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Philosophie de la Renaissance

période de l'histoire de la philosophie

La philosophie de la Renaissance, qui est une transition entre le Moyen Âge et l'Époque moderne, s'étend pendant tout le Quattrocento et le Cinquecento. Elle succède à la philosophie scolastique et précède celle en siècle des Lumières et celle moderne.

Renaissance du Néoplatonisme modifier

Les prémices de ce courant humaniste, prélude de la Renaissance remontent néanmoins au Trecento avec Francesco Petrarca (1304-1374) considéré comme le « premier des modernes », par son œuvre le Canzoniere dans lequel il rénove la manière des écrivains du « dolce stil novo »[1].C'est dans cette œuvre majeure qu'il « se présente comme une sorte de Janus regardant à la fois vers le passé et l'avenir, l'antiquité et la chrétienté, la frivolité et le recueillement, le lyrisme et l'érudition, l'intérieur et l'extérieur »[2] mettant en lumière le clivage entre la prospective religieuse médiévale et la redécouverte de l'homme, caractéristique de l'Humanisme. Petrarque annonce déjà ce que sera une constante de la future pensée humaniste et de la Renaissance, c'est-à-dire une tentative de réconcilier saint Augustin d'Hippone, Cicéron, Platon, de tenir unis pensée chrétienne, humanae litterae latine et philosophie classique grecque.

L'homme devient le centre d'une attention nouvelle et son comportement évolue vers le précepte de l'«homo faber»[3].

L’intérêt porté aux classiques fait émerger une multiplicité d'orientations culturelles dont deux finiront par émerger. Une qui se revendique d'Aristote, interprétant sa pensée dans le champ naturaliste, en antithèse au sens religieux de Thomas d'Aquin; l'autre, qui se réclame de Platon et aux néoplatonistes (Plotin en particulier), courant déjà cher à Plutarque, Coluccio Salutati et Leonardo Bruni.

Néanmoins, le néoplatonisme prend le dessus grâce surtout à une cabale envers Aristote présenté comme un penseur pédant et vétuste ensuite la réunification en 1438 entre l'église d'Orient et d'Occident favorise l'arrivée en Italie et à Florence en particulier, de nombreux intellectuels et savants byzantins favorisant le redécouverte des classiques grecs. Le plus connu étant Gémiste Pléthon[4]

L'arrivée des érudits orientaux est activée par la chute de Constantinople en 1453[5].

Une des caractéristiques des philosophes est une tendance à identifier le platonisme avec le néoplatonisme, particularité typique de l'Humanisme et de la Renaissance[6].

Ce n'est qu'au XIXe siècle qu'est faite la distinction entre la pensée de Platon et celle de Plotin. Au XVe siècle le platonisme est considéré comme un courant philosophique complexe et composite qui englobe aussi bien Platon que les chrétiens d'inspiration néoplatonicienne comme Augustin d'Hippone, ou Jean Duns Scot surnommé « Docteur marial » et les scotistes[7], ainsi que des traditions orphiques et pythagoriques.

Philosophes de la Renaissance modifier

Notes et références modifier

  1. ↑ Mario Fubini, Dictionnaire des personnages littéraires et dramatiques de tous les temps et de tous les pays, Paris, S.E.D.E. & V. Bompiani,
  2. ↑ Vittore Branca, Pétrarque in Encyclopedia Universalis, Paris,
  3. ↑ (it) J. Burckhardt, La civiltà del rinascimento in Italia (1860).
  4. ↑ (en)Merry, Bruce (2002) "George Gemistos Plethon (c. 1355/60–1452)" in Amoia, Alba & Knapp, Bettina L., Multicultural Writers from Antiquity to 1945: A Bio-Bibliographical Sourcebook. Greenwood Publishing Group.
  5. ↑ « La chute de Constantinople - Conséquences », sur Histoire-pour-tous.fr
  6. ↑ Jean Trouillard, « Néo-Platonisme  », Encyclopædia Universalis (lire en ligne)
  7. ↑ Cf. Schmutz J., « L'héritage des subtils cartographie du scotisme de l’âge classique », Les Études philosophiques 2002/1, no 60, p. 73.

Bibliographie modifier

  • Ernst Bloch (trad. Pierre Kamnitzer), La philosophie de la Renaissance, Paris, Payot & Rivages, coll. « Petite Bibliothèque Payot », , 218 p. (ISBN 978-2-228-90162-8 et 2-228-90162-8).
  • Laurent Chastel, Art et humanisme à Florence au temps de Laurent le Magnifique, PUF, Paris, 1982.
  • Il neoplatonismo nel Rinascimento, a cura di Pietro Prini, Istituto della Enciclopedia Italiana Treccani, Rome, 1993.
  • Ficino and Renaissance Neoplatonism, a cura di Konrad Eisenbichler e Olga Zorzi Pugliese, Dovehouse, Toronto, 1986.
  • Jacob Burckhardt, La civiltà del rinascimento in Italia, trad. it. a cura di E. Garin, Sansoni, Florence, 1952 (original allemand , Basel, 1860).
  • Michele Schiavone, Bibliografia critica generale. Umanesimo e rinascimento, in Grande antologia filosofica, vol. VI, Marzorati, Milan, 1964.
  • Eugenio Garin, Magia e Astrologia nella cultura del Rinascimento, in Medioevo e Rinascimento, Laterza, Bari, 1954.
  • André-Jean Festugière, La révélation d'Hermès Tismégiste, I: L'astrologie et les sciences occultes, Lecoffre, Parigi 1950.
  • Ernst Cassirer, Individuo e cosmo nella filosofia del rinascimento, trad. it., La Nuova Italia, Florence, 1974-1977 (original allemand, Teubner, Lipsig, 1927).
  • Konrad Burdach, Riforma, Rinascimento, Umanesimo, trad. it. a cura di D. Cantimori, Sansoni, Florence, 1935 (original, allemand, Berlin, 1918).
  • Eugenio Garin, La Cultura Filosofica del Rinascimento Italiano. Ricerche e Documenti, Sansoni, Florence, 1992.
  • Cesare Catà, La Croce e l'Inconcepibile. Il pensiero di Nicola Cusano tra filosofia e predicazione, EUM, Macerata 2009.
  • Cesare Vasoli, Le filosofie del Rinascimento, a cura di P. C. Pissavino, Bruno Mondadori editore, Milan, 2002.
  • Frances Amelia Yates, Giordano Bruno e la tradizione ermetica, Laterza, Bari, 1998.
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