Discussion:Juda et Tamar/Midrash Amoraïm

Talmud de Jérusalem

Ketoubot 7:5 (31b) s.v. Gn 38:7 : [Mishna :] S'il lui dit : [Le vœu sera nul] à condition qu’elle remplisse quelque chose et le verse dans les ordures, [il doit divorcer lui et lui remettre le paiement de son contrat de mariage] — [TJ : les rabbins de] là-bas disent comme l’acte d’Er (selon le Pnei Moshe, c’est un acte sexuel non fécondant ; selon le Korban Ha’eda, c’est un acte contraceptif i.e. courir après l’acte pour empêcher la semence de prendre) ; [ceux d’]ici disent des paroles de vanité (selon H. Albeck, le mari ordonne à sa femme d’aller remplir des seaux pour les vider ensuite aux ordures sans autre but que de l’occuper en vain)

SZ51 font remarquer 1. le jeu de mots entre ’Er et me’era qui a justifié l’interprétation des rabbins de là-bas 2. que ce jeu de mots sous-entend un même acte pour Er et Onan

Sota 1:8 (17a) s.v. Gn 38:13 : un verset dit “Samson descendit à Timna” (Jg 14:1), et un autre verset dit “Voici que ton beau-père monte à Timna.” Rav a dit: Timnata — il y avait deux Timna, une de Juda et une de Samson. Rabbi Simon a dit : Timnata est une, et pourquoi est-il écrit sur elle “montée” et “descente” ? [C’est] parce que [celle] de Juda, comme elle était au nom des cieux, il est écrit sur elle “montée” et celle de Samson, comme elle n’était pas au nom des cieux, il est écrit sur elle “descente”. Rabbi Ayvou bar Nagari a dit : [Timna est] comme ce Beit Me’ein où l’on descend depuis Palteta et où l’on monte depuis Tibériade.

Cf. BR 85:6, TB Sota 10a & BemidR 9:24 - SZ86

Ketoubot 13:1 (60a) s.v. Gn 38:14 : Rabbi Hezeqia au nom de Rabbi A’ha : Rabbi commentait trois endroits favorablement : “elle s’assit au Peta’h Einayim” — est-ce possible ? Même la prostituée parmi les prostituées n’agit pas ainsi ! En fait, elle a pendu ses yeux aux cieux à la porte vers laquelle tous les yeux se tournent [et] elle a dit devant lui : Maître du monde, que je ne sorte pas vide de cette maison. Autre leçon : “elle s’assit au Peta’h Einayim,” car elle lui ouvrit les yeux et lui dit 'libre je suis, pure je suis'

Cf. TJ Sota 1:4 (4b), BR 85:7 & 12, Midrash Shmouel 7:4 & TanB17 - SZ93

Yebamot 4:11 (6a) s.v. Gn 38:24 : Jusqu’à combien la reconnaissance du fœtus ? Symmaque dit au nom de Rabbi Meïr : jusqu’à trois mois. Bien qu’il n’y ait pas de preuve de la chose, il y a un indice à la chose, de ce qu’il est dit “ce fut environ au bout de trois mois.”

Cf. TJ Nidda 1:3 (49a) & TB Nidda 8b - SZ152

Sota 1:4 (5b) s.v. Gn 38:26 : Et il dit devant elle des choses qu’il ne convient pas d’entendre, à elle et toute la famille de la maison de son père, comme l’acte de Ruben avec Bilha, l’acte de Juda avec Tamar, “que les sages diront” (Job 15:18) — ce sont Ruben et Juda, “sans rien dissimuler de leurs pères,” et quel salaire en ont-ils tiré ? “à eux seuls fut donnée la terre et nul étranger n’est passé parmi eux.” - SZ175

Qiddoushin 4:2 (37b) s.v. Gn 38:28 : Rabbi Ba au nom de Rav Hasda: trois sont celles qui sont crues sur le champ … l’accoucheuse — “l’accoucheuse prit et noua à sa main de l’écarlate, disant celui-ci est sorti en premier”

Cf. TJ Baba Batra 3:1 (3a) & BR 85:13 - SZ194

Bereshit Rabba

BR 71

GnR 71:5 — Rabbi Levi a dit (Job 36:7) “Il ne détourne pas les yeux du juste — ses yeux sont à sa ressemblance, comme on dit les yeux des fruits [Maharz"o: les fruits ressemblent à l’arbre] — et les rois au trône” ; Léa a attrapé le fuseau(?) de la reconnaissance, et d’elle se sont dressés des maîtres de la reconnaissance, Juda (Gn 38:26) : “Juda reconnut et dit : elle est plus juste que moi”, David [a dit] (Ps 136:1) : “Remerciez H’ car [il est] bon,” [et] Daniel a dit (Dan 2:23) : “C'est toi, Dieu de mes pères, que je remercie et exalte”.

