La présence de Juifs à Ancône remonte au moins au Xe siècle. La ville abrite ainsi l'une des plus anciennes communautés juives d'Italie.
Garde-corps du balcon pour femmes, synagogue Scuola Levantina, Ancône, 1876.Ancône, capitale de la région des Marches en Italie centrale.
Des Juifs venant d'Orient arrivent au Moyen Âge dans la capitale des Marches en Italie centrale face à la mer Adriatique, à moins de 300 kilomètres au Nord-Est de Rome. Leur communauté s'accroît à travers les siècles par l'arrivée de réfugiésashkénazes puis séfarades fuyant l'antisémitisme. Si Ancône comme Venise ou d'autres villes d'Italie représentent souvent une terre d'immigration pour les Juifs persécutés ailleurs, c'est non seulement parce que ces endroits offraient une plus grande opportunité pour le commerce, mais surtout parce que leur situation sur le littoral permettait, en cas de nécessité, d'échapper aux persécutions.
Ces Juifs d'origine diverse constituent à Ancône une communauté qui connaît au long des siècles les affres de la pression religieuse réservée aux Juifs en terre chrétienne dominée par les papes et l'antijudaïsme populaire. Son déclin s'inscrit notablement dans la deuxième moitié du XXe siècle avec la Shoah.
Le , l'impératrice Galla Placidia fait transférer le corps de Judah Cyriaque de Palestine à Ancône (lat. Anconitana) dans l'église de Saint-Étienne, et en 1097, ses reliques sont déplacées en l'église San Lorenzo, sur la colline Guasco, qui depuis ce temps est consacrée à Saint-Cyriaque devenu saint patron de la ville d'Ancône. L'Église catholique commémore son martyre le [6], où se perpétue la distribution de bouquets de joncs bénis aux fidèles, le lendemain de la fête de la Sainte Croix.
L'origine des Juifs d'Ancone semble être l'Orient musulman[7]. Toutefois, la première trace écrite de la présence de Juifs à Ancône est un acte daté de 967 de location à titre perpétuel d'un terrain par Pierre, archevêque de Ravenne, à Eliahou fils de Justus (Giusto)[7],[8],[9]. Il existe même un contrat de deux siècles plus ancien où le nom d'un certain Menahem d'Ancône apparaît[9].
En 1300, la fiscalité pesant sur les Juifs de la ville d'Ancône est si lourde que le poète et érudit Immanuel ben Salomon le Romain envoie une lettre à Rome pour en demander un allègement en raison des difficultés financières qu'elle occasionne et des persécutions dont les membres de la communauté sont victimes[12],[13].
La communauté juive s'agrandit au XIVe siècle avec l'arrivée à Ancône de Juifs allemands dits ashkénazes[14] qui fuient les massacres en terre germanique du fait de la grande épidémie de peste de 1348 dont la responsabilité leur est également attribuée. Peut-être parce que vivant dans des quartiers séparés et devant se purifier les mains avant chaque repas et prière, étaient-ils moins touchés par la contagion, au moins au début de sa propagation[9].
Cette mosaïque d'israélites réunis à Ancône a deux motivations principales : sa sauvegarde d'abord puis le travail[9]. Pour preuve, outre ceux rappelant les localités où ils vivent, d'où ils viennent ou ont séjourné[15], une partie des noms de famille adoptés par cette population relèvent de noms de métiers et permettent aussi à l'historien de retracer leur parcours[9],[15].
Les Juifs d'Ancône sont principalement engagés dans des activités commerciales, d'achat et de vente de simples produits locaux comme le commerce des laines (frisettes, ostades, carisées[16]), des tissus précieux (soie), des épices (poivre), des fourrures avec le Levant. Ils commercent avec leurs pays d'origine mais aussi avec les autres ports italiens et avec l'intérieur du pays, en empruntant la route de Rome, qui les conduit vers les villes du Nord et jusqu'à la lointaine Flandre[9].
Ces commerçants d'Ancône sont particulièrement actifs et appréciés grâce à la position avantageuse du port de transit de la ville, qui bénéficie d'une législation commerciale plus intéressante vis-à-vis des étrangers que celle de Venise. À l'exportation, il domine nettement le marché au milieu du XVIe siècle[17].
Sur mer, deux types de navires peuvent être employés au bas Moyen Âge pour le transport de charge, à partir et vers les ports italiens : la caraque (ou nef) pour les longs voyages en haute mer ou la galère plus rapide, suivies au XVIIe siècle par la flûte[18]. Un des éléments nécessaires au voyage est le sauf-conduit ; dans les villes italiennes, il faut posséder la (it) « bolletta » et se présenter au « ufficio de bollette »[19]. Dans les pays étrangers, l'on doit disposer de passeports. Tous ces documents doivent être obtenus des autorités locales, ce qui n'est pas toujours aisé pour les Juifs.
Broderies au fil de soie pour rouleaux de la Torah, de la part d'« Esther, femme de R. ; Abraham B. Sch. ; en l'année 362 », Italie, 1602.
Parallèlement au commerce, des activités artisanales caractérisent les métiers de Juifs venus des pays froids comme le travail de peaux et de cuir qu'ils importent et teignent grâce à la connaissance de la technique de l'extraction d'alun pour ce faire (nom de famille : Tintori)[9]. À partir de ce matériau, ils ornementent des tables, fabriquent des armures, des équipements ou simplement des chaussures (nom de famille : Galligari). De l'Espagne, les Juifs importent également en Italie l'art de la céramique. De la Sicile, provient leur maîtrise de la production de soie (nom de famille : Della Seta) installée sur l'Adriatique et près des rivières italiennes, dès que l'île est en mesure de se consacrer à la culture des mûriers nécessaires à l'élevage des vers à soie, puis à la filature et à la teinture de ces tissus précieux à partir d'un colorant dont la Sicile détient l'exclusivité et pour lequel les Juifs paient une taxe appelée précisément la « tincta Judeorum »[9].
