Modèle:EdM-MdT - Lieu saint

Les principaux édifices religieux

Sur l'arc de Titus à Rome, les ornements du Temple de Jérusalem : la Menorah, les trompettes et la table des pains

Judaïsme

Selon la Bible, le roi Salomon fait construire sur ce site le Temple de Jérusalem, détruit vers 586 av. J.-C. par Nabuchodonosor II.

Les Juifs, de retour d'exil, construisent sous la direction de Zorobabel, petit-fils du roi de Juda Joachin, le Second Temple, inauguré en 516 av. J.-C. Celui-ci est considérablement agrandi sous Hérode I^er le Grand qui établit l'esplanade actuelle vers la fin du I^er siècle av. J.-C..

En 70 apr. J.-C, le Temple d'Hérode est détruit par l'armée romaine sous le commandement de Titus lors de la Première guerre judéo-romaine.

Paganisme

Après la conquête par Titus, aucun édifice ne remplace le Temple de Jérusalem. Toutefois, en 130, l'empereur Hadrien rebaptise Jérusalem du nom d'Ælia Capitolina ce qui suscite la révolte de Bar Kokhba vaincu à nouveau par les Romains en 135. L'empereur Hadrien fait alors élever sur le site un temple dédié à Jupiter Capitolin.

Quand l'Empire romain devient chrétien, sous Constantin I^er, il semble que le site soit laissé à l'abandon.

Islam

Après la conquête de Jérusalem par les Arabes en 637, de nouveaux bâtiments sont élevés : le dôme du Rocher (souvent appelé Mosquée d'Omar) est achevé vers 691, sous le règne d'Abd Al-Malik. Ce monument, le plus visible de Jérusalem avec sa coupole dorée, abrite le Rocher de la Fondation, site, selon la tradition juive, de la ligature d'Isaac et, selon la tradition musulmane, du départ de Mahomet lors de son voyage nocturne. Puis, vers le début du VIII^e siècle, la mosquée al-Aqsa est édifiée mais elle subit de nombreuses destructions et sa dernière grande reconstruction date du XIII^e siècle.

Christianisme

Le christianisme ne semble pas avoir élevé de monument sur le lieu même du Temple transformé en dépotoir. Puis, pendant les Croisades, le dôme du Rocher est transformé en Templum Domini et la mosquée al-Aqsa est remise aux Templiers.

Lieu saint du judaïsme

Le mont a une signification très importante dans le judaïsme (le lieu le plus sacré).

Selon le Talmud, c'est du sol de ce lieu que Dieu rassemble l'argile qui forme Adam. C'est là qu'Adam puis, selon son exemple, Caïn, Abel et Noé font leur holocauste. La tradition juive place aussi à cet endroit le mont Moriah de la Bible où aurait dû s'accomplir le geste sacrificiel d'Abraham :

« Prends ton fils, ton unique, celui que tu aimes, Isaac ; va-t'en au pays de Morija, et là offre-le en holocauste sur l'une des montagnes que je te dirai. »

— Ge 22

Selon la Bible, le roi David achète cette terre pour y construire un autel permanent (II Samuel 24:24). Le roi Salomon réalise ce vœu en construisant à cet endroit le Premier Temple en -950, détruit par Nabuchodonosor II en -586, date qui marque l'exil des Juifs à Babylone.

Le Second Temple y est établi à partir de -516, après le retour d’exil. Il est détruit par Titus Flavius Vespasianus en 70, à l'exception du mur ouest, aujourd'hui connu comme le mur des Lamentations, lieu de prière le plus important des juifs contemporains.

C’est aussi le site du Troisième Temple de Jérusalem lors du retour du Messie selon la tradition juive.

Lieu saint de l'islam

Le Dôme du Rocher

La Mosquée al-Aqsa

Pour les musulmans, cet endroit est surtout le point d'où Mahomet est monté au 7^e ciel lors d'Isra et Miraj, le voyage nocturne que Mahomet a fait de La Mecque à Jérusalem, emporté par son cheval Bouraq. Le Coran ne cite pas le nom de Jérusalem explicitement, mais la désigne implicitement :

« Gloire à Celui qui a fait voyager de nuit son serviteur de la mosquée sacrée [(Mosquée al-Harâm)] à la mosquée lointaine (ou au « lieu de prosternation lointain » qui en arabe se dit mosquée al-Aqsa) dont Nous avons béni l’alentour, et ceci pour lui montrer certaines de Nos merveilles. »

— Le Coran, sourate XVII ; 1.

