Astérios le Sophiste
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Astérios le Sophiste ou Astérios de Cappadoce est un théologien chrétien influent au début du IVe siècle, décrit par ses détracteurs comme un théoricien majeur de l'arianisme et du subordinatianisme mais qui demeure un personnage assez mal connu, dont la position était peut-être plus modérée.
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Si ses travaux ont probablement constitué une source d'inspiration importante pour Arius, il semble qu'Asterios ait plutôt cherché le compromis entre les premiers ariens et les nicéens stricts.
Éléments biographiques
modifierSubordinatianisme
modifierLes éléments conservés sur Astérios — connu aussi sous les noms d'Astérios, Astérius ou Astère « l'Arien » ou « de Cappadoce » — sont peu nombreux et le personnage reste mal connu[1]. Natif de la Cappadoce, d'abord païen, il se rend à Antioche où il aurait été élève de Lucien d'Antioche. D'après Philostroge, il aurait apostasié et sacrifié aux idoles lors d'une persécution sous de Maximien Hercule, avant de revenir à la foi de l'Église grâce à son maître Lucien[2].
Bien que pour cette raison il n'ait pas eu accès au sacerdoce[2], Astérios apparait pour ses détracteurs comme un ardent propagandiste de la doctrine de la « nouvelle sagesse », un subordinatianisme radical[1] qu'il développe dans un opuscule, le Syntagmation, qu'à l'instigation du parti eusébien, il lit en public dans les assemblées chrétiennes de Syrie et d'ailleurs[3], peu avant le concile de Nicée (325)[1]: pour lui et selon la restitution qu'en fait son contradicteur Athanase d'Alexandrie[4], le Christ — créé par la volonté du Père et « exacte image » de celui-ci[5] — n'est pas la puissance éternelle de Dieu mais la première des puissances créées par celui-ci, parmi les innombrables que le Créateur utilise à ses fins[2]. Ainsi, pour Astérios, si Dieu a toujours eu le potentiel d'être Père, même avant la génération du Fils, la paternité de Dieu n’implique pas une coéternité avec le Fils[6].
Athanase prend d'ailleurs violemment à partie le sophiste, qualifié de « sacrificateur » ou encore d'« avocat de l'hérésie »[7] et l'accusant d'avoir inspiré Arius[1] et les Eusébiens[3] dans l’élaboration et la défense de la théologie arienne : dans son De decretis, Athanase évoque des passages où Arius aurait emprunté des concepts théologiques d’Astérios, comme le rôle subordonné du Fils dans la création[8]. Le Syntagmation d'Astérios est d'ailleurs considéré par Athanase comme une source d'inspiration majeure du Thalia d’Arius[8].
Après Nicée
modifierIl semble qu'après le concile de Nicée, Astérios se soit attaché à la défense d'Eusèbe de Nicomédie, condamné à l'exil, en démarchant des évêques afin qu'ils souscrivent souscrire à une lettre adressée à l'empereur Constantin, démarche qui a peut-être influencé le rappel d'Eusèbe quelques mois plus tard[9]. Un autre texte de la main d'Astérios, rédigé en 331 ou 335 est réfuté par Marcel d'Ancyre[1] dans son ouvrage aujourd'hui perdu De la soumission du Christ[10], avant que le sophiste, selon Philostorge qui lui attribue plusieurs lettres[1], n'infléchisse considérablement sa pensée pour se rapprocher de la doctrine nicéenne[11].
En outre, l'examen de sa profession de foi partiellement mentionnée par Marcel d'Ancyre et reprise dans le credo du concile d'Antioche de 341 auquel il semble avoir participé[12], laisse plutôt penser qu'au contraire de ce qu'en présentent ses détracteurs Athanase et Marcel, Astérios recherche plutôt le compromis entre les premiers ariens et les nicéens stricts[9]. S'il ne semble pas avoir fait d'émule à l'exception de Dianios de Césarée[1], cette voie moyenne semble avoir inspiré la théologie du successeur de ce dernier, Basile de Césarée[9].
Jérôme de Stridon, présentant Astérios comme « un philosophe de la faction arienne », lui consacre une courte notice biographique qui mentionne en outre des commentaires sur des Évangiles et sur l'Épître aux Romains, aujourd'hui disparus, ainsi que trente et une homélies sur les Psaumes[1] qui seront éditées par Marcel Richard en 1956[13].