Carte Benincasa (école de cartographie anconitaine) de la côte occidentale de la Méditerranée, 1473
À la fin du XVe siècle, Ancône - comme Fano (à 60 kilomètres) et Pesaro (à 90 kilomètres, lui aussi sur la côte adriatique) - devient un centre d'impression et de gravure d'une qualité telle qu'il n'aurait « rien à envier aux imprimeurs les plus sophistiqués d'aujourd'hui », où des Tintori changent d'activité en s'y consacrant, comme Abraham Tintori de Pesaro qui rejoint Gershom Soncino dans le nouvel art de l'impression[9]. On peut également citer Samuel Corcos, élève du célèbre cartographe du roi, le Juif majorquinYehuda Cresques, qui devient (pt) Marcia de Viladesters[20] quand il doit se convertir lors des pogroms anti-juifs d'Espagne de 1391 et fuir en Sicile puis en Italie, car c'est probablement de son atelier qu'est sorti un peu plus tard, vers 1435, Graziozo Benincasa (1400 ?-1482), fondateur de l'école de cartographie d'Ancône, l'une des plus importantes dans la seconde partie du XVe siècle[21],[22]. L’activité des juifs s’organise donc six jours par semaine autour du port d'Ancône, de l'artisanat et du commerce ouvert sur l’Orient et le continent.
Les Juifs vivent en paix et à peu près à égalité avec leurs voisins chrétiens, possédant des écoles, des synagogues et un cimetière[14], le Campo degli Ebrei, ouvert en 1428. Au milieu du XVe siècle, la population juive d'Ancône compte quelque 500 âmes correspondant à 5 % de la population totale de la ville[7].
Cette relative harmonie et stabilité est bousculée et pour longtemps, quand Ancône tombe dans les États pontificaux en 1429. À l'instigation de l'inquisiteur franciscainJacques de la Marche (prêcheur contre les Juifs, béatifié en 1624, canonisé en 1726), un disciple de Bernardin de Sienne (prêcheur contre les Juifs, canonisé en 1450[23]), les Juifs de la ville sont forcés de porter un insigne distinctif (béret ou brassard jaune) à partir de 1427 mais sa tentative échoue[13] - et à nouveau en 1520 et 1524 (révoqué quatre ans plus tard)[24] -, et de vivre dans une zone restreinte à une seule rue[14],[12],[13].
En 1529, le faux messieShlomo Molkho effectue à Ancône sa première visite en Italie et suscite dans la capitale des Marches beaucoup d'enthousiasme messianique parmi les Juifs de la ville, avant de se rendre à Rome pour y rencontrer Clément VII (et plus tard, être brûlé vif à Mantoue en 1532)[7].
Dessin préparatoire à une peinture figurant une exécution infamante à l'époque, représentant un homme pendu par un pied, sort réservé aux Juifs et aux traitres en Italie et en Allemagne. Andrea del Sarto, Italie, 1529-30.
Ancône qui était une République maritime depuis le XIIe siècle, devient port franc définitivement annexé aux États pontificaux en 1532[13]. À cette date et en 1541, le pape Paul III (1534-49) y encourage lui aussi l’installation de Juifs levantins et de ceux expulsés de Sicile et de Naples (1539 et 1541)[14],[13], et même, en 1547, d'une centaine de familles marranes réfugiées venues du Portugal, leur promettant protection contre l’Inquisition portugaise[12], moyennant néanmoins un impôt annuel de 1 000 écus[25]. Cet accueil rare du pape, bien que fortement taxé, stimule la croissance de la population juive. Cela lui est d'ailleurs reproché au concile de Trente[26],[25] mais son sentiment diffère rapidement en 1542 avec la création de l'Inquisition romaine qui se pique de combattre l'hérésie dont le judaïsme ferait partie[25], et la mise en place de nouvelles décisions papales.
En effet, pour commencer son règne, la fameuse et sévère bulle du pape Paul IV (1555-59), Cum Nimis Absurdum de 1555, qui vise spécifiquement les Juifs, oublie la promesse de Paul III[13] et est appliquée rigoureusement dans la capitale des Marches. Les juifs sont à nouveau lourdement taxés mais cette fois-ci, enfermés dans un ghetto et privés de franchises ; la propriété immobilière leur est interdite[27], l'étude du Talmud est interdite et leurs activités limitées aux tâches les plus humbles, au commerce des vêtements de friperie, quelquefois ils peuvent se consacrer à la médecine et au prêt à intérêt. Même les orfèvres (nom de famille : Orefice) et les tailleurs (nom de famille : Sarto) n'ont plus le droit d'exercer, ni de transmettre leur savoir et leur art aux apprentis chrétiens, d'autant moins quand les guildes des Arts et Métiers sont patronnées par un saint catholique. En 1553, la plupart des chefs-d'œuvre d'imprimerie et de gravure de la Renaissance juive ont déjà été brûlés par les sbires du pape Jules III (1550-55)[9].
À l'imitation du haut clergé, les nobles aiment employer des médecins juifs mais plutôt que d'ouvrir le monde chrétien à l'altérité, cette préférence contribue à attiser le ressentiment et la calomnie de la population contre les Juifs qui à plusieurs reprises dans la région des Marches, sont accusés de « crime rituel ». Cela se fait aussi en écho aux sermons des Frères Mineurs de l'Observance, un ordre fondé en 1386, en rupture avec les Franciscains, qui sont spécialisés dans les diatribesanti-juives qui déclenchent des attaques et des massacres, en s'appuyant sur des Monts de Piété (Monti di Pietà) établis précisément là où se trouvent des petites communautés juives[9]. La population juive d'Ancône s'élève alors à 2 700 personnes en 1555[12], soit 15 % de la population totale. En face d'elle, plus de 18 000 chrétiens sont recensés en 1565[28].
