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Louise Laurin

personnalité politique canadienne
Louise Laurin
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Biographie
Naissance
Décès

Montréal
Nationalité
Canadienne
Activité
Éducatrice, femme politique, militante souverainiste

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Louise Laurin, née en à Montréal et morte le dans la même ville, était une éducatrice et une femme politique québécoise. Souverainiste convaincue, elle s’est particulièrement investie dans le mouvement pour la déconfessionnalisation des écoles et pour l’intégration des immigrants. Elle est surtout connue pour avoir fondé et coordonné les activités de la Coalition pour la déconfessionnalisation du système scolaire québécois et pour avoir été la première femme présidente du Mouvement national des Québécoises et des Québécois (MNQ).

Biographie modifier

Jeunes années et formation modifier

Louise Laurin naît à Montréal en 1935. Enfant unique, elle grandit dans une famille modeste de Villeray. Elle perd son père à l’âge de 9 ans et voit bientôt sa mère se remarier à un notaire. Ce dernier est d’un naturel strict et a des idées bien arrêtées sur le rôle des femmes au sein du couple et au sein de la société. Selon lui, dira plus tard Louise Laurin, « une fille c’[était] pas fait pour aller à l’Université. C’[était] fait pour faire la cuisine et laver des couches »[1].

N'en déplaise aux positions de son beau-père, Louise Laurin est d’un naturel studieux et entretient l’espoir d’aller à l’université. Elle obtient d’ailleurs le soutien des Sœurs de Sainte-Anne. Croyant au potentiel de la jeune fille, ces dernières lui octroient une bourse d’études dans le but d’en faire une enseignante.

À l’âge de 16 ans, Louise Laurin entre ainsi à l’École normale de Saint-Jérôme, où elle est pensionnaire pendant deux ans. Ces années passées à Saint-Jérôme sont cruciales pour son développement intellectuel et culturel. À l’École, Louise rencontre des religieux et des religieuses qui lui font découvrir « la force du nationalisme, la richesse de l’éducation et la nécessité de la culture »[2]. Le directeur de l’École, le très nationaliste Abbé Pleau, l’initie de plus à l’art de l’organisation en l’introduisant à l’Association de la jeunesse canadienne-française (AJC, anciennement l’Association catholique de la jeunesse canadienne-française). Dans les années 1960, Louise deviendra présidente de cette organisation. Elle y fondera d'ailleurs un cercle dédié à la romancière Laure Conan[1].

Louise Laurin, éducatrice modifier

À l’âge de 18 ans, fraîchement diplômée de l’École normale, Louise Laurin entame une carrière en enseignement qui durera trente-cinq ans. Formée en pédagogie ainsi qu’en histoire et en espagnol, elle enseigne d’abord pendant treize ans au primaire et au secondaire avant de se consacrer à la direction d’écoles, principalement dans des milieux défavorisés et des communautés multiethniques. C’est d’ailleurs alors qu’elle dirige une école en milieu défavorisé que Louise Laurin met sur pied le premier service de garde en milieu scolaire à Montréal. Elle développe également des programmes favorisant l’intégration des enfants immigrants et la francisation de leurs parents[3].

A posteriori, Louise Laurin définit ainsi son rapport à l’école, qu’elle inscrit clairement dans le contexte de son engagement citoyen :

L’action, la participation du citoyen c’est-à-dire la citoyenneté a toujours été importante pour moi. J’ai toujours axé mon travail sur la culture, la participation, la défense de la langue. J’ai toujours lié l’école au projet social et valorisé sa dimension communautaire. C’est à l’école que la société se forme. Si on veut avoir une société cohérente avec des objectifs communs, il faut que tous les enfants apprennent à vivre ensemble et à se respecter[1].

Une femme engagée modifier

La nationaliste et la militante pour l'indépendance du Québec modifier

Dès la fin des années 1950, Louise Laurin s’engage dans l’Association de la Jeunesse canadienne-française (AJC), une organisation nationaliste et catholique dont elle devient la présidente de 1960 à 1963. Elle est la première femme à occuper ce poste.

