Discussion:Yamim Noraïm
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TI personnel (Addacat, si vous m'écoutez ...)
modifierLa définition correcte des yamim noraïm est celle du Maguen Avraham : depuis les jours des selihot et au-delà - cela seul explique la différence entre séfarades et ashkénazes (jusque là, rien de bien nouveau). Cependant, les selihot étaient une institution chez les séfarades alors que seuls les pratiquants les plus rigoureux les observaient chez les ashkénazes (mieux même, les ashkénazes envisagent des dispenses et interdits, notamment pour l'endeuillé alors que chez les séfarades, on se levait tous pour les selihot).
Résultat, les ashkénazes (la plupart en tout cas) n'en retiennent plus que la portion congrue, celle à laquelle tout le monde se rend soudain compte qu'il n'est pas en règle avec Dieu, soit à Roch Hachana, en entendant le chofar.
Mais ne l'entendaient-ils pas dès le mois d'eloul ? En fait, si la leçon d'eloul=ani ledodi … remonte bien au Sh"la, alors la conscience de l'importance de ce mois est très jeune en Europe de l'est et donc pas très répandue, sans doute. Un mashal dit bien que la plupart des Juifs ne se repentaient qu'à Roch Hachana voire à Yom Kippour.
Pour Hoshana Rabba, c'est une trouvaille kabbalistique, donc encore une fois espagnole. Pourtant, elle est beaucoup plus marquée à ma connaissance chez les ashkénazes, du moins ceux qui mettent un kittel (encore une fois pas la majorité).
Tout cela explique cette incongruité de K.C.A des éditions Colbo, désignant par yamim noraïm la période longue alors que l'auteur lui-même le comprend comme la période courte voire comme les deux jours solennels ou encore : identifier les yamim noraïm aux asseret yemei teshouva est un POV d'ashkénazes assimilés qui représentent apparemment la couche la plus importante des populations israélienne et judéo-américaine !--Nathan m'écrire 27 septembre 2010 à 22:57 (CEST)