C'est dans ce contexte que Cesare Galuaba, légat du pape Paul IV, est envoyé à Ancône dans une démarche inquisitoriale, pour persécuter les marranes et les crypto-juifs, et incarcérer tous les Juifs qui ne veulent pas être baptisés. Sous la menace, une soixantaine de Juifs renoncent à leur foi. Certains réussissent à s’enfuir pour Pesaro ou Ferrare mais vingt-cinq d'entre eux sont arrêtés, traduits devant l'Inquisition et exécutés[14],[29],[7]. Ces événements sont consignés dans l'ouvrage majeur Shalshelet HaKabala (intitulé également Sefer Yaya) du talmudiste italien Gedaliah (ben Yohanan) ibn Yahya ben Joseph (v. 1515 – v. 1587).
Ces noms sont ceux des Juifs pendus et brûlés entre avril et sur la Piazza della Mostra (l'actuelle PiazzaErrico Malatesta) d'Ancône, pour avoir refusé de se convertir au christianisme après la publication de la bulle pontificale de Paul IV[30] :
Simeon Ben Menachem (Aben Menachem)
Yoseph Oeff (Guascon dans une autre source)
Samuel Guascon
Abraham Falcon
Isac Nahmias
Salomon Alguadish
Mose Paggi (de Paz)
Salomon Pinto
Yoseph Molco (Molcho)
Abraham Cerilia
David Nahas
Abraham di Spagna
Mose Bar-Zilon
David Reuben (Ruben)
Salomon Iahia
David Sadicairo
Yoseph Verdai
Yoseph Pappo
Yacob Cohen
Yacob Montalban (Montalvano)
Abraham Lobo
Yacob Mozzo
Abraham Cohen
Femme anonyme
Cette affaire provoque des manifestations internationales avec notamment l'intervention de la philanthrope Doña Gracia Nassi en 1556 et du Sultan ottoman qui oblige le pape à libérer ses sujets turcs emprisonnés à Ancône ; mais les autres Juifs italiens n'ont d'autre « protection » que le pape, celui-là même qui les persécute, et une centaine d'entre eux reste en prison. En réaction, les commerçants juifs du Levant commencent à boycotter le port d’Ancône pendant près de deux ans et déplacer leurs exportations vers le port de Pesaro à proximité, qui avait recueilli des fugitifs d'Ancône, lesquels pouvaient participer à son développement. La documentation montre que là encore Doña Gracia soutint activement cette démarche[31]. Mais cette décision divisa les communautés juives et ce mouvement fut bref, notamment par crainte de susciter des représailles plus dures encore contre les Juifs de la part du pape et de la population. Cette tragédie a aussi un fort retentissement dans le monde de la diaspora juive qui l'évoque dans la liturgie lors des élégies du 9 Av, encore chaque année[32],[29],[14],[7]. À la suite de ces événements, la ville d'Ancône végète face au flamboiement de Venise[25].
Le pape Pie V expulse les juifs de ses Etats en 1569 (bulle Hebraeorum gens), décision confirmée en 1593 par Clément VIII ; une exception est faite pour Ancône[33], Rome et Avignon. En contrepartie, leur imposition s’accroît envers la ville et l'État pour notamment financer des jeux publics des 27 700 habitants (recensement de 1582)[28] de la cité qu'il faut distraire. Les persécutions se poursuivant, un millier de familles juives anconitaines préfèrent fuir.
Sous le pontificat de Grégoire XIII (1572-1585) - « homme instruit et bon », selon La Vallée des Pleurs[34] de 1554 et 1605, dont les pages sont noircies d'horreurs anti-juives - et malgré sa lettre apostolique de 1581 (Antiqua Judaeorum improbitas : « l'Antique méchanceté des Juifs ») et sa bulle la même année (Alias piae memoriae) qui interdit aux médecins juifs de soigner les chrétiens et confirme l'interdiction du Talmud, les Juifs connaissent quelques allègements de leurs contraintes puisqu'ils sont autorisés à se déplacer dans les foires de province sans porter leur béret jaune qui les mettait en danger et à se livrer à différents genres de commerce. À sa suite, Sixte V (1585-1590), originaire de la région d'Ancône, leur est encore favorable et s'entoure de médecins et conseillers juifs.
L'arrivée de Clément VIII (1592-1605) met un frein à cette relative éclaircie par la publication de ses bulles de 1593 : Caeca et obdurata (« La perfidie aveugle et insensible des Hébreux ») qui réduit les droits de séjour des Juifs en faisant écho à celle de Pie V, et Cum hebraeorum malitia (« De la méchanceté des Hébreux ») qui interdit strictement la littérature talmudique et cabalistique vouée aux flammes pontificales et menace fort sévèrement toute personne qui aiderait les Juifs à préserver leurs écrits. Des équipes d'inquisiteurs se chargent d'ailleurs de perquisitionner toutes les synagogues, maisons juives, églises, bibliothèques chrétiennes qui pourrait cacher une page hébraïque[35]. C'est cette pression qui permet aux utiles Juifs d'Ancône d'être de nouveau exemptés lorsque Clément VIII renouvelle le décret d'expulsion en 1593[13].