Entre le milieu des années 1960 et la fin des années 1980, Louise Laurin délaisse le militantisme pour se consacrer corps et âme à sa vocation d'enseignante. Elle n'en demeure pas moins une nationaliste et une souverainiste convaincue. Lorsqu'elle prend sa retraite de l'enseignement à l'aube de la décennie 1990, elle choisit naturellement la voie de l'engagement. Elle se tourne d'abord vers la politique provinciale avant de se consacrer à la vie associative.

Candidate pour le Parti québécois dans Anjou aux élections générales de septembre 1989, Louise Laurin est défaite par le candidat libéral René Serge Larouche par une marge de 2000 voix. La défaite de Louise Laurin s’inscrit dans le balayage qui permet au Parti libéral de Robert Bourassa faire élire 92 députés de recueillir 50% du vote populaire[4].

Si le passage de Louise Laurin en politique est peu fructueux, il lui permet néanmoins de se faire connaître du milieu politique et de la société civile. C’est notamment ce qui lui permet, alors qu’elle a pris sa retraite du domaine de l’enseignement, d’être élue commissaire indépendante à la Commission des écoles catholiques de Montréal (CECM) en 1990.

Entre 1990 et 1994, donc, Louise Laurin siège comme commissaire du quartier Villeray-Parc-Extension à la CÉCM, devenue depuis la CSDM puis la CSSDM. À la même époque, Louise Laurin est aussi membre du Comité consultatif des communautés culturelles et du Comité d’accès à l’égalité pour les communautés culturelles.

Entre les années 1990 et 1994, Louise Laurin est également vice-présidence du Mouvement national des Québécoises et des Québécois (MNQ, anciennement la Fédération des Sociétés Saint-Jean-Baptiste du Québec). Elle assume la présidence du Mouvement entre 1994 et 1996, succédant à Sylvain Simard[5].

Depuis 1984, le MNQ a notamment la charge de l’organisation des activités officielles de la Fête nationale du Québec. À titre de présidente de l’organisme, Louise Laurin insiste pour que la Saint-Jean-Baptiste soit réellement la « fête de tous les Québécois » qu’elle prétend être. « J’invite tous les Québécois », dit-elle, « à s’offrir ce cadeau unique de fraternité quelle que soit leur allégeance politique ou sportive »[6].

Sous la gouverne de Louise Laurin, le MNQ adopte une posture souverainiste, mais non-partisane: « Le MNQ poursuit les objectifs de la souveraineté mais se garde un droit de réserve à l’endroit des partis politique »[7].

Mouvement national des Québécois et des Québécoises (MNQ)

Compte tenu de son engagement, Louise Laurin est tout naturellement invitée par Jean Dorion à joindre la Société Saint-Jean-Baptiste de Montréal. Elle en devient la vice-présidente en 1992 et 1993. Au sein de la Société, elle met sur pied le comité Passeport Québec, un groupe de réflexion sur la citoyenneté québécoise qui cherche à mieux intégrer les immigrants.

Les Partenaires pour la souveraineté et le référendum de 1995 modifier

Aux côtés de l’ex-ministre péquiste Yves Duhaime, Louise Laurin participe au Conseil de la souveraineté, dont elle est d’ailleurs la première vice-présidente. Cette organisation souverainiste reçoit des fonds du gouvernement de Jacques Parizeau pour promouvoir l’indépendance du Québec en prévision du référendum de 1995. Il disparait par la suite avant de renaître au début des années 2000.

Louise Laurin travaille aussi activement à la campagne référendaire du camp du Oui comme membre de la société civile. À l’aube du référendum sur la souveraineté de 1995, elle prend l'initiative de créer les Partenaires pour la souveraineté. Fidèlement aux convictions de sa fondatrice, cette organisation non-partisane fait la promotion de la souveraineté du Québec au sein de la société civile.