BR 79

GnR 79:1 — Jacob vint à Salem [lu « en paix » ou « en plénitude »] (Gn 33:18), [peti’hta avec Job 5:19, commenté comme si tout se rapportait à Jacob (Etz Yossef)] De six calamités il te sauvera et lors [de la] septi[ème], le mal ne te touchera pas, si elles sont six, je tiendrai face à elles [Etz Yossef - parce que Dieu me protège] et si elles sont sept, je me tiendrai face à elles:

• En temps de famine, il te sauvera de la mort (Job 5:20) - Car voici deux années que la famine règne dans le pays (Gn 45:6)
• dans la guerre du glaive (idem) - Il est au pouvoir de ma main de vous faire du mal (Gn 31:29)
• Du fouet de la langue, tu seras à l’abri (Job 5:21) - Rav A’ha a dit : dure est la mauvaise langue car celui qui l’a créée lui a fait un endroit pour se cacher [commentateurs - derrière les lèvres et les dents]
• et tu ne craindras pas du vol [? sans doute shod a-t-il une autre signification en hébreu biblique] qu’il survienne (idem) - ce sont Esaü et ses chefs de mille
• Au [=devant le] vol [? cf. supra] et à la disette tu riras (Job 5:22) - c’est Lavan qui vient affamé sur son trésor pour le voler
• Car avec les pierres du champ ton pacte etc. [et les animaux sauvages concluront un traité de paix avec toi] (Job 5:23) - Il prit des pierres du lieu, en fit son chevet (Gn 28:11)
• Car [la] paix [régnera] dans ta tente (Job 5:24) - [cf.] l’histoire de Ruben et Bilha [Matanot kehouna : car il n’y avait pas en soi de véritable péché - vraisemblablement selon la lecture de Rabbi Shmouel bar Nahman, tous ceux qui disent que Ruben a péché sont dans l’erreur etc.], l’histoire de Juda et Tamar [Matanot kehouna : car elle a eu lieu pour un commandement et un grand sauvetage - idem]

BR 85

1. Ce fut en ce temps-là que Juda descendit de ses frères

   Juda a trahi, une abomination s’est perpétrée etc. (Mal 2:11), il lui dit : tu as trahi Juda, tu as menti Juda, et une abomination s’est perpétrée en Israël, Juda a été fait profane car Juda a profané ce qui est le saint de H’ qui lui est cher

   Ce fut en ce temps-là / Une fois de plus, j’amènerai un conquérant sur toi, population de Marêcha, jusqu’Adoullam viendra (Mic 1:15) le roi et saint d’Israël, jusqu’Adoullam viendra l’élite d’Israël, jusqu’Adoullam viendra, de ce qu’il est écrit : il s’achemina vers un homme d’Adoullam

   Ce fut en ce temps, Rabbi Shmouel bar Nahman ouvrit : car je connais bien, moi, les desseins (Jr 29:11) — les [frères] s’affairaient à vendre Joseph et Joseph s’affairait à son cilice et son deuil [var: à sa chaîne et son entrave], [absent de l’édition Albeck : Ruben s’affairait à son cilice et son deuil], Jacob s’affairait à son cilice et son deuil, Juda s’affairait à se prendre une femme, et le Saint, béni soit-Il, s’affairait à créer la lumière du roi messie

   Ce fut en ce temps-là que Juda descendit. Avant son travail, elle a enfanté (Is 66:7) — avant que ne naisse le premier des asservisseurs, naquit le dernier parmi les rédempteurs, « en ce temps-là », après que les Médanites vendirent Joseph à l’Égypte

2. Ce fut en ce temps-là, et l’Écrit n’aurait rien dû dire d’autre que Joseph fut descendu en Égypte (Gn 39:1), et à cause de quoi a-t-il apposé cette parasha-ci à celle-là ?

   Rabbi Elazar et Rabbi Yohanan, Rabbi Elazar a dit afin d’apposer descente à descente, Rabbi Yohanan a dit afin d’apposer connais à connais.

   Rabbi Shmouel bar Nahman a dit : afin d’apposer l’histoire de Tamar à l’histoire de la femme de Potiphar, de même que celle-ci au nom des cieux, celle-là aussi au nom des cieux, ainsi qu’a dit Rabbi Yehoshoua ben Levi : elle voyait dans ses chartes astrales qu’elle aurait un enfant de lui, et elle ne savait pas si cela serait d’elle ou de sa fille, c’est ce qui est écrit (Is 47:13) ils pronostiquent aux lunaisons de ce qui doit t'arriver — Rabbi Ayvou a dit de ce qui et non tout ce qui.

   Et comme celle-là (BR 18:6) : et ils n’avaient pas honte (Gn 2:25), et le serpent était rusé (Gn 3:1) ; l’Écrit n’aurait rien dû dire d’autre que H’ fit à Adam et sa femme etc. (Gn 3:21), Rabbi Yehoshoua ben Qār’ha a dit : pour te faire savoir de quel péché ce méchant a sauté sur eux, du fait qu’il les avait vus s’affairer aux voies du monde il se prit d’appétit pour eux. Rabbi Yaaqov de Kfar ’Hanin a dit : afin de ne pas s’arrêter à la section du serpent — Lecture négative où Gn 38 est comparée à Gn 3.