Références à ses œuvres
modifier- CPG 2815-2819
Notes et références
modifier- Sophie Métivier, La Cappadoce (IVe – VIe siècle) : Une histoire provinciale de l’Empire romain d’Orient, Éditions de la Sorbonne, (ISBN 978-2-85944-826-4), p. 181-182
- Éphrem Boularand, L'hérésie d'Arius et la « foi » de Nicée, Letouzey & Ané, , p. 165
- Éphrem Boularand, L'hérésie d'Arius et la « foi » de Nicée, Letouzey & Ané, , p. 36
- Pierre Nautin considère, pour sa part, que le Syntagmation d'Astérios est en fait beaucoup plus modéré que ce qu'en donne à penser Athanase, et qu'il pourrait bien être le « symbole de Lucien d'Antioche », mis en avant au concile des Encénies, en 341.
- Marilyn Dunn, Arianism, Amsterdam University Press, coll. « Past Imperfect », (ISBN 978-1-64189-101-1, DOI 10.1017/9781641891011), p. 25
- (es) Samuel Fernández, « Arrio y la configuración inicial de la controversia arriana », Scripta Theologica, vol. 45, no 1, , p. 28 (ISSN 2254-6227)
- Charles Kannengiesser, Athanase d'Alexandrie, évêque et écrivain : Une lecture des traités Contre les Ariens, Beauchesne, (ISBN 978-2-7010-1074-8), p. 151
- (en) Mark Delcogliano, « How Did Arius Learn from Asterius ? : On the Relationship between the Thalia and the Syntagmation », The Journal of Ecclesiastical History, vol. 69, no 3, , p. 477–492 (ISSN 0022-0469)
- Pierre Nautin, « Conférence de M. Pierre Nautin », Annuaires de l'École pratique des hautes études, vol. 90, no 86, , p. 333–335 (lire en ligne, consulté le )
- L'ouvrage de Marcel d'Ancyre est perdu, mais 128 fragments - dont une vingtaine concernent Astérios - ont été retrouvés et rassemblés
- Ce dont l'historien arien Philostorge l'accuse aussi
- Pierre Maraval, Le christianisme de Constantin à la conquête arabe, Paris, Presses universitaires de France, coll. « Nouvelle Clio », (ISBN 978-2-13-054883-6), p. 89
- Marie-Josèphe Rondeau, « 47. Asterii Sophistae Commentariorum in psalmos quae supersunt. Accedunt aliquot homiliae anonymae. Edidit Marcel Richard (Symbolae Osloenses, Fasc. Supplet. XVI). Oslo, A. W. Broegger, 1956 », Revue des Études Grecques, vol. 72, no 339, , p. 452–453 (lire en ligne, consulté le )
Bibliographie
modifier- (de) Markus Vinzent, Asterius von Kappadokien : Die theologischen Fragmente : Einleitung, kritischer Text, Übersetzung und Kommentar, E.J. Brill, coll. « Supplements to Vigiliae Christianae » (no 20), (ISBN 978-90-04-09841-1).
- (en) Maurice F. Wiles et Robert C. Gregg, « Asterius : A New Chapter in the History of Arianism ? », dans Robert C. Gregg (éd.), Arianism : Historical and theological reassessments, Wipf and Stock, coll. « Patristic monograph series » (no 11), (ISBN 978-1-59752-961-7), p. 111-151.
- (la) Marcel Richard (éd.), Asterii Sophistae Commentariorum in Psalmos quae supersunt : Accedunt aliquot homiliae anonymae, A. W. Broegger, coll. « Symbolae Osloenses » (no 16), .
- Gustave Bardy, Recherches sur saint Lucien d'Antioche et son école, Beauchesne, , p. 316-339.
Voir aussi
modifierLiens externes
modifier- Présentation de l'édition des Homélies d'Astérios sur les Psaumes sur Persée
- Présentation de l'index des Homélies sur les Psaumes sur Persée
- Astérios et l'arianisme, dans une conférence de P. Nautin sur Persée
- (en) Les fragments de Marcel d'Ancyre, dont beaucoup concernent Asterios en traduction anglaise.
- (en) La défense d'Asterios dans le "Contre Marcel" d'Eusèbe de Césarée en anglais
- (it) Tra “luce e tenebra”: i Salmi 4 e 10 LXX nell’esegesi asteriana
- (it) Una nota a due pericopi esegetiche delle Omelie asteriane ai Psalmi (Ast. Soph. 4,18-19: 31-33 Richard)