Affiche du camp du "Oui" pendant le référendum de 1995

Aux côtés de souverainistes convaincues comme l’actrice Louisette Dussault et la dramaturge Denise Boucher, elle prend également part à « L’Opération Porte-Voix » (aussi connue sous le nom d’ « autobus des femmes pour la souveraineté »). Organisé par les Partenaires pour la souveraineté, cette tournée en autobus nolisé permet à une cinquantaine de femmes de se relayer pour aller parler de souveraineté lors d’assemblées de cuisine, de soupers et de conférences aux quatre coins du Québec[8].

Le mercredi 13 septembre 1995, par exemple, l’autobus s’arrête au Théâtre Granada de Sherbrooke, où sont rassemblées quelques centaines de femmes issues de milieux variés dans un grand « shower du référendum »[9].

De la tournée des femmes mise sur pied par les Partenaires pour la souveraineté naissent plus tard les Citoyennes pour le OUI.

Défense de la langue française modifier

Entre 2002 et 2007, elle siège au Conseil supérieur de la langue française[10]. Cet organisme, composé de huit membres nommés par le gouvernement, « a pour mission de conseiller le ministre responsable de l’application de la Charte de la langue française sur toute question relative à la langue française au Québec »[11].

La participation de Louise Laurin au Conseil supérieur de la langue française s’inscrit naturellement dans son engagement de longue date pour la promotion du français au Québec. Cet engagement s’inscrit quant à lui dans une longue réflexion sur la citoyenneté québécoise : « le français, libéré de ses ancrages ethniques, devient la langue commune, l’outil indispensable à la délibération démocratique »[12]. Plutôt que de défendre la langue française au nom d’un étroit nationalisme ethnique, donc, Louise Laurin la défend au nom du vivre-ensemble.

Militantisme pour un Québec inclusif modifier

L'affaire Ersoy (1988-1989) modifier

Louise Laurin est directrice à l’école Sainte-Cécile, dans le quartier Villeray, lorsqu’elle apprend que le gouvernement canadien a pris la décision d’expulser la famille d’une de ses élèves, la jeune Gülizar Ersoy, 9 ans. Les Ersoy, comme nombre d’autres réfugiés turcs, avaient été bernés « par un faux conseiller en immigration, marchand de rêves qui avait leurré des centaines de victimes en fabriquant pour eux la même histoire fausse pour obtenir l’asile »[13].

Outrée, Louise Laurin alerte immédiatement les médias et organise une campagne de financement populaire pour permettre le retour de Gülizar et de sa famille au pays. « Je trouvais inhumain », dit-elle, « après les avoir intégrés à la société québécoise et après leur avoir dit qu’ils étaient chez eux, qu’on les jette à la porte »[1].

La ville de Tavas (Turquie), où Louise Laurin va chercher Gülizar Ersoy et sa famille

Grâce à ses efforts, Louise Laurin parvient à créer un vaste mouvement de solidarité à l’endroit des réfugiés turcs. Elle réussit aussi recueillir 4 000$ pour payer les billets d’avion de la famille. Souscrivent notamment à la levée de fonds des citoyens du quartier, des professeurs et des conseillers pédagogiques de l’école Sainte-Cécile, la CEQ et la Société Saint-Jean-Baptiste de Montréal. En plus d'assurer le retour de la famille Ersoy au Québec, Louise Laurin trouve un emploi à M. Ersoy dans une compagnie de machines à coudre ainsi qu’un logement meublé situé à proximité de l’école. Elle se rend de plus elle-même en Turquie pour retrouver la famille, établie temporairement dans la ville de Tavas[14].

Louise Laurin reste toujours proche de la communauté turque. Elle continue de donner des cours sur la culture turque à l’Université de Sherbrooke et à organiser des voyages culturels en Turquie jusqu’à la fin de sa vie; malgré la maladie, assiste même au gala de clôture du Festival des films turcs de Montréal de 2012[15].