   Et comme celle-là : ceux qui marchent avec fierté, il peut les rabaisser (Dan 4:34), le roi Balthasar (Dan 5:1), Et Darius le Mède (Dan 6:1), et où est [passé] Evil-Merodac ? Rabbi Eléazar a dit : afin d’apposer méchant à méchant, destructeur à destructeur, orgueilleux à orgueilleux, Rabbi Shmouel bar Nahman a dit : afin d’apposer cessation de royauté à cessation de royauté — source des derashot précédentes.

   Et comme celle-là : Cette même nuit Balthasar, le roi Chaldéen, fut mis à mort (Dan 5:30), Et Darius le Mède etc. (Dan 6:1), et voilà que Dans la troisième année du règne du roi Balthasar (Dan 8:1), Rav Houna a dit : afin qu’ils ne disent pas [que] que ce sont des paroles de poésie, afin qu’ils sachent tous qu’il l’a dit par esprit saint, les rabbins ont dit : afin d’entrelacer à tout le livre qu’il l’a dit par esprit saint.

   Ici aussi l’on doit dire Et Joseph fut descendu en Égypte et il est écrit Et Juda descendit de ses frères — il a dit : venez et dispersons-nous car tant que nous sommes rassemblés, le billet [de dette] est réclamable [mais] le Saint, béni soit-il leur a dit : dix hommes qui ont été trouvés dans un vol, l’un d’eux n’est-il pas attrapé au nom de tous ? Et lorsqu’ils furent attrapés avec la coupe, ils dirent (Gn 44:16) Le dieu a trouvé la faute de ton serviteur, Rabbi Yiṣḥaq a dit : le créancier a trouvé l’endroit pour réclamer son dû, Rabbi Levi a dit : un tel qu’il peut éponger le tonneau et la fait tenir sur ses ferments.

   Les rabbins ont dit : Venez et sustentons-nous, avant [notre père] devait nous marier à des femmes et à présent, il est affairé à son sac et son jeûne, il n’est pas correct qu’il s’affaire à nous marier à des femmes ; ils dirent à Juda : N’es-tu pas notre chef à tous? Lève-toi et pourvois à tes besoins. Alors Juda descendit — Lecture positive.

   C’est une descente pour lui qu’il ait épousé une Gentille, c’est une descente pour lui qu’il ait enterré sa femme et ses fils — Lecture négative.

3. Rabbi Juda bar Simon [Shimon ben Pazzi] et Rabbi Hanin au nom de Rabbi Yohanan : qui n’accomplit pas la mitsva qu’il a entamée, enterre sa femme et ses enfants. D’où l’apprend-ton ? De Juda [ainsi qu’il est dit :] Juda dit à ses frères: Quel avantage etc. Il aurait dû l’emmener sur son épaule auprès de son père [et] qu’est-ce que cela lui a causé ? Il enterra sa femme et ses enfants. Rav Houna au nom de Rabbi Eliezer fils de Rabbi Yosse le Galiléen : qui commence une mitzva, ne l’achève pas et un autre vient qui l’achève, elle est appelée au nom du second, c’est ce qui est écrit Quant aux ossements de Joseph, que les enfants d’Israël avaient emportés (Jos 24:32) et n’est-ce pas Moïse qui les fit monter, comme il est dit Moïse emporta avec lui les ossements de Joseph (Ex 13:19) ? Cependant, comme il avait été décrété à son propos qu’il n’entrerait pas dans la terre et que ceux-ci furent pris en charge par eux, elle est appelée à leur nom. Quant aux ossements de Joseph etc., on effectue une parabole avec des brigands qui étaient entrés dans une cave à vin, avaient pris une amphore et burent ; le propriétaire de la cave [qui] les avait observés, leur dit : Que ça vous plaise, vous parfume (i.e. enivre), vous soit doux, vous avez bu le vin ? Remettez l’amphore à sa place. Ainsi dit le Saint, béni soit-il, aux tribus : Vous avez vendu Joseph ? Ramenez ses ossements à leur place. Autre chose — Joseph leur a dit : De là où vous m’avez volé (i.e. enlevé), là vous me ramènerez, Tes frères ne font-ils pas paître les troupeaux à Sichem (Gn 37:13) ? [et] ainsi firent les enfants d’Israël, ainsi qu’il est dit : Quant aux ossements de Joseph, que les enfants d’Israël avaient emportés d’Egypte, on les inhuma à Sichem.
4. Il s’achemina vers un habitant d’Adoullam, nommé Hira (Gn 38:1), les rabbins ont dit : Hira, c’est Hiram le contemporain de David, ainsi qu’il est dit Car Hiram avait, de tout temps, aimé David (1 Rois 5:15), cet homme avait été habitué à aimer cette tribu. Rabbi Juda ben Rabbi Simon a dit : c’était un autre Hiram. D’après les rabbins, il a vécu près de 1200 ans et d’après Rabbi Juda, il a vécu près de 500 ans.
   Juda vit là la fille d’une homme cananéen dont le nom était Choua (Gn 38:2), fils [fille?] d’un homme de commerce, luminaire du lieu.
   Elle conçut et enfanta un fils, à qui elle donna le nom d’Er (Gn 38:3) car il fut vidé du monde.
   Elle conçut encore etc. Onan (Gn 38:4), car il amena l’affliction sur lui-même.
   Elle conçut encore etc. Chêla (Gn 38:5), car il fut fait continuation dans le monde ; elle ajouta encore etc. Kezib, Pasqat - toponyme.
   Or Er, le premier né de Juda, fut mauvais aux yeux de Dieu car il labourait dans les jardins et dévidait dans les ordures.
5. Juda dit alors à Onan etc. (Gn 38:8), Juda initia la prescription du lévirat. Il est enseigné : toute chose qui était permise (dans une règle de permission), a été interdite et est redevenue permise, n’est pas revenue à sa permission première mais à sa permission seconde ; une belle-sœur, comme elle était permise [à tout homme], a été interdite [à tout homme qui ne serait pas son mari] et est redevenue permise, se peut-il qu’elle revienne à sa permission première [et qu’il soit loisible de la prendre] ? Apprends à dire (Deut 25:5) : son beau-frère viendra à elle, prescription [obligatoire].