Par la suite, la communauté d'Ancône ne retrouve pas sa prospérité d'antan mais les impôts prélevés sur le juifs s'allègent quelque peu grâce à Clément VIII qui désirant faciliter l'installation de Juifs dans la cité pour relancer son économie et remplir les caisses papales, Ancône attire de nouveaux commerçants mais aussi des rabbins comme Ezechiele Provenzali (rabbin d'Ancône en 1670) et des lettrés[29],[14],[36].
Timbale d'argent, Museum of Italian Jewish Art, Israël
Tout à la fin du XVIIe siècle et au début du XVIIIe siècle, la bienveillance intéressée de Clément VIII n'est pas imitée par ses successeurs, les papes Alexandre VIII (1689-91) ancien inquisiteur, et Pie VI (1775-99).
À cette époque, le kabbaliste Joseph Fiametta(en) (ou Piamita, Flamneta) est rabbin d'Ancône. Au cours de ce siècle, émerge à Ancône et dans les Marches une communauté ashkénaze dont la famille Morpurgo, originaire de Marbourg ou Maribor, est particulièrement notable. Parmi ses membres, Samson Morpurgo (1681-1740), rabbin d'Ancône et gendre de Fiametta, talmudiste éminent et médecin, se rend si efficace auprès de tous les malades et particulièrement des pauvres lors d'une grave épidémie de grippe frappant la ville et ce, malgré l'interdiction aux Juifs de soigner les chrétiens, qu'en 1731, l'archevêque Lambertini d'Ancône (futur pape Benoît XIV, 1740-58) lui témoigne publiquement sa gratitude pour son dévouement auprès des malades chrétiens[37],[38]. Ses travaux et ses responsa sont publiées après sa mort par son fils Moïse Ḥayyim Zemah Morpurgo[37].
En 1763, on dénombre en tout 1 290 Juifs à Ancône et en 1789, environ 1 400[8].
Le destin juif poursuit sa route avec des hauts et des bas, même en 1775, lorsque le pape Pie VI impose de nouveau une législation anti-juive extrême[13].
Le , les troupes de la République française entrent à Ancône et sont surprises par ce qu'elles constatent : un ghetto fermé à clef, des Juifs portant un bonnet jaune d'infamie ou un brassard étoilé, de nombreuses restrictions les concernant comme l'interdiction de sortir la nuit venue... Et les Juifs anconinais sont surpris à leur tour de rencontrer des soldats juifs français[39]. Napoléon abolit les lois de l'Inquisition et les discriminations moyenâgeuses : les portes sont abattues, le ghetto s'ouvre ; les Juifs portent désormais la cocarde tricolore - comme ailleurs en Europe et même en Tunisie[40] ; ils peuvent pratiquer leur culte, circuler sans être soumis à un couvre-feu ou habiter où ils l'entendent[39]. Juifs et chrétiens peuvent frayer ensemble ; trois Juifs, Samson Costantini, Davide et Ezechiele Morpurgo[41], sont nommés conseillers municipaux d'Ancône[7]. Ils participent aux recensements de l’ensemble des œuvres d’art, d’histoire et religieuses des palais et églises de la région afin d’être envoyées à Paris à la suite du traité de Tolentino organisant la spoliation des biens culturels de l'Italie[réf. souhaitée].
Mais la liberté est de courte durée car le , la population chrétienne excitée par le clergé saccage puis met le feu au ghetto d'Ancône, n'étant dispersée que par la troupe napoléonienne[14],[8]. À Senigallia qui se trouve à 30 kilomètres d'Ancône, une horde de sanfédistes (milice paysanne italienne) « sous le commandement du général Lahoz Ortiz et accompagnée des encouragements de la foule locale criant « viva Maria », envahit les rues du ghetto, détruisent les maisons, le mobilier de la synagogue et massacrent de manière barbare treize Juifs, dont trois femmes trop âgées pour s'échapper prestement »[9]. Les mêmes scènes se reproduisent dans la région à Pesaro et Urbino. Des dizaines de blessés et de survivants trouvent refuge sur les navires envoyés par les Juifs d'Ancône, sous la protection du bien-nommé évêque Onorati[9].
Durant la brève République d'Ancône, il ne se trouve que deux personnes de confession juive - signori Seppilli et Terni - dans cette cité pour empêcher que les cloches de la cathédrale Saint-Cyriaque soient fondues, comme cela est le cas dans d'autres villes d'Italie à l'arrivée des Français.
À la chute de l'empereur à Waterloo en 1815, la Sainte-Alliance victorieuse de Napoléon, supprime au congrès de Vienne les lois libérales qu'il avait établies pour les Juifs dans toute l'Europe. Le ghetto est rétabli et des Juifs à nouveau molestés et blessés lorsque Ancône retourne aux États du Pape, par la farouche volonté de Pie VII (1800-1823) qui leur impose à nouveau le port d'une étoile jaune[39] et celle de Léon XII (1823-29) qui place une nouvelle porte au ghetto en 1826 pour y enfermer les Juifs dès huit heures du soir, les persécute à nouveau et leur impose d'autres contraintes en 1827[42]. Même les blessés juifs qui avaient combattu pour leur pays sont chassés des hôpitaux. Le , Anna Costantini, une jeune fille juive, est arrachée à sa famille dans la nuit et forcée au baptême. Ces cruautés convainquent quelques familles juives d'Ancône d'émigrer à la recherche de cieux plus cléments[14]. Entre 1826 et 1829, la population juive de la ville passe de 1630 âmes à 1569.
