Herem
Le herem (hébreu : חרם) ou cherem est la forme la plus sévère d'exclusion de la communauté juive. C'est une mise au ban de la société juive, présentant de nombreuses similitudes avec l'anathème des Églises catholique et orthodoxe. Cependant, le herem n'est pas décidé sur la base d'une déviance des idées mais sur un comportement fortement nocif pour la communauté pour lequel l'auteur refuse de s'amender.
Cet article concernant les Juifs et le judaïsme doit être recyclé ().
Une réorganisation et une clarification du contenu paraissent nécessaires. , discutez des points à améliorer ou précisez les sections à recycler en utilisant {{section à recycler}}.
Le herem dans les sources juives
modifierLe herem dans la Bible hébraïque
modifierLe mot herem comporte dans la Torah plusieurs acceptions. Le mot yo‘horam signifie que celui qui sacrifie aux dieux sera mis à mort (Rachi)[1]. Il peut également correspondre à l’idée de consécration, soit dans un sens positif[2] champ consacré, soit dans un sens négatif, s’agissant du condamné à mort[3]. Dans Deutéronome, 13, et dans Josué 6, 17 et suivants, ce mot définit ce qui se trouve dans une ville « fourvoyée » et qui est vouée à la destruction par le feu. L’idée d’excommunication, dans le sens habituel du mot, est absente des textes bibliques.
Le herem dans la littérature rabbinique classique
modifierIl faut différencier deux modes d'exclusion que sont le nidouy et le cherem :
Modalités du Nidouy
modifier- L'exclusion (nidouy) est a priori prononcée pour trente jours.
Si la personne ne fait pas repentance, l'exclusion est prolongée de trente jours. Une mise au ban de la communauté a pour but de rendre sa vie difficile jusqu'au retour à de meilleurs sentiments. On ne compte pas cette personne parmi le nombre des Juifs nécessaires pour les prières en minyane ou le zimoune, elle n'est pas appelée à monter lire la Torah à la synagogue. On ne s'assied pas à côté d'elle, etc.[4]
- Si la personne ne réagit toujours pas, on prononce l'excommunication (le herem).
Modalités du Herem
modifierL'excommunication (ḥerem) est plus grave que le nidouy.
Aux interdits du nidouy, s'ajoutent de surcroît ceux interdisant tout commerce et toute transaction avec la personne frappée du ḥerem. L'employer ou être employé par elle, étudier avec elle ou lui enseigner est interdit. On limite toute relation avec l'exclu de sorte à ne lui laisser que la possibilité minimale de subvenir à ses besoins vitaux[5].
L'exclusion et l'excommunication du ḥerem sont personnelles et ne touchent pas la famille de l'exclu.
De nos jours
modifierDe nos jours, en dehors de certains milieux orthodoxes haredi ou hassidiques, l’excommunication du ḥerem n'est pas pratiquée - les communautés juives ayant perdu leur autonomie, leurs membres fondus dans la population des pays dont ils sont devenus citoyens.
Cependant, le , la Haute Cour d’Afrique du Sud a confirmé un ḥerem prononcé par un tribunal rabbinique de ce pays contre un père divorcé qui refusait de payer la pension due.
Applications du herem dans l'histoire
modifier
Le cas de Spinoza
modifierLe cas d'un ḥerem célèbre est celui du philosophe du XVIIe siècle Baruch Spinoza[6], maudit et banni à Amsterdam, aux Provinces-Unies, en . Le document est signé par le rabbin Isaac Aboab da Fonseca, à la tête de la congrégation séfarade portugaise. Il est à remarquer que le prénom Baruch, d'origine hébraïque, signifie « le béni ».[pertinence contestée]
Le cas de Spinoza n'est pas isolé à son époque : on relève 36 hommes et une femme (anonyme et accompagnée de son époux) frappés d'un ḥerem entre 1622 et 1683 à Amsterdam[7].
En 1953, le grand rabbin d'Israël, Yitzhak HaLevi Herzog, estime que seuls les contemporains de Spinoza étaient soumis à l'interdiction absolue de lire ses œuvres[8]. En , la Congrégation israélite portugaise d'Amsterdam demande au grand rabbin de leur communauté, le docteur haham Pinhas Toledano, d'annuler le ḥerem de Spinoza, mais cette demande a été refusée[9].
Les chercheurs se partagent quant aux raisons de ce ḥerem particulièrement sévère et cruel.
Certains pensent que cette exclusion est due à l'attitude méprisante du philosophe à l'égard des sages de la communauté et non en raison de ses idées que d'aucuns jugent hérétiques. Il n'a alors en effet encore rien publié[10] - bien que le texte du ḥerem se termine par ces mots : « ... que personne ne lise aucun de ses écrits. », preuve que ses textes ont déjà dû circuler. Pour l'historien Israel Salvador Revah, il est impossible de comprendre la décision du ḥerem de Spinoza sans l'inscrire dans la multiplication sur les dernières décennies d'alors des contestations de la pensée et/ou des pratiques religieuses par certains juifs marranes (initiées spectaculairement par Uriel da Costa, poursuivies parallèlement par Spinoza et Juan de Prado) provenant de familles ayant été victimes de persécutions, d'expulsions ou de l'Inquisition, et dont l'identité était devenue instable et critique. On notera que la famille maternelle de Spinoza a subi une centaine de procès inquisitoriaux[11]. En plus des hypothèses habituelles, le philosophe Steven Nadler considère pour sa part que la décision de ce ḥerem est d'ordre politique et qu'elle aurait pour but de démontrer aux autorités hollandaises que la communauté juive ne constituait pas un refuge pour les hétérodoxes « séditieux » comme les cartésiens qui remettaient en cause les principes fondateurs du judaïsme mais aussi du christianisme, dont les idées provoquaient alors beaucoup de remous en Hollande[12].
Voir
modifierNotes et références
modifier- Exode 22, 19.
- Lévitique 27, 21.
- Lévitique 27, 29.
- Maïmonide, Hilkhoth Sanhédrin 26:6.
- Maïmonide, Hilkhoth Sanhédrin 24:7.
- Steven Nadler, Spinoza, Cambridge University Press, 2001. Traduit par Jean-François Sené. Bayard, Paris 2003.
- Yosef Kaplan, « The Travels of Portuguese Jews from Amsterdam to the “Lands of Idolatry” (1644-1724) », dans idem (dir.), Jews and Conversos : Studies in Society and the Inquisition, Jerusalem, The Magnes Press, 1985, pp. 197-224, cité par Natalia Muchnik, « De la ville inquisitoriale à la ville de tolérance : identités féminines judaïsantes en Europe occidentale (XVIIe siècle) », Annales de Bretagne et des Pays de l’Ouest, 2006. Lire en ligne.
- Le Point : « 2 500 ans de liberté d'expression Baruch Spinoza hors la loi », page 31.
- (en) « Why Baruch Spinoza is still excommunicated », Jewish Chronicle, 28 Août, 2014 par Simon Rocker. Lire en ligne.
- Jacob Gordin, le renouveau de la pensée juive en France, Albin Michel, 1995, « Benedictus ou Maledictus : Le cas Spinoza », p. 145 et suivantes.
- I. S. Revah, « Spinoza et les hérétiques de la communauté judéo-portugaise d'Amsterdam », Revue de l'histoire des religions, t. 154, no 2, 1958
- Steven Nadler (trad. de l'anglais par Jean-François Sené), Spinoza, une vie, Paris, Bayard, 2003 (ISBN 2-227-47074-7), pp. 158-168 et pp. 178-185.