   Rabbi Yosse bar Halafta a léviré la femme de son frère, et a eu cinq rapports au travers d’un drap, et a planté cinq plantations en Israël ; quelles sont-elles ? Rabbi Ishmaël ben Rabbi Yosse, Rabbi Elazar ben Rabbi Yosse, Rabbi Menahem ben Rabbi Yosse, Rabbi Halafta ben Rabbi Yosse et Rabbi Eudeme ben Rabbi Yosse. Leurs yeux furent leur sarment (???) et ils ressemblèrent à leur mère.

   Mais Onan savait (Gn 38:9), il battait au dedans et battait au dehors.

   Juda dit à Tamar, sa bru — Rabbi Eleazar a dit : bien qu’il n’y a pas de devination, il y a un signe.
   Car il craignait qu’il ne meure, lui aussi, comme ses frères (ibid) : les sages ont dit : une maison, un enfant et une femme, bien qu’il n’y ait pas de devination, il y a un signe.

6. Longtemps après [mourut la fille de Choua, femme de Juda] (Gn 38:12) - douze mois. Sur les tondeurs de son troupeau (ibid.) - à chaque fois que l’on évoque la tonte, ça fait impression, comme on le voit pour Naval, Lavan et Avshalom.
   Il fut dit à Tamar ainsi (Gn 38:13) - Rav a dit : il y a deux Timnayot, une de Juda et une de Samson, et pourquoi y a-t-il mentionné la montée et la descente ? Parce que c’est une montée pour Juda, vu qu’il établit des roi, et une descente pour Samson car il épouse une Gentille. Rabbi Simon a dit : il y a une seule Timnata, et pourquoi y a-t-il mentionné la montée et la descente ? Rabbi Ayvou bar Agri comme ce beit maon où l’on monte depuis Tibériade et on l’on descend depuis Kfar Shouvti.
7. Elle retira les vêtements de son veuvage, et elle se couvrit d’un voile (Gn 38:14) - deux sont qui se couvrirent d’un voile, Tamar et Rebecca, et toutes deux ont enfanté des jumeaux, Rebecca : elle prit le voile et se couvrit (Gn 24:65), Tamar : elle se couvrit d’un voile et s’enveloppa. Elle s’assit à Peta’h Einayim : Rabbi Ammi a dit nous avons retourné tout l’Écrit et n’avons pas trouvé d’endroit appelé Peta’h Einayim, et qu’y a-t-il dans peta’h einayim si cela ne vient pas enseigner qu’elle a pendu ses yeux au portail vers lequel tous les yeux sont pendus, et a dit “que soit la volonté devant toi, H’ mon Elohim que je ne sorte pas vide de cette maison” ?! Autre leçon (litt. chose) : à peta’h einayim, cela enseigne qu’elle lui a ouvert l’œil, elle lui a dit “je suis pure, je suis libre”.
8. Juda la vit (Gn 38:15) - Rabbi Hiyya bar Zabda a dit : un homme doit se prémunir de la sœur de sa femme et de ses proches afin de ne pas faillir avec l’une d’elles. De qui l’apprends-tu ? De Juda, Juda la vit etc. Pourquoi ? Parce qu’elle avait voilé son visage (Gn 38:15) - tant qu’elle se trouvait dans la maison de son beau-père

   Autre leçon : Juda la vit. Il ne fit pas attention parce qu’elle portait un voile : il dit [en effet] si c’était une prostituée, se couvrirait-elle d’un voile ?!

   Rabbi Yohanan a dit : il voulut passer [son chemin] et le SBSI lui suscita un ange préposé au désir [qui] lui dit : Juda, où vas-tu ? D’où les rois se dressent, d’où les grands se dressent ?