La citoyenneté québécoise modifier

L’engagement de Louise Laurin pour une société inclusive se reflète également dans son approche du nationalisme québécois et du projet de souveraineté. Dans un texte qu’elle signe en 1998, elle explique :

Au Québec, il existe un consensus quant au fait que les Québécois forment un peuple, distinct par sa langue, son histoire, sa culture. Nul ne peut ignorer que ces traits distinctifs se sont développés grâce à la présence, sur le territoire du Québec, d’une majorité francophone, pour la plus grande partie des Canadiens français, eux-mêmes d’origine métissée. Mais là s’arrête l’ethnicité dans le nationalisme québécois. Le projet de société défendu par les souverainistes et auquel est convié l’ensemble des Québécois, quelles que soient leurs origines, ne s’appuie pas sur le lien ethnique mais sur le lien civique, non sur les relations entre des groupes ethniques en concurrence mais sur celles qui doivent prévaloir entre les citoyens d’un État démocratique et pluraliste[12].

La déconfessionnalisation du système scolaire québécois modifier

Assemblée nationale du Québec

Un débat public sur la question de la laïcité de l’enseignement primaire et secondaire agite le Québec depuis la Révolution tranquille, notamment à la suite du Rapport de la Commission royale d’enquête sur l’enseignement dans la province de Québec (Commission Parent)[16]. Le mouvement pour la déconfessionnalisation du système scolaire, plus précisément, s’accélère avec l’accentuation du pluralisme dans la société québécoise et avec l’enchâssement de la Charte canadienne des droits et libertés dans la Constitution[17].

Le , l’Assemblée nationale du Québec adopte une nouvelle Loi sur l’instruction publique (ou Loi 107), qui se propose de moderniser et de rationaliser le système scolaire québécois. Entre autres choses, la nouvelle loi prévoit que les commissions scolaires ne seront dorénavant plus organisées sur une base confessionnelle (catholique ou protestant), mais bien sur une base linguistique (francophone ou anglophone)[18].

La Cour suprême du Canada reconnaît la validité de la Loi 107, mais souligne que le caractère confessionnel des commissions scolaires des territoires de Montréal et de Québec est garanti par la Constitution de 1867. Cela signifie, selon le journaliste du Devoir Paul Cauchon, que « la loi permettra de constituer une nouvelle commission scolaire anglophone, et une nouvelle commission scolaire francophone. Qui se superposeront aux actuelles commissions scolaires catholiques et protestantes, toutes deux ayant le droit de demeurer comme telles […] »[19].

La situation déplait à plusieurs acteurs de la société civile, qui estiment justement qu’il faut « adapter le système scolaire aux réalités actuelles, le déconfessionnaliser [pour] se sortir du bourbier actuel ». C’est à cet effet que Louise Laurin, alors commissaire indépendante de la CÉCM, crée la Coalition pour la déconfessionnalisation du système scolaire québécois en 1993. Elle agit par la suite comme coordonnatrice et porte-parole de la Coalition. Cette dernière compte près de 2 millions de membres et rassemble plus de 40 organismes issus du secteur de l’éducation et du monde syndical. Parmi ces membres, on compte notamment l’Alliance des professeurs de Montréal, l’Association des cadres de la CÉCM, l’Association des directeurs d’école de Montréal, l’Association québécoise des professeurs de français, l’Association pour l’éducation interculturelle, la Fédération étudiante collégiale, la Ligue des droits et libertés, le Mouvement laïque québécois, le Mouvement national des Québécois, le MÉMO, la Société Saint-Jean-Baptiste de Montréal, la CSN, la FTQ et la CEQ[20].

En septembre 1994, à titre de porte-parole de la Coalition, Louise Laurin s’exprime en ces termes dans Le Devoir :

Pour construire l’école québécoise dont nous avons besoin, pour en faire l’instrument d’intégration sociale et culturelle qu’elle devrait être, il est urgent de nous libérer des contraintes de la Constitution canadienne en matière de structures scolaires. C’est là un enjeu politique majeur. Ignorer la Constitution […] ce serait nous résigner à un système scolaire qui ne répond plus aux besoins pressants du Québec moderne[21].