« ô mon peuple ! Entrez dans la terre sainte qu'Allah vous a prescrite. Et ne revenez point sur vos pas [en refusant de combattre] car vous retourneriez perdants. »

— Le Coran, sourate V ; 21.

Cette « mosquée lointaine » (en arabe, « lointain » se dit aqsa) est identifiée par les hadîths à Jérusalem. Le lien entre le point de départ du Prophète et le « Noble Sanctuaire » de Jérusalem est postérieur à la construction du Al-Jamii Al-Qibali et du dôme du Rocher.

Selon le récit fait par Al-Bakri de l'arrivée d'Omar à Jérusalem en 638, les ruines du Temple auraient alors été utilisées comme dépotoir par les chrétiens. Michel Orcel estime que « ce dernier détail est sans doute une notation historique : en transformant en décharge l'emplacement de l'ancien sanctuaire juif, les chrétiens auraient manifesté de façon durable la réalisation de la prophétie que le Christ avait faite de la destruction du Temple, ainsi que le caractère caduc et désormais méprisable du judaïsme ; mais il est possible que ce détail ait été destiné à accentuer le rôle sotériologique de l'islam, ressuscitant la foi d'Abraham sur la double ruine du Temple juif et de la religion chrétienne. » Le calife, horrifié de voir ce lieu saint dans un tel état, ordonne son nettoyage et y prie.

Lieu saint disputé

À de multiples reprises, la plupart des différents occupants de Jérusalem ont voulu affirmer leur culte sur ce lieu.

• Au II^e siècle av. J.-C., les Juifs se révoltent sous la conduite des Maccabées car les Grecs séleucides qui gouvernent la région, ont introduit leur culte dans le Temple.
• Au I^er siècle, la première guerre judéo-romaine débute par la décision d'Éléazar, fils du grand-prêtre Ananias et chef de la police du Temple, de ne plus accepter le sacrifice quotidien pour l'Empereur.
• Au II^e siècle, la décision de l'empereur Hadrien de construire un temple dédié à Jupiter Capitolin est une des causes probables de la Révolte de Bar Kokhba.
• Au VII^e siècle, les Arabes, nouveaux occupants du site, font construire le dôme du Rocher puis au siècle suivant, la mosquée al-Aqsa.
• Au XII^e siècle, les Croisés transforment le dôme du Rocher en Templum Domini confié aux chanoines augustins et la mosquée al-Aqsa est remise aux Templiers.
• Au XX^e siècle, en 1967, les Israéliens prennent le contrôle de Jérusalem. Le ministre de la Défense israélien Moshe Dayan laisse le contrôle de l'esplanade au Waqf de Jérusalem, fondation religieuse islamique contrôlée par la Jordanie, qui assure la gestion du site.

Depuis 1967

Le statu quo en vigueur depuis 1967 prévoit que les visiteurs non musulmans, juifs ou chrétiens, ont le droit de se rendre sur l'esplanade mais pas d'y organiser des prières. Quant au grand-rabbinat d'Israël, il s'oppose à ce que des Juifs se rendent sur le mont du Temple, de peur que des Juifs impurs souillent le lieu le plus sacré du judaïsme.

Le 21 août 1969, un Australien met le feu à la mosquée Al-Aqsa « afin de hâter la seconde venue du Christ ».

En avril 1982, un réserviste israélien, Alan Goodman, tire sur les fidèles dans la mosquée Al-Aqsa, faisant un mort et plusieurs blessés.

Le 18 octobre 1990, 21 Palestiniens sont tués par la police israélienne lors d'une émeute suscitée par une cérémonie dans la cité de David de pose de la première pierre du Troisième Temple, qui doit venir « à la place » de la mosquée Al Aksa et du dôme du Rocher. Durant ces émeutes, les émeutiers arabes jettent des pierre sur les fidèles juifs accourus au Mur des Lamentations, à l'occasion de la fête de Souccot. Puis ils assiègent les policiers sur l'esplanade qui tirent sur la foule pour se dégager.