   Il dévia à elle vers le chemin (Gn 38:16) - contre son gré, pas pour son bien

9. Il dit : quel est le gage que je donnerai etc. (Gn 38:18) - Rabbi Hounya a dit : l’esprit de sainteté scintilla en elle [car] ton sceau, c’est la royauté, comme tu trouves à dire (litt. : dis) “mets-moi comme un sceau sur ton cœur” (Cant 8:6) car “quand bien même Coniahou, fils de Joïakim, roi de Juda, serait un sceau à ma main droite” (Jrm 22:24), et ton cordon, c’est le sanhédrin car ils sont distingués par le fil, ainsi que tu dis “fil d’azur” (Ex 39:31), et ton bâton, c’est le roi-messie, ainsi que tu dis “un rameau sortira de la souche de Jessé” (Is 11:1), “le bâton de ta puissance, H’ l’enverra de Sion ” (Ps 110:2).

   Il lui donna etc. et elle conçut de lui, des hommes forts comme lui et des justes comme lui.

   Juda envoya etc. (Gn 38:20) - Juda bar Nahman au nom de Resh Laqish : “jouant sur sa bande de terre, jouant devant lui à chaque instant” (Prov 8:30-31), c’est la Torah qui joue des créatures : le SBSI a dit à Juda “tu as trompé ton père avec un chevreau, par ta vie Tamar te trompe[ra] avec un chevreau”.

10. Symmaque dit au nom de Rabbi Meïr : d’où [savons-nous] que le fœtus n’est reconnu dans le ventre de sa mère qu’après trois mois ? D’ici : “Ce fut environ au bout de trois mois” (Gn 38:24)

    Rav Houna au nom de Rabbi Yosse : pas à la fin de trois mois entiers mais la plupart du premier, la plupart du dernier et l’entièreté de l’intermédiaire, et non la fin de trois mois entiers.

    Et voici qu’elle a conçu de ses prostitutions (Gn 38:24) (litt. mais) cela enseigne qu’elle se tapotait le bedon et disait “De rois je suis enceinte, de rédempteurs je suis enceinte”.

    Sortez-la et qu’elle soit brûlée (Gn 38:24) — Efrayim Meqshaa le disciple de Rabbi Meïr a dit au nom de Rabbi Meïr : Tamar était la fille de Sem, car il est écrit (Lv 21:9): “Et la fille d’un prêtre etc. [qui se déshonore par la prostitution, c'est son père qu'elle déshonore : elle périra par le feu], ” c’est pourquoi “Sortez-la et qu’elle soit brûlée”

11. Elle est sortie etc. (Gn 38:25) — Rabbi Youdan a dit : [on tire] de là qu’ils [les gages] avaient été perdus et le SBSI en inventa d’autres à leur place, ainsi qu’il est dit “ou si, ayant trouvé un objet perdu” (Lv 5:22)

    Rav Houna a dit : Elle est sortie — elle et lui doivent sortir

    Et elle envoya dire à son beau-père etc. (Gn 38:25) — il voulait couvrir, elle lui dit [alors] : “Reconnais donc” ton créateur [car] elles (i.e. ces choses) sont à toi et à ton créateur.

    Reconnais donc à qui est le sceau — Rabbi Yohanan a dit : le SBSI lui a dit, à Juda “Tu as dit à ton père « Reconnais donc » ? [Je fais serment] par ta vie que Tamar te di[ra] « Reconnais donc » !”

12. Juda reconnut etc. (Gn 38:26) — Rabbi Yirmeya au nom de Rabbi Shmouel bar Rav Itzhaq : en trois endroits est apparu le souffle de sainteté, dans le tribunal de Sem, dans le tribunal de Samuel, dans le tribunal de Salomon. Dans le tribunal de Sem : Juda reconnut et dit “elle est juste, c’est de moi” [car, en effet], qu’est “de moi” ? Rabbi Yirmeya au nom de Rabbi Itzhaq : le SBSI a dit “Vous témoignerez de ce qui est su, et moi je témoigne de ce qui est caché”

    […] Est-il possible que les fils d’un tel juste [Eli le prêtre] fassent une telle chose ? [Mais c’est qu’en vérité etc. et l’Écrit leur compte comme s’ils avaient etc.] Et comme celle-là : Elle s’assit au peta’h einayim, ainsi qu’écrit plus haut.

13. Ce fut au moment de son enfantement (Gn 38:27), ici défectifs et là pleins : “Et voici, des teomim en son ventre,” teomim est plein, deux justes. Et là (Gn 25:24), il est écrit tomim défectif, un juste et un méchant.

    Ce fut lorsqu’elle enfanta, et il donna la main (Gn 38:28) — Rava bar Rav Hisda a dit : trois sont crus tout de suite, et ce sont - l’accoucheuse …, de ce qu’il est dit “l’accoucheuse prit et noua à sa main de l’écarlate, afin de dire [que] celui-ci est né le premier”…

