Don spirituel
Dans le christianisme, un don spirituel, ou charisme (en grec ancien au singulier : χάρισμα kharisma, au pluriel : χαρίσματα kharismata), est une capacité surnaturelle accordée par le Saint-Esprit. Pour les disciples de Jésus, il s'agit de grâces (Tm 4:14) dont les fidèles ont besoin pour accomplir la mission de l'Église. Au sens strict, ce terme, qui relève de la théologie chrétienne, désigne les charismes extraordinaires accordés aux croyants pour le bien commun. Ces charismes se distinguent des grâces accordées pour la sanctification personnelle, comme les sept dons du Saint-Esprit et le fruit du Saint-Esprit.
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Définition
modifierL'expression « don spirituel » (en grec χάρισμα πνευματικὸν, kharisma pneumatikon) est employée par l'apôtre Paul en Romains 1,11, ou, de façon plus elliptique, τὰ πνευματικά, ta pneumatika, en 1 Corinthiens 12,1 et 14,1. L'adjectif pneumatikos, traduit par spirituel, est fondé sur le mot πνευμα, pneuma, souffle, esprit.
Ces charismes sont au nombre de neuf : la sagesse, la connaissance, la foi, les dons de guérison, le don de miracle, la prophétie, le discernement des esprits, le parler en langues, et l'interprétation des langues.
À ceux-ci s'ajoutent les dons nécessaires aux ministères ecclésiaux : ceux des apôtres, des prophètes, des évangélisateurs, des serviteurs (au service des pauvres et des malades) et des pasteurs.
Ces charismes sont donnés par le Saint-Esprit à des individus dont la mission est d'édifier toute l'Église.
Fondements scripturaires
modifierPremier Testament
modifierDans le Premier Testament, le prophète Isaïe énumère six caractéristiques de l'Esprit : « Un rejeton sortira de la souche de Jessé, un surgeon poussera de ses racines. Sur lui reposera l'Esprit du Seigneur, esprit de sagesse et d'intelligence, esprit de conseil et de force, esprit de connaissance et de crainte du Seigneur. » (Livre d'Isaïe 11:1–2)
D'autres passages mentionnent l'esprit de sagesse : « Le début de la sagesse est la crainte de Dieu » (Livre des Proverbes 9:10), « Mais, comprenant que je ne pourrais devenir possesseur de la Sagesse que si Dieu me la donnait – et c'était déjà de l'intelligence que de savoir de qui vient cette faveur –, je m'adressai au Seigneur et le priai » (Livre de la Sagesse 8:21), ou encore dans le Premier Livre des Rois (3:5–28).
Le don de foi et de prière est évoqué dans le Livre de Daniel (3:17 et 6:11–23), et celui de prophétie dans le Premier Livre de Samuel (10:11).
Nouveau Testament
modifierLe Nouveau Testament décrit les charismes de l'Esprit principalement dans les Épîtres de Paul : la première épître aux Corinthiens 12, l'épître aux Romains 12 et l'épître aux Éphésiens 4. Le première épître de Pierre 4 les évoque également.
Tableau
modifierLe tableau ci-dessous récapitule quatre de ces listes : les sept dons, les charismes, les ministères, et le Fruit de l'Esprit (en)[1].
| 7 DONS | 9 CHARISMES | 5 MINISTÈRES | 1 FRUIT | |
|---|---|---|---|---|
| Isaïe 11:2-3
(selon la version de la Septante) |
1 Corinthiens 12:8-10 | Éphésiens 4:11 | Galates 5:22-23 | |
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Moins souvent évoquées, les listes suivantes se recoupent en partie avec les précédentes.
| Exode 31:3 ; 35:31 | Romains 12:6-8 | 1 Corinthiens 12:28 |
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Les sept dons du Saint-Esprit
modifierNeuf charismes
modifierNeuf charismes sont décrits par l'apôtre Paul dans la première épître aux Corinthiens : « En effet, à l’un est donnée par l’Esprit une parole de sagesse ; à un autre, une parole de connaissance, selon le même Esprit ; à un autre, la foi, par le même Esprit ; à un autre, le don des guérisons, par le même Esprit ; à un autre, le don d’opérer des miracles ; à un autre, la prophétie ; à un autre, le discernement des esprits ; à un autre, la diversité des langues ; à un autre, l'interprétation des langues. » (1 Co 12:8-10)
Paul emploie en grec le mot χάρισμα, qui vient de la racine χάρις, kharis, grâce. Après avoir décrit la diversité des dons, il fait une comparaison avec le corps : « De même, en effet, que le corps est un, tout en ayant plusieurs membres, et que tous les membres du corps, en dépit de leur pluralité, ne forment qu'un seul corps, ainsi en est-il de Jésus. Aussi bien est-ce en un seul esprit que nous avons tous été baptisés en un seul corps, Juifs ou Grecs, esclaves ou hommes libres, et tous nous avons été abreuvés d'un seul esprit. » (1 Co 12:12-13).