Lors des accords de Wadi Araba de 1994, Israël a confirmé le Waqf dans ses fonctions et donne à la Jordanie le rôle privilégié de garante des lieux saints musulmans dans de futures négociations de paix israélo-palestiniennes.

Le 28 septembre 2000, Ariel Sharon, alors simple député, se rend sur le mont du Temple. Cette visite se déroule sans incident mais est suivie d'une émeute au cœur de Jérusalem qui marque le départ de la seconde intifada.

Dans les années 1990-2000, Israéliens et Palestiniens s'accusent réciproquement de pratiquer des excavations dans le but d'endommager les vestiges archéologiques. Les Israéliens estiment que le déblaiement des anciennes salles sous la mosquée Al-Aqsa puis la construction de la nouvelle mosquée Al-Marwani ont donné l'occasion aux Palestiniens d'évacuer parmi les gravats des quantités de vestiges archéologiques. Quant aux Palestiniens, ils dénoncent l'ouverture du tunnel qui part du Mur, longe le mont du Temple et ressort dans le quartier arabe, Via Dolorosa, comme la volonté de saper la fondation de la mosquée Al-Aqsa.

Tensions en octobre 2014

Le 29 octobre 2014 un membre du Jihad islamique palestinien tente d'assassiner et blesse grièvement un activiste politique et rabbin israélien d’extrême-droite, Yehuda Glick qui milite« depuis des années afin d’obtenir l’autorisation pour les Juifs de prier sur le Mont du Temple ». Le 30 octobre, à la suite de cette attaque, les autorités israéliennes ordonnent la fermeture de cette esplanade aux juifs et musulmans pour des raisons de sécurité. Cette fermeture est la première depuis celle ordonnée par le Waqf palestinien en 2000 à titre de protestation contre la visite d'Ariel Sharon. Cependant, le site est rouvert le lendemain aux musulmans pour la prière du vendredi avec une limitation aux personnes âgées de plus de 50 ans, sans limitation d'âge pour les femmes, tandis que de nombreux incidents opposent des Palestiniens aux forces de l'ordre israéliennes. Le président de l'Autorité palestinienne, Mahmoud Abbas, qualifie cette mesure et les « récentes actions israéliennes à Jérusalem-Est » de « déclaration de guerre ». Le 1^er novembre, en réaction à ces événements, le pape François, appelle à « la paix et la réconciliation » à Jérusalem. Le 2 novembre Benyamin Netanyahou s'est engagé à préserver le statu quo qui permet aux non-musulmans de visiter le site mais autorise seulement les musulmans à y prier bien qu'il s'agisse « du site le plus saint pour les Juifs ».

Tensions et violences en automne 2015

La visite de Juifs sur cette esplanade, la veille du nouvel an juif en septembre 2015 a été utilisée comme prétexte au déclenchement d’émeutes, sur l'esplanade, à Jérusalem-Est, en Cisjordanie et dans certaines localités arabes israéliennes. À partir du 1^er octobre une vague quasi-quotidienne de terrorisme, principalement au moyen d'attaques de civils Juifs israéliens et de membres des forces de l'ordre israéliennes se propage, d'abord à Jérusalem, puis dans d'autres villes d’Israël et en Cisjordanie, en particulier à Hébron et dans le Goush Etzion.

 Documentation[voir] [modifier] [historique] [purger]

Ce modèle est appelé des articles Esplanade des Mosquées et Mont du Temple pour expliquer avec le même texte dans les deux articles le caractère sacré de ce lieu pour l'islam et le judaïsme et son histoire tourmentée.

Liste des modèles appelés dans les deux articles Esplanade des Mosquées et Mont du Temple :

• Modèle:EdM-MdT : le RI (le paramétrage permet de choisir l'appellation)
• Modèle:EdM-MdT - Description : Description géographique (aucun paramètre)
• Modèle:EdM-MdT - Lieu saint : Caractère sacré et rappel historique (aucun paramètre)

Toute modification du texte de ces modèles modifie donc à la fois les deux articles Esplanade des Mosquées et Mont du Temple.

La documentation de ce modèle est générée par le modèle {{Documentation}}.
Elle est incluse depuis sa sous-page de documentation. Veuillez placer les catégories sur cette page-là.
Les éditeurs peuvent travailler dans le bac à sable (créer) et la page de test (créer).
Voir les statistiques d'utilisation du modèle sur l'outil wstat.