Anna Smajdor
Anna Smajdor est une philosophe, écrivaine et chercheuse en bioéthique d'origine britannique, actuellement professeure de philosophie pratique à l'université d'Oslo (Norvège)[1]. Elle est spécialiste en éthique biomédicale et est internationalement connue pour ses positions théoriques concernant la procréation médicalement assistée, l'ectogenèse et les limites morales de la pratique clinique.
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Carrière académique
modifierElle a obtenu une licence en philosophie à l'université d'Édimbourg et, par la suite, un doctorat avec spécialisation en éthique médicale à l'Imperial College de Londres[1]. Ses premiers axes de recherche ont porté sur les problèmes bioéthiques liés aux technologies de reproduction, ainsi que sur la relation entre l'innovation technologique et les limites de la pratique médicale.
Jusqu'en 2016, elle a exercé comme professeure d'éthique à la Norwich Medical School de l'université d'East Anglia (Royaume-Uni)[1]. Par la suite, elle a rejoint l'université d'Oslo en tant que professeure associée de philosophie pratique, institution où elle a obtenu sa chaire officielle en 2022.
En tant qu'universitaire, elle a coécrit et édité plusieurs ouvrages de référence dans son domaine, parmi lesquels se distinguent From IVF to Immortality: Controversy in the Era of Reproductive Technology (2007) et le manuel de référence Oxford Handbook of Medical Ethics and Law (2022), publié par la prestigieuse Oxford University Press[2].
Recherches et controverses
modifierLe travail de Smajdor a acquis une notoriété internationale, passant souvent des revues spécialisées aux débats dans les médias et l'opinion publique en raison de la nature controversée et disruptive de ses expériences de pensée et de ses propositions éthiques.
La compassion dans le système de santé
modifierEn 2013, Smajdor a suscité le débat en publiant un article pour le British Medical Journal affirmant que la « compassion » ne devrait pas être une composante obligatoire, évaluable ni encouragée dans les systèmes de santé publique (comme le NHS britannique). Smajdor a fait valoir qu'obliger les médecins ou les infirmières à ressentir de la compassion pour accomplir des tâches médicales hautement systématisées était irréaliste et dangereux pour leur santé mentale, favorisant l'apparition de l'épuisement professionnel (burn-out)[3]. Son analyse a provoqué une vaste discussion sur la manière dont les hôpitaux évaluent la qualité des soins aux patients et la moralité exigée de leurs travailleurs[4].
Ectogenèse et utérus artificiels
modifierDans le domaine de l'éthique de la reproduction, Smajdor a pris position en faveur de la recherche et du développement de l'ectogenèse (l'utilisation d'utérus artificiels). La philosophe soutient que le transfert de la gestation d'un environnement biologique à un environnement artificiel permettrait non seulement de contrôler le milieu de développement du fœtus de manière médicalement plus sûre, mais libérerait également les femmes des risques médicaux de la grossesse, sans qu'il soit nécessaire de restreindre leur autonomie corporelle ou leurs libertés pendant cette période[5],[6],[7],[8].
Don gestationnel de corps entier
modifierEn 2023, Smajdor a ravivé un intense débat mondial après la publication d'un essai dans la revue académique Theoretical Medicine and Bioethics où elle explorait la viabilité éthique du « don gestationnel de corps entier » (en anglais whole body gestational donation)[9]. Dans cet article, l'auteure proposait l'expérience de pensée d'utiliser le corps de femmes en état de mort cérébrale (uniquement si elles avaient donné leur consentement explicite et préalable) comme mères porteuses pour les personnes ne pouvant pas avoir d'enfants[10].
Smajdor a fait valoir que ce processus pourrait être régi par des paramètres moraux et juridiques similaires à ceux du don d'organes traditionnel actuel. La simple publication de cette proposition a provoqué un rejet massif de la part de la communauté médicale et des collectifs féministes du monde entier. De nombreux spécialistes en bioéthique ont publié des réponses soulignant les risques évidents de chosifier le corps des femmes et de violer la dignité des patients dans leurs derniers jours de vie, ce à quoi l'auteure a répondu en affirmant que sa proposition était une provocation théorique visant à mettre en évidence l'hypocrisie entourant le don d'organes dans la médecine actuelle[11],[12].
Carrière académique
modifierElle a obtenu une licence en philosophie à l'université d'Édimbourg et, par la suite, un doctorat avec spécialisation en éthique médicale à l'Imperial College de Londres[1]. Ses premiers axes de recherche ont porté sur les problèmes bioéthiques liés aux technologies de reproduction, ainsi que sur la relation entre l'innovation technologique et les limites de la pratique médicale.
Jusqu'en 2016, elle a exercé comme professeure d'éthique à la Norwich Medical School de l'université d'East Anglia (Royaume-Uni)[1]. Par la suite, elle a rejoint l'université d'Oslo en tant que professeure associée de philosophie pratique, institution où elle a obtenu sa chaire officielle en 2022.
En tant qu'universitaire, elle a coécrit et édité plusieurs ouvrages de référence dans son domaine, parmi lesquels se distinguent From IVF to Immortality: Controversy in the Era of Reproductive Technology (2007) et le manuel de référence Oxford Handbook of Medical Ethics and Law (2022), publié par la prestigieuse Oxford University Press[13].
Recherches et controverses
modifierLe travail de Smajdor a acquis une notoriété internationale, passant souvent des revues spécialisées aux débats dans les médias et l'opinion publique en raison de la nature controversée et disruptive de ses expériences de pensée et de ses propositions éthiques.