Le travail de Louise Laurin et de la Coalition pour la déconfessionnalisation ne tarde pas à porter ses fruits. Au mois de décembre 1996, l’Assemblée nationale du Québec entérine à l’unanimité une proposition en faveur de la modification de l’article 93 de la Loi constitutionnelle de 1867. Le gouvernement canadien accepte ensuite d’amender ledit article de la Constitution, qui stipule que les provinces disposent d’une compétence exclusive en matière d’éducation « tant que ces lois n’affectent pas les droits ou privilèges des écoles confessionnelles reconnues par la loi et en existence à l’époque de la Confédération »[22]. Dorénavant, grâce au nouvel article 93A, seul le paragraphe introductif de l’article 93 s’applique au Québec, soit celui qui reconnaît depuis 1867 une compétence exclusive au Québec dans le domaine de l’éducation[23]. À partir du 1er juillet 1998, donc, les commissions scolaires québécoises ne sont plus confessionnelles, mais bien linguistiques.

Lorraine Pagé, alors présidente de la CEQ, témoigne du rôle-clé joué par Louise Laurin dans le processus de changement constitutionnel : « Sans elle, sans sa ténacité, nous ne serions pas où nous en sommes maintenant et l’article 93 de la Constitution canadienne n’aurait pas été amendé. J’en suis profondément convaincue »[24].

Le 31 mars 1999 est déposé le rapport du comité d’étude sur le statut des écoles québécoises dirigé par le professeur Jean-Pierre Proulx, de l’Université de Montréal. Commandé par le Parti québécois et intitulé Laïcité et religion : perspective nouvelle pour l’école québécoise, ce document propose une laïcisation assez poussée de l’école publique et de l’ensemble des institutions publiques du système scolaire québécois. Il provoque le renouveau du débat sur la laïcité scolaire[25].

Le dossier avance à nouveau au mois de septembre 1999. La Commission parlementaire sur la place de la religion dans l’école reçoit alors non moins de 254 mémoires d’acteurs de la société civile. La Coalition adresse une lettre ouverte signée par une centaine de personnalités des milieux politique, universitaire, artistique et syndical au gouvernement de Lucien Bouchard. Dans cette lettre, la Coalition demande au Premier ministre de sortir la religion de l’enseignement public une bonne fois pour toutes. Louise Laurin explique en ces termes l'importance de la lettre acheminée au Premier ministre: « Il est important que le gouvernement sache que des parents, des grands-parents, des citoyens et des citoyennes de partout sont d’accord avec la laïcisation »[26].

En juin 2000, les tenants de la déconfessionnalisation obtiennent une victoire lorsque le ministre de l’Éducation, François Legault, dépose le projet de loi 118[27]. La nouvelle législation jette les premières lignes de la déconfessionnalisation du réseau scolaire québécois en réduisant de moitié le temps consacré à l’enseignement religieux ou moral obligatoire, mais maintient néanmoins les privilèges accordés à l’enseignement des religions catholique et protestante. À titre de porte-parole de la Coalition pour la déconfessionnalisation, Louise Laurin qualifie la réforme de « statu quo avec de petits changements »[28]. À ses yeux comme aux yeux de plusieurs, la victoire est donc mitigée.

En 2005, la Coalition commande un sondage Léger sur l’opinion publique qui montre qu’une grande majorité de Québécois et de Québécoises sont en faveur de la fin de tout enseignement confessionnel[29].

Les débats sur la déconfessionnalisation de l'éducation continuent dans les années 2000. Dans les années 2010, a question de la laïcité de l'enseignement public est au coeur du débat public.

Honneurs et hommages modifier

L’engagement de Louise Laurin dans plusieurs causes lui vaut de recevoir nombre d’honneurs de son vivant.

