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Cathédrale

lieu de culte de la religion chrétienne, siège de l’évêque du diocèse
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Une cathédrale est, à l'origine, une église dans laquelle se trouve le siège de l'évêque (la cathèdre) ayant la charge d'un diocèse. Le mot renvoie donc à une fonction et non à une forme spécifique d'église. La cathédrale est en usage dans l'Église catholique, l'Église orthodoxe, la Communion anglicane et l'Église luthérienne.

Photographie
Cathédrale Notre-Dame de Paris.
Le mot cathédrale évoque dans l'esprit de beaucoup de personnes l'image d'une grande église qui défie le temps et les lois de la pesanteur (à gauche la cathédrale gothique de Chartres). Contrairement à une croyance invétérée, il existe une foule de cathédrales de taille plus que réduite (à droite la cathédrale préromane d'Aleth), s'opposant aux cathédrales géantes caractéristiques de l'époque gothique dont les bâtisseurs se lancent dans une course à l'espace et à la hauteur, témoin du dynamisme urbain, du goût de l'exploit et de l'émulation des cités épiscopales[1].

Étymologie et termes associés

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La cathédrale de São Paulo au Brésil est représentative d'une cathédrale moderne construite dans un Style néogothique.

Le terme cathédrale est d'abord un adjectif dans la locution église cathédrale (yglises cathedraux, « églises épiscopales » dès 1180[2]) avant de devenir un substantif au XVIIe siècle.

En français, le verbe cathédrer et le participe cathédrant ont signifié « présider »[3] et « présidant »[4].

Le mot latin d'origine grecque cathedra, « siège à dossier », par extension « charge épiscopale ou autre » a régulièrement abouti au français chaire, « siège à dossier », « chaire de professeur ». La forme chaise est issue de chaire par assibilation dialectale du r intervocalique.

En Italie et dans une partie de l'Allemagne, notamment dans la province ecclésiastique de Cologne, une cathédrale est souvent appelée dôme (en italien : duomo ; en allemand : Dom), du latin domus, abréviation de domus Dei, c'est-à-dire « maison de Dieu ». Ainsi la cathédrale de Milan est-elle couramment appelée, en italien, le duomo di Milano.

Dans d'autres parties de l'Allemagne et en Alsace (qui est historiquement culturellement allemande), une cathédrale est souvent appelée Münster, du latin monasterium. Ce terme est aussi l'origine du terme anglais minster, utilisé pour désigner notamment les cathédrales d'York (York Minster) et de Southwell (Southwell Minster).

Dans la péninsule Ibérique, une cathédrale est souvent appelée siège (en espagnol : seo ; en aragonais : seo ; en catalan : seu ; en portugais : sé ; en galicien : sé), du latin sedes. Ainsi la cathédrale Saint-Sauveur de Saragosse est-elle couramment appelée, en aragonais, la seu d'o Salvador de Zaragoza. La cathédrale d'Urgell, couramment appelée, en catalan, seu d'Urgell, a donné son nom à la ville de La Seu d'Urgell, antérieurement appelée Urgell.

Une procathédrale est une cathédrale provisoire : soit une église qui assume provisoirement la fonction de cathédrale sans en avoir le titre canonique, en raison de l'indisponibilité de la cathédrale « titulaire » (en travaux, en construction, démolie, etc.).

Une cocathédrale est un édifice religieux élevé au rang de cathédrale alors qu'il en existe une autre dans le diocèse. La cocathédrale latine de Jérusalem en est un exemple.

Le prêtre qui supervise les offices et la gestion d'une cathédrale est appelé archiprêtre (ou recteur-archiprêtre si celle-ci a le rang de basilique).

Histoire et organisation

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Origine et évolution des cathédrales

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L'implantation intra-muros des cathédrales, telle celle de Quimper, dépend des opportunités locales et des contextes spécifiques de chaque cité, mais elle se fait généralement à la périphérie de la ville fortifiée et à proximité des remparts. Cela tient sans doute à la difficulté d'acquérir des terrains mieux situés, ou cela contribue à renforcer l'enceinte par la masse et la valeur symbolique de cette « citadelle de la foi »[5],[6].