La compassion dans le système de santé
modifierEn 2013, Smajdor a suscité le débat en publiant un article pour le British Medical Journal affirmant que la « compassion » ne devrait pas être une composante obligatoire, évaluable ni encouragée dans les systèmes de santé publique (comme le NHS britannique). Smajdor a fait valoir qu'obliger les médecins ou les infirmières à ressentir de la compassion pour accomplir des tâches médicales hautement systématisées était irréaliste et dangereux pour leur santé mentale, favorisant l'apparition de l'épuisement professionnel (burn-out)[14]. Son analyse a provoqué une vaste discussion sur la manière dont les hôpitaux évaluent la qualité des soins aux patients et la moralité exigée de leurs travailleurs[15].
Ectogenèse et utérus artificiels
modifierDans le domaine de l'éthique de la reproduction, Smajdor a pris position en faveur de la recherche et du développement de l'ectogenèse (l'utilisation d'utérus artificiels). La philosophe soutient que le transfert de la gestation d'un environnement biologique à un environnement artificiel permettrait non seulement de contrôler le milieu de développement du fœtus de manière médicalement plus sûre, mais libérerait également les femmes des risques médicaux de la grossesse, sans qu'il soit nécessaire de restreindre leur autonomie corporelle ou leurs libertés pendant cette période[16],[17],[18],[19].
Don gestationnel de corps entier
modifierEn 2023, Smajdor a ravivé un intense débat mondial après la publication d'un essai dans la revue académique Theoretical Medicine and Bioethics où elle explorait la viabilité éthique du « don gestationnel de corps entier » (en anglais whole body gestational donation)[20]. Dans cet article, l'auteure proposait l'expérience de pensée d'utiliser le corps de femmes en état de mort cérébrale (uniquement si elles avaient donné leur consentement explicite et préalable) comme mères porteuses pour les personnes ne pouvant pas avoir d'enfants[21].
Smajdor a fait valoir que ce processus pourrait être régi par des paramètres moraux et juridiques similaires à ceux du don d'organes traditionnel actuel. La simple publication de cette proposition a provoqué un rejet massif de la part de la communauté médicale et des collectifs féministes du monde entier. De nombreux spécialistes en bioéthique ont publié des réponses soulignant les risques évidents de chosifier le corps des femmes et de violer la dignité des patients dans leurs derniers jours de vie, ce à quoi l'auteure a répondu en affirmant que sa proposition était une provocation théorique visant à mettre en évidence l'hypocrisie entourant le don d'organes dans la médecine actuelle[22],[23].
Notes et références
modifier- 1 2 3 4 5 (en) « Anna Smajdor - Department of Philosophy, Classics, History of Art and Ideas », sur Université d'Oslo (consulté le )
- ↑ Anna Smajdor, Jonathan Herring et Robert Wheeler, Oxford Handbook of Medical Ethics and Law, Oxford University Press, (ISBN 9780191502944[à vérifier : ISBN invalide])
- ↑ (en) Sarah Shea, « The problem with 'compassion' in modern healthcare », sur Journal of Medical Ethics, (consulté le )
- ↑ « Compassion Versus Care in Healthcare Institutions », sur IntechOpen, (consulté le )
- ↑ (es) « Los científicos planean gestar embriones fuera del útero materno en diez años », sur Antena 3 Noticias, (consulté le )
- ↑ (es) « Ectogénesis, o por qué gestar bebés en úteros artificiales podría ser posible en diez años », sur La Sexta, (consulté le )
- ↑ (en) Alice Smellie, « Would You Grow A Baby In An Artificial Womb? », sur ELLE, (consulté le )
- ↑ (en) Claire Cameron, « Will New Tech End the Need for Human Pregnancy? », sur The Walrus, (consulté le )
- ↑ (es) « Cuerpos de mujeres en muerte cerebral para gestación subrogada », sur Observatorio de Bioética - Universidad Católica de Valencia, (consulté le )
- ↑ (es) « Usar a mujeres en muerte cerebral para gestar: la ocurrencia del Colegio de Médicos de Colombia », sur La Sexta, (consulté le )
- ↑ (en) Kallie Lahl, « Who Owns The Human Body? », sur Center for Bioethics and Culture, (consulté le )
- ↑ (en) Thomas Arnold, « Whole Body Gestational Donation », sur The Prindle Institute for Ethics, (consulté le )
- ↑ Anna Smajdor, Jonathan Herring et Robert Wheeler, Oxford Handbook of Medical Ethics and Law, Oxford University Press, (ISBN 9780191502944[à vérifier : ISBN invalide])
- ↑ (en) Sarah Shea, « The problem with 'compassion' in modern healthcare », sur Journal of Medical Ethics, (consulté le )
- ↑ « Compassion Versus Care in Healthcare Institutions », sur IntechOpen, (consulté le )
- ↑ (es) « Los científicos planean gestar embriones fuera del útero materno en diez años », sur Antena 3 Noticias, (consulté le )
- ↑ (es) « Ectogénesis, o por qué gestar bebés en úteros artificiales podría ser posible en diez años », sur La Sexta, (consulté le )
- ↑ (en) Alice Smellie, « Would You Grow A Baby In An Artificial Womb? », sur ELLE, (consulté le )
- ↑ (en) Claire Cameron, « Will New Tech End the Need for Human Pregnancy? », sur The Walrus, (consulté le )
- ↑ (es) « Cuerpos de mujeres en muerte cerebral para gestación subrogada », sur Observatorio de Bioética - Universidad Católica de Valencia, (consulté le )
- ↑ (es) « Usar a mujeres en muerte cerebral para gestar: la ocurrencia del Colegio de Médicos de Colombia », sur La Sexta, (consulté le )
- ↑ (en) Kallie Lahl, « Who Owns The Human Body? », sur Center for Bioethics and Culture, (consulté le )
- ↑ (en) Thomas Arnold, « Whole Body Gestational Donation », sur The Prindle Institute for Ethics, (consulté le )