En 1996, le Mouvement laïque québécois (MLQ) lui octroie le Prix Condorcet. Aujourd'hui nommé Prix Condorcet-Dessaulles, cet hommage est attribué à une personne ou à un groupe de personnes qui ont oeuvré pour la défense de la laïcité. Au fil des ans, il a également été remis à des personnalités comme Micheline Trudel (1993), Henry Morgentaler (1994), Pierre Gauvreau (1998), Jacques Godbout (2002) et Janette Bertrand (2003).

L’année suivante, en 1997, Louise Laurin est nommée porte-parole de la Semaine de la citoyenneté.  

En 2005-2006, elle est nommée Patriote de l’année par la Société Saint-Jean-Baptiste de Montréal, qui souligne son engagement pour la souveraineté du Québec, pour la défense de la langue française et pour l’instauration d’une citoyenneté ouverte et inclusive[30]. Le titre est décerné par la SSJB de Montréal de puis 1975; les autres récipiendaires incluent le Dr Camille Laurin, Andrée Bertrand-Ferretti, Raymond Lévesque, Jean Duceppe, Jacques Parizeau, Gérald Godin, André Brassard, Lorraine Pagé, Gilles Vigneault, René Lévesque, etc.

Mort modifier

Le 7 janvier 2013, à l’âge de 77 ans, Louise Laurin s’éteint à Montréal. Elle laisse dans le deuil un fils, Miguel, ainsi qu’une petite fille, Solène. De nombreux articles de journaux, notamment, soulignent son engagement et ses nombreux accomplissements. On la décrit comme une « grande militante indépendantiste » et « une grande leader de la société civile québécoise »; comme la « grande dame de la laïcité scolaire » et comme l’« artisane de la déconfessionnalisation de l’école »[31].  

À l’Assemblée nationale, Françoise David, députée de Gouin, s’exprime en ces termes au sujet de Louise Laurin :

Louise Laurin a milité toute sa vie durant pour des causes progressistes. Elle a été une figure marquante de l’histoire du Québec. Son parcours, allant de l’enseignement de l’histoire à celui de directrice d’école, est celui d’une humaniste engagée. […] Louise Laurin se voulait résolument rassembleuse autour de l’idéal d’un Québec souverain. Reconnue pour sa défense d’une citoyenneté québécoise inclusive et ouverte, elle a été honorée du titre de patriote de l’année en 2005 par la SSJB de Montréal[32].

M. Jacques Duchesneau, député de Saint-Jérôme, fait de même :

Ayant œuvré en tant qu’enseignante et directrice en milieux défavorisés et pluriethniques, Mme Laurin était avant tout une femme de conviction et de passion impliquée surtout dans le domaine scolaire. Mme Laurin réussira à rallier les grands groupes de la société civile pour assurer que les immigrants puissent vivre une intégration digne des valeurs fièrement véhiculées par notre société québécoise, des valeurs qui ont été portées avec détermination par cette grande militante. … Mme Laurin a toujours défendu sa vision d’une société québécoise ouverte, inclusive et ancrée dans la modernité[32].