14. Ce fut lorsqu’il retira sa main etc. (Gn 38:29), celui-ci est le plus grand des faiseurs de brèches, c’est de toi que se lèvera “Celui qui fera la brèche [et qui] montera devant eux” (Mic 2:13), Rabbi dit au nom des rabbins : tous les faiseurs de brèches se lèvent (i.e. proviennent) de toi.
    Et ensuite sortit son frère (Gn 38:30), combien de mains est-il écrit ici ? Rabbi Youdan et Rav Houna, Rabbi Youdan a dit quatre pour les quatre butins [anathémisés] sur lesquels il portera sa main, et voici ces quatre : le butin d’Amalek et le butin de Si’hon et d’Og et le butin de Jéricho et le butin des Cananéens (var. : de Midian). Rav Houna a dit pour les quatre choses qu’il prendra du butin, c’est ce qu’il est écrit (Josué 7:21): j’ai vu, parmi le butin, un beau manteau de Sennaar etc. [deux cents sicles d'argent, un lingot d’or du poids de cinquante sicles]. Rav Houna a dit : des pourpres babyloniennes, et que fait Babel ici ? C’est en fait ce qu’a enseigné Rabbi Shimon bar Yohaï : tout roi et règne qui n’a pas de [représentant] dans le pays, il dit qu’il ne vaut rien, et le roi de Babylone, son anti-césar était établi à Jéricho, et celui-ci envoyait à celui-là des kotavot et celui-là envoyait à celui-ci des missives[/présents ?].

BR 87

GnR 87:10 — […] Matrona a interrogé Rabbi Yosse, elle lui dit : Est-il possible que Joseph, [qui était] âgé de dix-sept ans [et se trouvait] au comble de sa chaleur [i.e. de sa vigueur masculine], aurait fait cette chose [de résister aux avances de la femme de Potiphar] ? Il sortit devant elle un Livre de la Genèse et commença à lire l’histoire de Ruben et Bilha, l’histoire de Juda et Tamar ; il lui dit : si [pour] ceux-ci qui étaient grands et sous l’autorité de leur père, l’Écriture n’a pas couvert sur eux [i.e. n’a rien dissimulé], celui-là qui était petit et sous sa propre autorité, à plus forte raison !

BR 92

GnR 92:9 — Juda dit: "Que dirons-nous à mon seigneur? Que parlerons-nous et que nous justifierons-nous ?" (Gn 42:16) - pour le premier argent, que parlerons-nous pour le second argent, que nous justifierons-nous pour la coupe ? Que dirons-nous à mon seigneur pour l’histoire de Tamar, que parlerons-nous pour Bilha, que nous justifierons-nous pour Dina ? Que dirons-nous à Père qui est dans le pays de Canaan pour Joseph, et que parlerons-nous pour Simon, et que nous-justifierons nous pour Benjamin ?
Si nous te disons 'Nous avons péché,' il est révélé et su que nous n’avons pas péché, et si nous te disons que nous n’avons pas péché, "El’ a trouvé l’iniquité de tes serviteurs" - Rabbi Itzhaq a dit le créancier a trouvé l’endroit pour recouvrer son dû [litt. sa dette]. Rabbi Itzhaq a dit comme celui qui épuise le tonneau et n’en laisse que la lie [traduction non-littérale].
[Joseph] dit : "Loin de moi etc. " (Gn 44:17) - Rabbi Houna au nom de Rabbi A’ha il a secoué les pourpres[?] ; "l’homme dans la main duquel la coupe a été trouvée, lui sera mon esclave, et vous, retournez en paix auprès de votre père" - ils lui di[r]ent la paix de tous s’est éteinte, et le souffle saint crie (Ps 119:165) "Grande paix pour les amants de ta loi".

BR 97

• GnR 97:4 — et il dit à son père: "Pas ainsi, mon père!" etc. Son père refusa et dit: "Je le savais, mon fils, je le savais" - Je savais l’histoire de Ruben et Bilha, et l’histoire de Juda et Tamar, si des choses qui ne t’ont pas été connues me l’ont été, des choses qui t’ont été connues, à plus forte raison.
• GnR 97:8 (nouvelle numérotation) — Car il a sauvé quatre âmes du trépas, Joseph lui-même, et Tamar et Peretz et Zera’h parce que leur forme s’était déjà complétée dans les entrailles de Tamar leur mère car [cela faisait] trois mois qu’elle était enceinte, ainsi qu’il est dit "Ce fut environ au bout de trois mois".
• GnR 97 (idem) — Qui dissimule ses péchés ne réussira pas — c’est Caïn — et qui les confesse et [y] renonce, sera pardonné — c’est Juda le juste qui s’est humilié lors de l’histoire de Tamar
• GnR 97 (ibidem) — Ta main sur la nuque de tes ennemis, les fils de ton père s’inclineront devant toi - il lui a dit 'Mon fils, tu as raidi ta nuque une heure et t’es humilié lors de l’histoire de Tamar, tu mériteras de tuer ton ennemi par une chose, en le tendant sur sa nuque, et en le lâchant, il va et tue, et quel est-il ? C’est l’arc'