Avec l'évolution de la place que prend le christianisme dans l'Empire romain de Constantin (en gros, le bassin méditerranéen), les premières cathédrales sont construites au IVe siècle. En effet, alors que les premiers chrétiens pratiquent leur culte dans des maisons privées, la liberté religieuse, puis le monopole chrétien se traduisent après l'édit de Milan en 313 par la construction d'églises et par la réalisation de projets architecturaux plus ambitieux, les églises épiscopales. Dans ces églises primitives des premières communautés chrétiennes essentiellement urbaines, le trône de l'évêque, la cathèdre (cathedra en latin) est placée au fond de l'abside, dans l'axe, comme le siège du juge de la basilique antique, tandis que l'autel s'élève en avant de la tribune[7]. Les données archéologiques et les sources écrites sur ces cathédrales paléochrétiennes montrent des édifices de tailles très diverses mais qui ont généralement en commun une implantation intra-muros[8], dans des agglomérations occupées depuis l'Antiquité (le plus souvent des chefs-lieux de cités) et une intégration dans de vastes ensembles monumentaux, les groupes épiscopaux, dont l'édifice principal (appelé à cette époque Ecclesia mater, « église mère » ou Ecclesia senior, « église doyenne ou ancienne ») est celui qu'on remarque en premier (il est d'ailleurs le plus valorisé par les réfections patrimonialisantes)[9].

Dans les églises cathédrales, les évêques procèdent aux ordinations. Lorsqu'un évêque est invité par l'abbé d'un monastère, une cathèdre est disposée au fond du sanctuaire, l'église abbatiale devenant temporairement une cathédrale. L'évêque exerce aussi son autorité sur les autres églises de son diocèse (églises rurales, églises urbaines, et église suburbaines où peuvent être aménagées les tombes des martyrs ou des saints locaux, souvent d'anciens évêques)[10].

Basilique Saint-Jean de Latran, cathédrale de Rome.

Le siège épiscopal est considéré comme le signe et le symbole de la juridiction des évêques. La cathédrale n'est pas seulement une église dédiée au service du culte, elle conserve, surtout durant les premiers siècles du christianisme, le caractère d'un tribunal sacré, analogue à celui de la basilique antique. Ainsi, les cathédrales demeurent jusqu'au XIVe siècle, des édifices à la fois religieux et civils. Si la cathédrale est, comme toute église, d'abord la maison de Dieu, on ne s'y réunit pas seulement pour assister aux offices religieux, on y tient aussi des assemblées de nature politique ou commerciale, les considérations religieuses n'étant cependant pas dépourvues d'influence sur ces réunions civiles ou militaires. Marchés ou fêtes se tiennent aux portes de la cathédrale mais aussi dans sa nef ou ses bas-côtés qui accueillent la vie grouillante du peuple, des quêteurs, mendiants, auxquels se mêlent mauvais garçons et prostituées, où traînent chiens et cochons les jours de foire[11].

Contrairement aux idées reçues, la cathédrale de Rome n'est pas la basilique Saint-Pierre du Vatican mais la basilique Saint-Jean de Latran, « tête et mère des églises de la Ville et du monde ». Autre idée reçue, la construction des cathédrales romanes fait bien partie du « blanc manteau d'églises » qui, selon la formule de Raoul Glaber, est l'œuvre des évêchés ou des monastères. Mais les cathédrales gothiques du Moyen Âge classique issues de l'essor urbain lié aux progrès de l'agriculture ne sont généralement pas construites par les princes, les rois ou les évêques (selon la légende romantique, ils y verraient un moyen d'affirmer la puissance de la foi au cœur de leurs diocèses), mais par les villes (avec leurs riches nobles et bourgeois) et par les chanoines (en général membres de familles aristocratiques et fortunées), le clergé bourgeois[12]. Ainsi de nombreux historiens qualifient les grandes cathédrales de « filles des moissons » ou de « filles des villes »[13].

Les maîtres d'œuvre qui supervisent le chantier de la cathédrale ne sont pas des architectes ou des techniciens. Ils sont responsables vis-à-vis de la fabrique et se bornent à surveiller les travaux exécutés par des ouvriers spécialisés (maçons, sculpteurs, tailleurs de pierre), appelés compagnons, réunis en confréries ou fraternités. Ces derniers, payés à la tâche, laissent parfois sur les pierres des signes gravés, les marques de tâcheron qui sont leurs signatures. La construction est également réalisée par des manœuvres moins bien payés. On ne peut que conjecturer la participation des masses populaires à cette construction, vu le silence des textes à ce sujet, cette participation se faisant soit bénévolement soit par réquisition et corvée[14].