Notes et références modifier

  1. ↑ a b c et d « La souverainiste qui a modifié la Constitution canadienne », Le Pionnier, mars 1998, pp. 1-4.
  2. ↑ « La souverainiste qui a modifié la Constitution canadienne », Le Pionnier, mars 1998, pp. 1-4.
  3. ↑ SSJB-Montréal, « In Memoriam – Louise Laurin », L’Aut’Journal, 10 janvier 2013. https://lautjournal.info/20130110/memoriam-louise-laurin
  4. ↑ Le Soleil, 6 août 1991.
  5. ↑ Le Soleil, 20 mai 1994.
  6. ↑ Laurent Soumis, « La fête de tous les Québécois », Le Devoir, 22 juin 1994.
  7. ↑ Jean Chartier, « Immigration : le MNQ interviendra », Le Devoir, 18 avril 1994.
  8. ↑ « Les femmes feront le tour du Québec », Le Quotidien, 6 septembre 1995; Guy Lachapelle, « Le comportement politique des Québécoises lors de la campagne référendaire de 1995 : une application de la théorie du dépistage », Politique et Sociétés, vol. 17, no. 1-2, 1998, p. 91-120 (p. 108); Philippe Boudreau, « La politisation comme composante active de l’évolution de la culture mouvementiste : étude du rapport à l’action politique de trois mouvements sociaux québécois, 1980-2009 » (Thèse de doctorat, Université d’Ottawa, 2015), pp. 190-191.  
  9. ↑ Michel Rondeau, « Un ‘shower du référendum’ pour préserver le côté humain », La Tribune, 9 septembre 1995.
  10. ↑ Conseil supérieur de la langue française, « Rapport annuel de gestion 2002-2003 » (Sainte-Foy : Les Publications du Québec, 2003)
  11. ↑ Bulletin du Conseil supérieur de la langue française, vol. 20, no. 1 (mai 2004), p. 12.
  12. ↑ a et b Louise Laurin, « La souveraineté : un projet qui s’appuie sur le lien civique », dans Michel Sarra-Bournet et Pierre Gendron (dir.), Le pays de tous les Québécois : diversité culturelle et souveraineté, Montréal, VLB Éditeur, 1998, pp. 109-115.
  13. ↑ « L’amour au temps du débat identitaire », La Presse, 28 mars 2018
  14. ↑ Le Devoir, 7 mars 1989
  15. ↑ Ömer Özen, président du journal Bizim Anadolu, « Lettre – La communauté turque du Québec a perdu une mère, une amie exceptionnelle » Le Devoir, 12 janvier 2013.
  16. ↑ Denis Lessard (24 avril 2021) "La 'révolution' de l''éducation pour tous'", La Presse https://www.lapresse.ca/actualites/education/2021-04-24/il-y-a-60-ans-le-rapport-parent/la-revolution-de-l-education-pour-tous.php ; Dallal Boukhari, "L'école publique au Québec, la laïcité et l'intégration", Revue du droit des religions, 10 (2020), pp. 125-240 ; Serge Dupuis, "La Commission royale d'enquête sur l'enseignement dans la province de Québec (Commission Parent)", L'Encyclopédie canadienne. Historica Canada. Article publié le 17 juin 2020. https://www.thecanadianencyclopedia.ca/fr/article/la-commission-royale-d-enquete-sur-l-enseignement-dans-la-province-de-quebec-commission-parent
  17. ↑ Jean-Pierre Proulx (25 septembre 2010), "De la confessionnalité à la laïcité scolaire - Il est un débat séculaire qui dure et perdure...", Le Devoir https://www.ledevoir.com/societe/education/296831/de-la-confessionnalite-a-la-laicite-scolaire-il-est-un-debat-seculaire-qui-dure-et-perdure ; Massimo Rubboli, "Laïcité, pluralisme religieux et éducation au Québec à la fin du XXe siècle", dans Vers la construction d'une citoyenneté canadienne, sous la direction de Paul-André Linteau et Jean-Michel Lacroix (Paris: Presses Sorbonne Nouvelle, 2006). Disponible sur Internet: <http://books.openedition.org/psn/8346>. (ISBN 9782878548853).
  18. ↑ Sonia Pratte, « La nouvelle Loi sur l’instruction publique et les droits constitutionnels relatifs aux écoles confessionnelles : quelques considérations », Les Cahiers de droit, vol. 31, no. 1 (1990), pp. 261-285. https://doi.org/10.7202/043007ar
  19. ↑ Paul Cauchon, « Vers une nouvelle guerre de religion? », Le Devoir, 28 mars 1994, p. A1.
  20. ↑ Paul Cauchon, « Plutôt le statu quo que le plan Marois », Le Devoir, 20 juin 1996.
  21. ↑ Louise Laurin, "Une multitude de solitudes", Le Devoir, 22 septembre 1994, p. A9.
  22. ↑ Marvin A. Zuker, « Enfants, éducation et loi », L’Encyclopédie canadienne, 16 décembre 2013, Historica Canada. www.thecanadianencyclopedia.ca/fr/article/enfants-education-et-loi. Date consultée: 12 juin 2023; Patrice Garant, « La nouvelle confessionnalité scolaire au Québec », Revue générale de droit, vol. 31, no. 3 (2001), pp. 437-472 à la page 439.
  23. ↑ Gouvernement du Québec, « L'amendement à l'article 93 consacre la compétence exclusive en éducation », (consulté le )
  24. ↑ « La souverainiste qui a modifié la Constitution canadienne », Le Pionnier, mars 1998.
  25. ↑ La Presse, 1er avril 1999, p. A1 et B1; 3 avril 1999, p. A16.
  26. ↑ Valérie Dufour, « Appui à l’école laïque. Une lettre, 100 signataires » Le Devoir, 30 novembre 1999.
  27. ↑ François Legault, « Projet de loi no. 118, Loi modifiant diverses dispositions législatives dans le secteur de l'éducation concernant la confessionnalité », (consulté le )
  28. ↑ Martin Pelchat, « L’enseignement religieux garde ses privilèges », La Presse, 11 mai 2000, Cahier B.
  29. ↑ « L’école laïque pour le Québec » (22 février 2005), Radio-Canada https://ici.radio-canada.ca/nouvelle/231500/sondage-ecoles
  30. ↑ Marielle Rougerie, « Louise Laurin (1925-2013) : une vie consacrée aux jeunes », La Presse, 13 janvier 2013.
  31. ↑ « Décès de Louise Laurin », Le Devoir, 9 janvier 2023; Francine Lalonde, « Poursuivons l’œuvre de Louise Laurin », Le Devoir, 10 janvier 2013.
  32. ↑ a et b « Journal des débats de l'Assemblée nationale », (consulté le )