BR 99

GnR 99:8 — Après tout, Simon et Levi étaient eux aussi sortis avec des visages violacés, et Juda craignait qu’il ne lui rappelle l’histoire de Tamar [mais Jacob] commença en l’appelant (Gn 49:8) Juda, toi, tes frères te reconnaîtront - le Saint, béni est-il, lui dit "Tu as reconnu lors de l’acte de Tamar, tes frères te reconnaîtront pour être roi sur eux" ; ta main sera sur la nuque de tes ennemis - c’est David qui vient [litt. se tient] de lui car il est écrit à son propos (2 Sam 22:41) Mes ennemis, tu me donnes leur nuque ; les enfants de ton père s'inclineront devant toi - Isaac a dit à Jacob (Gn 27:49) les fils de ta mère parce qu’il n’avait qu’une femme, Rebecca, mais Jacob qui avait quatre femmes, lui a dit à Juda
[Tu es un] lionceau Juda, quand tu reviens, mon fils, avec ta proie - de la proie de Joseph car tu as dit (Gn 37:26) Que gagnerons-nous ? Autre chose, de la proie, de la proie de Tamar car tu as sauvé quatre âmes, toi-même et Tamar et ses deux fils, le SBSI lui a dit : Tu as sauvé quatre, moi aussi je sauverai quatre des fils de tes fils, Daniel Hanania Mishael et Azarya […]

Vayiqra Rabba

LevR 2:10 — du gros et du menu bétail : béni est le Lieu qui s’est compté avec les premiers justes ; Adam a sacrifié un taureau sur l’autel, de ce qu’il est dit (Ps 69:32) “Et il plaira davantage à H’ qu’un taureau aux grandes cornes etc.”, Noé a accompli ce qui est écrit dans la Torah car il est dit (Gn 8:20) “Noé érigea un autel à H’,” Abraham a accompli toute la Torah car il est dit (Gn 26:5) “En récompense de ce qu’Abraham a écouté etc. [ma voix et suivi mon observance, exécutant mes préceptes, mes lois et mes doctrines]” car il a fait une offrande et offert un bélier, Isaac a accompli ce qui est écrit dans la Torah et s’est jeté devant son père comme agneau sacrifié, Jacob a accompli ce qui est écrit dans la Torah car il est dit (Gn 35:4) “ils donnèrent à Jacob tous les dieux de l’étranger etc.” Juda a accompli ce qui est écrit dans la Torah car il est dit (Gn 38:8) “Viens à la femme de ton frère etc.” Joseph a accompli ce qui est écrit dans la Torah car il est dit (Ex 20:12-13) “Honore ton père etc. ne tue pas ne convoite pas ne vole pas ne réponds pas [en vain] ne convoite pas,” si bien que la Torah ne leur avait pas été donnée et ils l’[accomplirent pourtant] d’eux-mêmes. C’est pourquoi le Saint, béni est-il, les a aimés d’un amour total et a comparé leurs noms à son grand Nom, disant d’eux (Ps 119:1) “Heureux les intègres dans la voie, qui vont dans la Loi d’H,” et il [est] dit (Dt 32:4) “le roc intègre dans son œuvre,” et il [est] dit (Ps 18:31) “le dieu intègre dans sa voie”.

Pessiqta deRav Kahana

• PdRK 12:1 — Rabbi Youda berabbi Simon a ouvert (Prov 31:29) “Bien des femmes se sont montrées vaillantes, tu leur es supérieure à toutes!” - le premier homme [Adam] a reçu six precriptions [i.e. proscriptions], et les voici : l’idolâtrie, la bénédiction du Nom [i.e. le blasphème], les juges, l’effusion de sang, la découverte de la nudité et la chapardise, et toutes se trouvent dans un verset, c’est ce qu’il est écrit (Gn 2:16) “H’ El’ ordonna à l’homme, en disant: "De tout arbre du jardin, tu peux te nourrir"” :
  • « ordonna, » c’est [la proscription du] culte des astres, comme [il est] dit (Os 5:11) “puisqu’il est allé après la prescription”
  • « H’, » c’est [la proscription de] la malédiction du nom, comme [il est] dit (Lv 24:16) “Qui blasphème le nom d’H’, sera mis à mort”
  • « El’, » ce sont [les prescriptions de consulter] les juges car il est dit (Ex 22:28) “Les juges [elohim], ne les maudis pas”
  • « à l’homme, » c’est [la proscription de] l’effusion de sang car il est écrit (Gn 9:4) “Celui qui verse le sang de l’homme[, par l’homme son sang sera versé car l’homme a été fait à l’image de Dieu]”
  • « en disant, » c’est la [proscription de la] découverte de la nudité, comme [il est] écrit (Jrm 3:1) “Dis-leur: "Voici qu’un homme répudie sa femme, et celle-ci est partie de lui"”
  • « de tout arbre, » c’est la [proscription de la] chapardise, comme [il est] écrit (Gn 2:17) “mais l’arbre de la science du bien et du mal, tu n’en mangeras point”

Noé reçut la prescription [i.e. proscription] du membre du vivant, comme [il est] écrit (Gn 9:4) “Mais la chair dans sa gorge [d’après R. Alter] est son sang” [i.e. tant que ses carotides palpitent], Abraham[, il] fut prescrit sur la circoncision, Isaac l’a instaurée à huit jours car il est dit (Gn 21:4) “Abraham circoncit Isaac, son fils, à l'âge de huit jours[, comme Dieu le lui avait ordonné]”, Jacob, sur le ligament sauteur [i.e la proscription de consommer le nerf sciatique et, par extension, la viande du membre inférieur dont le nerf sciatique n’a pas été extrait] car il est dit (Gn 32:33) “C’est pourquoi les fils d’Israël ne mangeront pas le ligament sauteur”, Juda, sur la [prescription de donner] la belle-sœur [d’un mari sans engeance à son frère pour qu’il lui en donne une] car il est écrit (Gn 38:8) “Juda dit à Onàn: "Viens à la femme de ton frère et lévire-la"” mais au Sinaï furent prescrits 613 commandements, 248 prescriptions et 365 proscriptions […]