D'après la base de données Gcatholic, au , l'Église catholique compte 320 cocathédrales pour 3 043 cathédrales et 43 procathédrales. 473 anciennes cathédrales ne sont pas des cocathédrales[15].

Architecture

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Styles d’Europe

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Voir » Architecture occidentale du Moyen Âge au XIXe siècle ». De nombreuses cathédrales ont plusieurs styles (roman et gothique, gothique et classicisme, classicisme et baroque…). Les architectes ont de nombreuses fois eu recours aux anciens styles (réparation d'anciennes cathédrales, fin de chantiers). Ces styles ne se résument évidemment pas seulement aux cathédrales et aux autres édifices religieux[16].

Cathédrales orthodoxes

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Cathédrales romanes

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Cathédrales gothiques

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Bien que différentes, les cathédrales gothiques construites en Europe aux XIIe et XIIIe siècles ont très généralement un plan similaire en forme de croix latine, composé d'une nef, d'un transept d'un chœur et d'espaces collatéraux (bas-côtés, tribunes et déambulatoire…).

Cathédrales classiques ou néo-classiques

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Cathédrales baroques

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Cathédrales néo-gothiques

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Cathédrales contemporaines

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Styles d'Amérique

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Cathédrales baroques

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Cathédrales néoclassiques

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Cathédrales néo-gothiques

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Cathédrales contemporaines

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Cathédrales d'Afrique

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Cathédrales d'Asie

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Cathédrales d'Océanie

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Notes et références

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  1. ↑ Michel Chevalier, La France des cathédrales du IVe au XXe siècle, éditions Ouest-France, , p. 27
  2. ↑ Informations lexicographiques et étymologiques de « cathédrale » dans le Trésor de la langue française informatisé, sur le site du Centre national de ressources textuelles et lexicales.
  3. ↑ On peut lire dans le Recueil des édits, déclarations… du Parlement de Normandie (1646-1771) : « […] a ordonné que lesdits substituts ausdits siéges, sont maintenus & gardez dans le droit & possession de cathédrer & présider en l'absence des juges en chef & de leurs Lieutenans, par préférence ausdits Assesseurs, etc. ».
  4. ↑ On peut lire dans Montaigne, Essais, t. II, chapitre III : « Coutume de l'île de Céa » : « […] car c'est aux apprentifs à enquerir et à debatre, et au cathedrant de resoudre. Mon cathedrant, c'est l'authorité de la volonté divine qui nous reigle sans contredit, et qui a son rang au-dessus de ces humaines et vaines contestations. »
  5. ↑ Jean Guyon, « La cathédrale et les groupes épiscopaux de l’Occident romain pendant l’Antiquité tardive », Communio, t. XLVI, nos 2-3,‎ , p. 23-36 (DOI 10.3917/commun.274.0023)
  6. ↑ Françoise Prévot, « La cathédrale et la ville en Gaule dans l'Antiquité tardive et le Haut Moyen Âge », Histoire urbaine, no 7,‎ , p. 17-36 (DOI 10.3917/rhu.007.0017)
  7. ↑ L'évêque, entouré de son clergé, se trouve ainsi derrière l'autel, isolé et dépourvu de retable, et voit donc l'officiant en face. Cette disposition primitive — puisqu'elle n'est plus usitée dans le novus ordo — explique pourquoi, jusque vers le milieu du dernier siècle du Moyen Âge, dans certaines cathédrales, le maître-autel n'est qu'une simple table sans gradin, tabernacles ni retables.
  8. ↑ « L’un des acquis de la recherche récente est d’avoir fait justice d’une tradition historiographique qui tenait que les premiers édifices de culte chrétiens avaient souvent été établis hors les murs des cités. Elle se fondait pour cela sur de rares documents antiques laissant entendre que les premiers chrétiens avaient choisi une telle localisation par crainte des persécutions, et surtout en accordant foi aux chartes médiévales des abbayes suburbaines qui visent à conforter leurs droits face à l’église épiscopale en alléguant qu’elles sont établies à l’emplacement de la cathédrale primitive de la ville ». Cf Jean Guyon, op. cit.
  9. ↑ Charles Bonnet, « Des cathédrales paléochrétiennes aux cathédrales carolingiennes », dans Catherine Armenjon & Denis Lavalle (dir.), 20 siècles en cathédrales, Paris, éditions du Patrimoine, , p. 145-154
  10. ↑ Charles Bonnet, op. cit., p.146
  11. ↑ Marcel Aubert, La Cathédrale Notre-Dame, Firmin-Didot, , p. 66.
  12. ↑ Catherine Arminjon et Denis Lavalle, 20 siècles en cathédrales, Éditions du Patrimoine, , p. 21.
  13. ↑ Catherine Arminjon, Denis Lavalle, Jacques Le Goff, Vingt siècles en cathédrales, éditions du patrimoine, , p. 21.
  14. ↑ Pierre du Colombier, Les Chantiers des cathédrales. Ouvriers, architectes, sculpteurs, Picard, , p. 21.
  15. ↑ « Cathedrals in the World », sur www.gcatholic.org (consulté le ).
  16. ↑ Châteaux d'aisance, palais, bâtiments politiques et universitaires, théâtres, opéras, bibliothèques, musées, monuments… et même un gratte-ciel : la Tribune Tower.