Bibliographie modifier

Philippe Boudreau. « La politisation comme composante active de l’évolution de la culture mouvementiste : étude du rapport à l’action politique de trois mouvements sociaux québécois, 1980-2009 » (Thèse de doctorat, Université d’Ottawa, 2015)

Patrice Garant. « La nouvelle confessionnalité scolaire au Québec », Revue générale de droit, vol. 31, no. 3 (2001), pp. 437-472.

Guy Lachapelle. « Le comportement politique des Québécoises lors de la campagne référendaire de 1995 : une application de la théorie du dépistage », Politique et Sociétés, vol. 17, no. 1-2, 1998, pp. 91-120.

Louise Laurin. « La souveraineté : un projet qui s’appuie sur le lien civique », dans Michel Sarra-Bournet et Pierre Gendron (dir.), Le pays de tous les Québécois : diversité culturelle et souveraineté, Montréal, VLB Éditeur, 1998, pp. 109-115.

Josée Néron. La souveraineté du Québec, jamais sans les filles! L'avenir des femmes dans l'avenir du Québec (Québec: Groupe de recherche multidisciplinaire féministe, Université Laval, 1995)

Sonia Pratte. « La nouvelle Loi sur l’instruction publique et les droits constitutionnels relatifs aux écoles confessionnelles : quelques considérations », Les Cahiers de droit, vol. 31, no. 1 (1990), pp. 261-285. https://doi.org/10.7202/043007ar.

Massimo Rubboli, « Laïcité, pluralisme religieux et éducation au Québec à la fin du XXe siècle », dans Vers la construction d'une citoyenneté canadienne, sous la direction de Paul-André Linteau et Jean-Michel Lacroix (Paris: Presses Sorbonne Nouvelle, 2006). Disponible sur Internet: <http://books.openedition.org/psn/8346>. (ISBN 9782878548853).  

Évelyne Tardy. « Les femmes et la campagne référendaire », dans Québec: Un pays incertain. Réflexions sur le Québec post-référendaire (Québec, Éditions Québec/Amérique, 1980), pp. 183-203.

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