Le ghetto ne peut s'ouvrir qu'à la révolution de 1831 où l'on y démolit à nouveau les portes mais la liberté restera à nouveau de courte durée. En 1841, les Juifs contribuent généreusement (12 900 scudi) pour accueillir dignement le pape en visite à Ancône mais ces égards n'ont aucun effet puisqu'en , un ancien décret est ravivé par Fra Vincenzo Soliva, inquisiteur d'Ancône, interdisant aux Juifs de résider, de posséder une entreprise ou de travailler en dehors du ghetto ou d'employer des chrétiens, et impose de nouvelles interdictions et restrictions[43]. Mais l'opinion publique a commencé à tourner en Europe, en Italie et à Ancône. L'édit est annulé peu de temps après sa promulgation, grâce aussi à l'appui de personnalités telles que le baron Charles Rothschild de Naples.
Au milieu du XIXe siècle, l'ancien quartier du ghetto est soumis à un vaste programme de rénovation qui en modifie notablement la structure, à l'exception de la zone de Via Astagno et Via del Bagno.
Les Juifs participent à la révolution de 1848 et l'israélite Giuseppe Camilla est mentionné pour être tombé au champ d'honneur en 1849. La politique anti-juive qui suit, sous le gouvernement papal, est moins rigoureuse que les précédentes. Durant les combats qui opposent en 1860 les troupes franco-papales du général Lamoricière aux troupes italiennes, la synagogue levantine d'Ancône(it) est détruite par les troupes de Lamoricière pour punir les Juifs de leur soutien au Risorgimento[7]. Selon l'Univers Israélite, (novembre 1860) le rabbin et les membres de la communauté ont tenté de s'y opposer en s'enfermant dans le bâtiment. Elle sera reconstruite en 1876.
Après la défaite des franco-papaux et l'annexion d'Ancône au royaume d'Italie, les Juifs obtiennent la totale égalité des droits en 1861 sous Victor-Emmanuel II[29].
En 1871, la capitale des Marches compte 2 336 habitants de confession juive.
Alors qu'en 1876 est érigée la nouvelle synagogue, un grand mouvement d'émancipation voit s'éloigner nombre de Juifs des ruelles étroites du ghetto et souvent de leur foi.
Entre la fin du XIXe siècle et le début du XXe siècle, le commerce et l'industrie sont très actifs à Ancône[44]. Par deux fois, des Juifs sont à la tête de la Chambre de commerce en 1869 et de 1924 à 1929[7].
Pierre commémorative d'achoppement dans une ruelle de la ville.
Au tout début du XXe siècle, Ancône compte plus de 1 700 Juifs, soit une population en baisse par rapport au dernier recensement de 1871 et qui représente moins de 6 % de sa population totale s'élevant à 30 000 habitants. La communauté juive possède deux synagogues dans le même édifice pour les liturgies italienne et levantine, un hospice pour les enfants juifs et un Talmud Torah pour l'enseignement de la loi et de la langue hébraïque. On y trouve plusieurs sociétés charitables : Ma'aseh ha-Ẓedeḳah, Gemilut Ḥasadim et Biḳḳur Ḥolim u-Malbish 'Arumim. Si la majorité des Juifs de la ville s'activent dans le secteur du commerce, beaucoup se consacrent à la médecine, au droit, à la littérature, aux arts et sciences[14].
En 1932, l'ancienne synagogue italienne d'Ancône est démolie par les autorités fascistes au prétexte de la réalisation d'une nouvelle artère, le nouveau Stamura Corso, alors qu'il aurait suffi pour la sauver de déplacer le trajet de quelques mètres. L'arche sainte (Aaron ha kodesh) avec son travail d'orfèvrerie remarquable, où sont disposés les rouleaux de la Torah, est peu mise en valeur dans la salle levantine du petit temple de la nouvelle synagogue[9].
Sous les premières années fascistes, les Juifs ne sont pas particulièrement inquiétés[45]. Cependant, le rapprochement du Duce avec l'Allemagne nazie à partir de 1936 et les décrets raciauxantisémites bouleversent la vie des Juifs anconitains. Les Allemands puis les fascistes réclament de l'argent aux Juifs pour les laisser en vie : les pressions deviennent inquiétantes. Certains Juifs se convertissent au christianisme, d'autres fuient à la recherche de meilleurs cieux pourtant sombres un peu partout à l'époque ; ceux qui restent tentent de faire face à l'adversité[46].
Durant la Deuxième guerre mondiale, 157 Juifs d'Ancône sont arrêtés par les autorités fascistes, et ils auraient pu être bien plus nombreux si un bombardement des Alliés sur la ville en 1943 n'avait détruit un bâtiment de la communauté juive ancônitaine et les dossiers contenant les noms et coordonnées de ses adhérents[47].
Mais pour les personnes raflées, le destin est bien différent : elles sont quelquefois déportées dans des camps d'internement italiens ou directement assassinées par les nazis dans les camps de la mort de Pologne. Plusieurs descendants de la famille des lettrés Morpurgo d'Ancône et d'ailleurs sont tués. Ne reviennent vivants de ces rafles que 15 Juifs anconitains[9], ce qui revient à comprendre que plus de 90 % des Juifs raflés à Ancône ont été tués.
Après la guerre, les rescapés italiens de la Shoah dont les Anconitains vont le plus souvent choisir d'émigrer en Israël pour y chercher un séjour plus clément et ils y reconstituent une communauté italienne avec ses spécificités culturelles.
Depuis les années 1990, des blocs d'achoppement commémoratifs (all.Stolperstein au singulier ; it. Pietre d'inciampo) en laiton gravé sont placés dans toute l'Europe par l'artiste allemand Gunter Demnig, sur le trottoir en face de la dernière résidence des victimes de la folie nazie : Juifs, Tziganes, homosexuels, handicapés. Plus de 60 000 pierres sont déjà disposées dans 21 pays en Europe rappellent leur nom, leur lieu de déportation, leurs dates de naissance, d'arrestation et de mort.