Voir aussi

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Articles connexes

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Articles divers

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Autres types d'édifices catholiques

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Bibliographie

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  • Alain Billard, La Belle histoire des cathédrales, De Boeck Supérieur, 2021.
  • Patrick Demouy, Les Cathédrales, PUF, coll. « Que sais-je ? », 2007, 127 p. (ISBN 978-2130529835).
  • Gérard Denizeau, Larousse des cathédrales, Paris, Larousse, , 311 p. (ISBN 978-2-03-583961-9).
  • Georges Duby, Le Temps des cathédrales, .
  • Chantal Dupuy-Dunier, Cathédrale, Éditions Pétra, 2019, 314 p. (ISBN 978-2-84743-249-7).
  • Alain Erlande-Brandenburg, Quand les cathédrales étaient peintes, Paris, Gallimard, coll. « Découvertes Gallimard / Arts » (no 180), , 176 p. (ISBN 2-07-053234-8).
  • Ken Follett, Les Piliers de la Terre (lire en ligne).
  • Jean-Michel Leniaud, Les Cathédrales du XIXe siècle, 1993
    Prix Chaix d'Est-Ange de l'Académie des sciences morales et politiques et de l'Académie d'architecture.
  • Jean-Michel Leniaud, Jean-Baptiste Lassus ou le temps retrouvé des cathédrales, 1980.
  • Mathieu Lours, Dictionnaire des cathédrales, Éditions Gisserot, 2008, 448 p. (ISBN 978-2877479370).
  • Mathieu Lours, Les cathédrales dans le monde. Entre religion, nation et pouvoir, Paris, Gallimard, coll. « Folio Histoire - Inédit », 2024, 352 p. (ISBN 978-2-072-94328-7)
  • Pauline de Préval, Dictionnaire amoureux des cathédrales, Plon, collection « Dictionnaire amoureux », 14 novembre 2024
  • Pascal Tonazzi, Florilège de Notre-Dame de Paris, Paris, Éditions Arléa, (ISBN 978-2-86959-795-2 et 2-86959-795-9)
    Roman historique montrant la construction des cathédrales et comment le mouvement des constructeurs d'un chantier à un autre a diffusé en Europe le style d'architecture gothique initié par l'abbé Suger avec la cathédrale Saint-Denis de Saint-Denis (Seine-Saint-Denis).
  • André Vauchez, « La cathédrale », dans Pierre Nora (dir.), Les Lieux de mémoire, t. III, Paris, Gallimard, (ISBN 978-2-07-074904-1), p. 3122-3134.
  • Collectif, sous la direction du ministère de la Culture et du Centre national de pastorale liturgique, La Cathédrale aujourd’hui, Paris / Bruges (Belgique), Desclée liturgie, , 134 p. (ISBN 2-7189-0511-5)
    Collection « Culte et culture » : I. La cathédrale dans l’histoire ; II. La signification ; III. La création artistique dans la cathédrale ; IV. Textes de référence et aspects juridiques ; V. Les diverses responsabilités ; VI. Échos du colloque « La cathédrale, demeure de Dieu, demeure des hommes ».
  • Richard Utz, « The Cathedral as Time Machine: Art, Architecture, and Religion », in Stephanie Glaser (dir.), The Idea of the Gothic Cathedral: Interdisciplinary Perspectives on the Meanings of the Medieval Edifice in the Modern Period, Turnhout, Brepols, 2018, p. 239-259.

Liens externes

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