Shir Hashirim Rabba

• CantR 1:2 (qu’il me baise de baisers de sa bouche), §5 — Rabbi Azaria et certains disent Rabbi Eléazar, […] dit : [c’est l’assemblée d’Israël qui parle des faveurs dont la comble Dieu,] parabole d’un roi qui avait une cave à vin, vint un hôte en premier [et] il lui versa le verre et lui donna, vint le second et il lui versa le verre et lui donna [mais] lorsque vint le fils du roi, il lui donna toute la cave.
  • C’est ainsi que le premier homme [Adam] reçut sept commandements, ainsi qu’il est écrit (Gn 2:16) “H’ El’ ordonna à l’homme, en disant: "De tout arbre du jardin, tu peux te nourrir"” :
    • « ordonna, » c’est [la proscription du] culte des astres, comme [il est] dit (Os 5:11) “puisqu’il est allé après la prescription”
    • « H’, » c’est [la proscription de] la malédiction du nom, comme [il est] dit (Lv 24:16) “Qui blasphème le nom d’H’, sera mis à mort”
    • « El’, » ce sont [les prescriptions de consulter] les juges car il est dit (Ex 22:9) “jusqu’aux juges [elohim] viendra l’[affaire] des deux”
    • « à l’homme, » c’est [la proscription de] l’effusion de sang car il est écrit (Gn 9:4) “Celui qui verse le sang de l’homme[, par l’homme son sang sera versé car l’homme a été fait à l’image de Dieu]”
    • « en disant, » c’est la [proscription de la] découverte de la nudité, comme [il est] écrit (Jrm 3:1) “Dis-leur: "Voici qu’un homme répudie sa femme, et celle-ci est partie de lui"”
    • « de tout arbre, » c’est la [proscription de la] chapardise, comme [il est] écrit (Gn 3:11) “Est-ce que de l’arbre que je t’ai prescrit” [de ne prendre, i.e. voler, aucun fruit]
  • Noé, il lui fut rajouté [l’interdiction de consommer] le membre du vivant, comme [il est] écrit (Gn 9:4) “Mais la chair dans sa gorge [d’après R. Alter] est son sang” [i.e. tant que ses carotides palpitent]
  • Abraham[, il] fut prescrit sur la circoncision
  • Isaac, de son instauration à huit jours [adéquatement ponctué, afin qu’on ne lise pas “que Hanoucca doit avoir huit jours”]
  • Jacob, sur le ligament sauteur [i.e la proscription de consommer le nerf sciatique et, par extension, la viande du membre inférieur dont le nerf sciatique n’a pas été extrait] car il est dit (Gn 32:33) “C’est pourquoi les fils d’Israël ne mangeront pas le ligament sauteur”
  • Juda, sur la [prescription de donner] la belle-sœur [d’un mari sans engeance à son frère pour qu’il lui en donne une] car il est écrit (Gn 38:8) “Juda dit à Onàn: "Viens à la femme de ton frère et lévire-la"”
  • [Finalement, l’assemblée d’]Israël sur toutes les prescriptions et proscriptions

[…]

Cf. Tanna devei Eliyahou Rabba 6:1

• CantR 7:8 (Cette taille qui te distingue est semblable à un palmier), §13 — […] les trois piliers [sur lesquels tient le monde], certains disent que ce sont Abraham, Isaac et Jacob, et certains disent Hananya, Mishaël et Azarya. Cette taille qui te distingue est semblable à un palmier [compris comme « cette grandeur te fait ressembler à Tamar »] : comme (litt. quoi) Tamar sur laquelle avait été décrétée [la mort par bûcher] et qui ne fut pas brûlée, sur ceux-ci aussi fut décrétée [la mort par bûcher] et ils ne furent pas brûlés […]
• CantR 7:9 ([Je me suis dit: “Je monterai au palmier, je saisirai ses rameaux ;] que tes seins soient pour moi comme des grappes de la vigne[, et l'odeur de tes narines comme celle des pommes”]), §1 — […] c’est Peretz et Zera’h, comme Peretz et Zera’h sur lesquels avait été décrétée [la mort par bûcher] et qui ne furent pas brûlés, sur ceux-ci aussi fut décrétée [la mort par bûcher] et ils ne furent pas brûlés […]

Ruth Rabba

Ruth Rabba 8:1 — et Tamar aussi, qui a pris Juda votre aïeul, elle ne provenait pas du rebut [litt: elle n’était pas d’une famille impropre] mais était la fille de Sem fils de Noé ; de même que vous avez une généalogie [prestigieuse] Rabbi Yaaqov bar Aviya a dit 'J’exciterai ton penchant et tu ne fauteras pas'.