À Ancône, 11 pierres ont été fixées en et 2018. Parmi elles :
Photo
Inscription
Adresse
Vie résumée
A vécu ici
EUGENIA CARCASSONI
Née 1886
ARRESTATION 19/02/1944
Déportée
AUSCHWITZ
Assassinée
Via Astagno 10
Eugenia Carcassoni est née le à Ancône. Elle est la fille de Giacomo Carcassoni et mariée à Guido Loewenthal (qui a subi le même sort qu'elle).
Elle est arrêtée à Appignano (Macerata) dans la région des Marches le puis détenue à la prison de Macerata, transférée au camp de transit de Fossoli et déportée par le convoi no 9 vers la mort à Auschwitz, le .
Elle a probablement été assassinée immédiatement après son arrivée, le . Eugenia avait 58 ans[48].
Ici travaillait
SERGIO RUSSI
Né en 1923
ARRESTATION 22/09/1943
Déporté
MEPPEN
Assassiné
Corso Giovanni Amendola 51 (piazza S.Maria)
Sergio RussI est né à Ancône le . Ses parents étaient Giacomo Russi (qui a subi le même sort que son fils) et Josephine Favali. Il s'était associé dans la société pharmaceutique de la famille.
Le , il est pris avec son père à Camerano par un camion de nazis et fascistes. Les deux Russi sont d'abord détenus à la prison d'Ancône puis déportés à Lager Versen à Meppen aux frontières allemande et hollandaise. C'était un champ laissé à la désolation. Malgré le froid, ils ne disposaient pas de sous-vêtements et portaient des sabots hollandais. Ils ont été exposés à toutes les rigueurs de la nature, des animaux, des germes ou des maladies telles que les punaises de lit, les poux, la dysenterie, la gangrène, la tuberculose et d'autres maladies graves causées par la rareté et la qualité infâme de la nourriture. Probablement le , le jour de leur transfert vers un autre camp, le père et le fils sont assassinés à Meppen.
Ces deux membres de la famille Russi ont un monument à leurs noms, placés en 2008 au cimetière municipal d'Ancône.
En 2013, Ancône reçoit la visite des anciens et des descendants de la famille ancônitaine Russi, établis à présent ailleurs en Italie, en Israël ou aux États-Unis[50].
Aujourd'hui, la communauté juive d'Ancône est réduite à 400 âmes sur 102 000 habitants mais reste solidement implantée sur le territoire des Marches.
Elle possède deux synagogues disposées à l'étroit dans le même bâtiment, l'une de rite italien[51], l'autre de rite levantin[52] de style baroque italien, qui ont été déplacées dans ce qui était autrefois la rue principale du ghetto, Via Astagno, et deux cimetières dont le nouveau de Tavernelle.
Se trouve aussi à Ancône un musée en plein air, le (it) Museo diffuso urbano composé d'un chemin appelé Hayim (« Vie ») qui serpente à travers les lieux de l'ancienne présence juive, pour souligner l'importance sociale et culturelle de cette communauté dans la ville d'Ancône. Il comprend le « Champ des Juifs » dans le parc Cardeto.
Manfredo Coen, le rabbin de la synagogue Astagno et président de la communauté juive d'Ancône, déplorant les « nombreux préjugés qui obscurcissent la vérité », désire « faire connaître la culture juive » à ses concitoyens et aux visiteurs, en ouvrant sa synagogue sise dans l'ancien ghetto, à travers des visites guidées dans sa ville pour mener jusqu'au Campo degli Ebrei qui ne laisse pas d'étonner lors de la « Journée européenne de la culture juive » à Ancône[53].
Ancien cimetière juif d'Ancône de Monte Cardeto sur Campo degli Ebrei et sa vue sur le littoral Adriatique.
Les visiteurs accèdent au parc de Cardeto, pour se retrouver sur l'un des plus beaux sites de la cité avec sa vue sur la mer Adriatique, logé entre la colline Cappuccini et le mont Cardeto, où se trouve l'ancienne cimetière juif appelé « Champ des Juifs » (Campo degli Ebrei).
C'est l'un des plus vastes cimetières juifs d'Europe avec ses 15 000 m2 et des mieux conservés, qui a été en usage de 1428 à 1860 et agrandi en 1462 et en 1711. Sa grande pelouse est inclinée vers Jérusalem, comme le veut la tradition que suivent les familles pieuses.
Il abrite actuellement plus d'un millier de pierres tombales dont 300 n'ont pas encore été répertoriées ; 700 d'entre elles sont toujours sur leur emplacement d'origine ; 178 pierres figurent avec leurs inscriptions en hébreu toujours en direction de l'Est et datent du XVe au XIXe siècle. La plus ancienne tombe gravée qui date de 1552 appartient à un Juif nommé Ishai Pinto.
Visitant Ancône, le pèlerin chrétien Joseph d'Avenel écrit[56] :
« Je ne sais rien d'aussi lugubre que (la) plaine des morts ; j'en excepte cependant le cimetière des juifs à Ancône, contre lequel vient se briser le flot de l'Adriatique. Sur les hautes falaises d'où il domine la mer, la rumeur de ses vagues vient seule troubler le sommeil qu'y dorment les enfants d'Abraham. (...) Mais jetez les yeux sur ces tombeaux de granit du cimetière juif, essayez d'en comprendre les caractères mystérieux ; du moins, ils vous révèleront un sentiment touchant. »
« J'ai mis cette pierre à la tête du vénérable N. Dieu veuille qu'il repose dans le jardin d'Eden, avec les saints de la terre, Amen...
Ou bien : Il est descendu vers ceux qui sont dans la poudre ; que son âme soit dans le faisceaux des vivans...