Au chapitre{ 13, Paul décrit la hiérarchie des dons, le plus grand étant l'amour.
Au chapitre 14 (1-5), il établit une hiérarchie des charismes en vue de l'utilité commune : « Recherchez la charité, aspirez aussi aux dons spirituels, surtout à celui de prophétie. Car celui qui parle en langue ne parle pas aux hommes, mais à Dieu ; personne en effet ne comprend : il dit en esprit des choses mystérieuses. Celui qui prophétise au contraire, parle aux hommes ; il édifie, exhorte, réconforte. Celui qui parle en langue s'édifie lui-même, celui qui prophétise édifie l'assemblée. Je voudrais certes que vous parliez tous en langues, mais plus encore que vous prophétisiez ; car celui qui prophétise l'emporte sur celui qui parle en langues, à moins que ce dernier n'interprète pour que l'assemblée en tire édification. » Au sujet du parler en langues, Paul revient sur la nécessité de l'interprétation : « C'est pourquoi celui qui parle en langue doit prier pour pouvoir interpréter. Car si je parle en langue, mon esprit est en prière, mais mon intelligence n'en retire aucun fruit. » (1 Co 14:13-14).
Neuf charismes sont identifiés [2]:
- d'une manière quasi systématique du « parler en langues », ou glossolalie, où le pratiquant reçoit le don de prier à haute voix dans une langue étrangère qu'il ne connaît, mais maîtrise dans le choix de pratique ;
On distingue ici deux formes, une quasi systématique et une plus précise qui appelle à un don d'interprétation
- optionnellement, du « don d'interprétation du parler en langues » consistant à interpréter, dans la langue de l'auditoire, le « parler en langue » décrit ci-dessus ;
- optionnellement, du « don de prophétie » consistant à parler de la part de Dieu dans diverses formes (révélations, pensées…) ;
- optionnellement, du « don de foi » consistant à recevoir une conviction absolue en rapport avec une situation ou un évènement ;
- optionnellement, du « don de paroles de sagesse » consistant à donner des paroles inspirées apportant une solution ou un éclairage divin ;
- optionnellement, du « don de paroles de connaissance » consistant à recevoir des connaissances sur des événements, situations… ;
- optionnellement, du « don de discernement spirituel » consistant à voir dans le monde spirituel (visuellement ou en pensée) Utile pour la détection démoniaque entre autres ;
- optionnellement, du « don de guérison » consistant à apporter la guérison aux personnes pour lesquelles on prie ;
- optionnellement, du « don de miracle » consistant à vivre des miracles (créations, recréations, temporalité…).
Notes et références
modifier- ↑ Dominique Caudal, Pour que tous soient un, Éditions Première Partie, Paris, 2018
- ↑ Gabriel Tchonang, L’esprit saint dans l’orthodoxie et le pentecôtisme : étude comparative, Revue des sciences religieuses, France, 2008 , paragraphe 32
Annexes
modifierBibliographie
modifier- Les sept dons du Saint-Esprit, Bonaventure, éditions du Cerf, juin 1997, 224 pages.
- Albert Mitterer: Die sieben Gaben des Hl. Geistes nach der Väterlehre. In: Zeitschrift für katholische Theologie, Jg. 49 (1925), S. 529–566.
- Karl Boeckl: Die sieben Gaben des Heiligen Geistes in ihrer Bedeutung für die Mystik nach der Theologie des 13. und 14. Jahrhunderts. Herder, Freiburg 1931.
- Emanuel Hirsch: Hilfsbuch zu Studium der Dogmatik. Die Dogmatik der Reformatoren und der altevangelischen Lehrer quellenmäßig belegt und verdeutscht, 4. Auflage. De Gruyter, Berlin 1964, (ISBN 3-11-082173-7), S. 344–457.
- Harold Horton: Die Gaben des Geistes. Übersetzt von Horst Krüger. Leuchter-Verlag, Erzhausen, 2. Auflage 1980, (ISBN 3-87482-070-X) (englisch: The gifts of the spirit).
- Barbara Tillmanns: Die sieben Gaben des Heiligen Geistes in der deutschen Literatur des Mittelalters. Kiel 1962.
- Reinhold Ulonska, Geistesgaben in Lehre und Praxis. Der Umgang mit den Charismen des Heiligen Geistes. Leuchter-Verlag, Erzhausen 1983, (ISBN 3-87482-103-X).
Articles connexes
modifierLiens externes
modifier- Ressource relative aux beaux-arts :