Ou bien encore : La mort toujours engloutira les hommes, mais Dieu essuiera leurs larmes. »
« Les cimetières du Caire sont enveloppés par le désert comme celui d'Ancône est borné par la mer. »
Les noms de familles juives issues d'Ancône et de la région des Marches sont : des Ascoli, Barchi, Belforte, Cagli, Camerino, Cingoli, Corinaldi, Costantini, Da Fano, D’Ancona, D'Anconina, Della Pergola, D’Urbino, D'Urbini, Fano, Fermi, Fermo, Galligari, Jesi, Macerata, Mondolfo, Mondolfi, Montebarocci, Montefiore, Montefiori, Osimo, Pesaro, Pergola, Recanati, Senigaglia, Sinigallia, Tintori, Tolentino, Urbino, Urbini[57],[9]...
Menahem Sultani, rabbin d'Ancône en 1675, successeur de Provenzali
Yehoshua Fermi (Salvador di Fermo) (?-1672), rabbin d'Ancône, fils de Raffael, successeur ou prédécesseur de Menahem Shulhani[61]
Giosuè Raffael Fermi (fin XVIIe - début XVIIIe siècle), rabbin d'Ancône[62], successeur de Sultani
Avraham Costantini (début XVIIIe siècle), rabbin d'Ancône jusqu'en 1709, remplacé pour cause de maladie et grand âge, fils de Yehudah[63]
Isaac Costantini (?-1759 octogénaire), fils d'Abraham, talmudiste de la première moitié du XVIIIe siècle, il fut dayan à Ancône de 1715 à 1740 où il fonda la yeshiva Shalom. Il fut maître de Shmuel Papo[64],[65].
Ketouba (contrat de mariage) entre Mose Hayyim Zemah fils de Raphael Samson Morpurgo et Rachel fille de Solomon Mose Sonino, Ancône, 25 décembre 1816.Joseph (Giuseppe) ben Salomon Fiametta(en) (?- 1721 ou 1730), rabbin d'Ancône, talmudiste, exégète[66], maître et beau-père de Samson Morpurgo
Asher Saada, La République des Lettres - Rabbins, écrivains et médecins juifs en Italie au XVIIIe siècle, Brill, Leiden Boston, 2007, (ISBN978 90 04 15642 5). Lire en ligne
Léon Poliakov, Les Banquiers juifs et le Saint-Siège : du XIIIe au XVIIe siècle, Calmann-Lévy, Paris, 2014 (rééd.), chap. XI.
↑Il peut être confondu avec Juda (Giuda), évêque de Jérusalem (San Ciriaco de Jérusalem) martyrisé en 136 et 138, ou tué lors d'un soulèvement populaire en 133 après J.-C., que l'Église orthodoxe célèbre le 14 octobre, Girolamo Speciali, Notizie istoriche de' santi protettori della città d'Ancona, Venise, Bartolomeo Locatelli, 1759
↑Au cours de la reconnaissance du corps du martyr fait après le tremblement de terre de 1972, les études médicales ont confirmé les récits les plus importants du martyre, transmis par la tradition chrétienne.[réf. souhaitée]
↑Autre date indiquée : célébration le 28 octobre : nominis.cef.frNominis : Saint Cyriaque de Jérusalem.
↑ abcdefghijklmnop et q(it)Maria Luisa Benigni Moscati, (it) Breve Storia degli Ebrei Marchigiani - Morasha' Studiosa della Cumunita' Ebraiche dell Marche, 1996. Présentation résumée en ligne.
↑ a et bLe récit de voyage (La Ville de Lumière) de Jacob d'Ancône est attesté par certains et formellement contesté par d'autres.
↑ abc et d(en) Rivka et Ben-Zion Dorfman, « "The Jewish Community of Ancona" », sur DBS, The Museum of the Jewish People at Beit Hatfutsot - Israel (consulté le )
↑Carisée : étoffe de laine anglaise plus légère que le drap, connaît un grand engouement au XVIe siècle. Frisette : étoffe de laine plus vulgaire. Voir W. Brulez, op. cit., p. 479
↑Wilfrid Brulez, « L'Exportation des Pays-Bas vers l'Italie par voie de terre, au milieu du XVIe siècle », Annales, vol. 14, no 3, , p. 461–491 (DOI10.3406/ahess.1959.2845, lire en ligne, consulté le )
↑Jean Colin, Cyriaque d'Ancône : le voyageur, le marchand, l'humaniste, Paris, Maloine, , 609 p. (ISBN2-224-00683-7), pp. 132-136 et 143-152
↑Ernest-Théodore Hamy, « Mecia de Viladestes, cartographe juif majorcain du commencement du XVe siècle », Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, vol. 46, no 1, , p. 71–75 (DOI10.3406/crai.1902.17079, lire en ligne, consulté le )
↑(en) Franco Mormando, The Preacher's Demons : Bernardino of Siena and the Social Underworld of Early Renaissance Italy, University of Chicago Press, 1999. Présentation en ligne
↑Les sources indiquent souvent que l'imposition d'un signe distinctif au début du XVe siècle n'a pas duré ou a peu été respectée, pourtant, 400 ans plus tard, l'armée de Napoléon entrant dans le ghetto d'Ancône en 1797, y trouvera des Juifs portant un insigne distinctif : béret jaune ou brassard frappé de l'étoile de David, B. Weider, op. cit
↑ abc et dLéon Poliakov, Les Banquiers juifs et le Saint-Siège : du XIIIe au XVIIe siècle, Paris, Calmann-Lévy, 2014 (rééd.), 312 p. (ISBN2702148239), (lire en ligne), chap. XI (« Les Juifs et l'évolution des sensibilités chrétiennes (Rome) »)
↑L'interdiction pour les Juifs de posséder des biens immobiliers dans le ghetto (et a fortiori ailleurs) voit la naissance du nouveau droit de jus gazagà, c’est-à-dire le droit de locatairie perpétuel. M. Gasperoni, op. cit.
↑ a et bSource : P. Burattini, Stradario – Guida della città di Ancona (Ancône, 1951) et ISTAT
↑Cet événement est narré dans Shalshelet hakabala de Gedaliah ibn Yahya ben Joseph, XVIe siècle
Outre la prière des morts, est récitée chaque année pour ces martyrs celle de Jacob de Zano dans les synagogues.
↑Joseph Ha-Cohen, La Vallée des Pleurs : Chronique des souffrances d'Israël depuis sa dispersion jusqu'à nos jours, 1554 (première édition à Venise), 1881 (première édition et présentation en français par Julien Sée)
↑(la) SS Clemens VIII, « Bullarium (Cherubini) », sur Documenta Catholica Omnia, 1592-1605
↑Muriel Bensimon, « Napoléon, les Juifs et le 9 février », Le Monde Juif, (lire en ligne, consulté le )
↑Gazette Nationale ou Le Moniteur Universel, vol. 22, Leriche (no 320), 1798 (décadi, 20 thermidor, an 6) (lire en ligne), « République Romaine, de Rome, le 27 Messidor », p. 1281
« le citoyen Ezechiel Morpurgo, juif, d'Ancône, remplace au tribunal le citoyen Barasi, qui a obtenu sa démission »
↑Archives israélites de France, Bureau des Archives Israélites de France, (lire en ligne), « Les Juifs évangélisés enfin, et bientôt rétablis », p. 75-76
↑Selon la Jewish Encyclopedia, la cause immédiate de la relance de ces anciennes mesures restrictives serait un événement tout à fait accidentel : l'Inquisiteur, en passant par les rues d'Ancône dans une carriole tirée par un Juif, fut presque jeté au sol par le cheval et prit peur. Le Juif a été accusé d'avoir voulu renverser le prélat et emprisonné ; l'agitation contre les Juifs est ensuite vite devenu sérieuse.
↑Ilaria Triggiani: La memoria contro ogni discriminazione - martedì 26 gennaio 2016, Ancône, 2017 (Quaderni del Consiglio Regionale delle Marche, 220), p. 61-77, qui cit. secondo Pietre della memoria: 6499 - Pietre d’inciampo per Giacomo e Sergio Russi – Ancona
↑Judah Messer Leon : Considéré comme hakham colél (« savant complet »), un érudit qui a excellé dans les deux études profanes et rabbiniques ; il a été fait chevalier (Messer) par l'empereur Frédéric III.
↑Ézéchiel Provenzali : Certaines de ses décisions se trouvent dans « Paḥad Yizhak », d' autres dans l'œuvre inédite (en 1906) de Rabbi Nathaniel ben Aaron Segre, « Afar Yaaḳob «.
↑Giosuè Raffael Fermi : Il a compilé une collection de 318 réponses rabbiniques qui ont été en possession de Zadoc Kahn, grand-rabbin de France (décrit par MG Montefiore, Revue des Études juives, tome X, p. 183 et seq., 1885).
↑Avraham Costantini : Il a écrit les Responsum dans le Pahad Yizhaq de Lampronti sous l'intitulé Qotshei el Ehad.
↑Isaac Costantini : Parent de S. Morpurgo, maître de Shemuel Papo, il entretint une correspondance scientifique avec Y. Lampronti qui le mentionne souvent dans le Pahad Yitzhaq.
↑Asher Salah, La République des Lettres : Rabbins, écrivains et médecins juifs en Italie au XVIIIe siècle, BRILL, , 840 p. (ISBN978-90-474-0341-8, lire en ligne), p. 218
↑Giuseppe Fiametta : Il a publié un volume de prières et de cantiques, intitulé « Ou Boker » et écrit deux volumes de responsa.
↑Samson Morpurgo : Il a publié un ouvrage de réponses théologiques.
↑ a et b(en) Marc Saperstein, Exile in Amsterdam : Saul Levi Morteira's Sermons to a Congregation of New Jews, ISD LLC, , 612 p. (ISBN978-0-87820-125-9, lire en ligne), p. 52
↑Hayyim Abraham Israël de Rhodes : Il est l'auteur de Bet Abraham et Amarot Ṭehorot.
↑Raphaël Isaïe Azulai : Il a écrit un grand nombre de responsa rabbiniques trouvées dans l'œuvre de son père, Ḥayyim Joseph-Azulai.
↑Jacob Samson Senigallia : Il est l'auteur de Abir Ya'aḳob, Maṭṭat Elohim et Nezir Shimshon (non publié en 1906).
↑Leone Levi écrit des œuvres primées à Berlin et à Londres. Voir History of British Commerce and of the Economic Progress of the British Nation, 1763-1870 ; Work and Pay ; Wages and Earnings of the Working Classes ; International Law, with Materials for a Code,...
↑David Vivanti : Il a laissé plusieurs manuscrits ayant trait à la littérature et la théologie.
Judas ben Simeon déterrant puis présentant La Croix à l'impératrice Hélène, v. 825
Vitrail du martyr de saint Guiriace, Provins
Confession du juif Judas par (es) Miguel Ximenez : Sainte Hélène interrogeant Judas ben Simeon, peu d'années avant l'expulsion des Juifs d'Espagne, Blesa, 1483-1487
(de)Vitrail du St.-Annen-Museum, Lübeck, montrant Hélène menaçant des Juifs portant le judenhut et rabbi Judah ligoté, XVe.
Judah est extirpé du puits après une semaine de jeûne, (La Torture du Juif) Piero della Francesca, XVe
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