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Richard de Mediavilla

théologien franciscain et philosophe scolastique

Richard de Mediavilla ou Richard de Middleton, Richard de Menneville (Latin : Ricardus de Mediavilla) est un franciscain, théologien et philosophe scolastique de la fin du XIIIe siècle qui suit Thomas d'Aquin, il est contemporain d'Henri de Gand et de Godefroid de Fontaines, et annonce le tournant de la pensée qui apparaît chez Duns Scot et chez Guillaume d'Ockham, né vers 1249[1], et mort le ou 1303, mais peut-être aussi plus tard, en 1308[2].

Richard de Mediavilla
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Biographie

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Ses origines et son nom

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Malgré bien des recherches, il n'a pas été possible de préciser son pays d'origine, Angleterre ou France, ses dates de naissance et de mort. Il est connu sous différents noms suivant les biographes. Les anciens biographes anglais, Leland, Bale, Little, Kingsford, le nomment Richard de Middleton ou Richard de Middletown et le font naître en Angleterre, sans pouvoir préciser dans laquelle des villes anglaises il serait né. Thomas Fuller (1608-1661) a proposé Middleton Stoney dans l'Oxfordshire ou Middleton Cheney dans le Northamptonshire comme lieu de naissance, et Paris comme lieu de décès. Il le fait étudier à l'université d'Oxford, mais ce n'est pas prouvé cependant on trouve dans sa doctrine de nombreux éléments apparentés aux doctrines oxfordiennes. Il le surnomme Doctor Fundatissimus[3]. Franz Ehrle a trouvé le titre de Doctor Solidus dans la bibliothèque de la cathédrale d'Erfurt[4]

Le R. P. Willibrord Lampen, O. F. M., a présenté un article dans l'Archivum historicum Franciscanum (t. XVIII, 1925, p. 298) dans lequel il met en doute l'origine anglaise de Richard et propose de substituer à Middleton celui de Media Villa. Dans le ms. 139 de Merton College d'Oxford, le scribe a écrit en tête du premier quodlibet : Primum quodlibet fratris Ricardi di Mediavilla. On peut traduire Mediavilla par Menneville ou Moyenne ville en Picardie. Ce nom de Media Villa se retrouve dans le manuscrit 144 d'Assise. Dans le livre de Barthélemy de Pise De conformitate Vitae B. P. Francisci ad Vitam Domini Nostri Jesu Christi il raconte l'histoire de l'ordre franciscain pendant son premier siècle d'existence et cite « Frater Richardus de Mediavilla magister fuit; scripsit super Sententias multum utiliter, et postillas cum aliis pluribus fecit »[5]. Menneville était appelée Media-villa dans un manuscrit de 1340. Alain Boureau le fait naître en Picardie vers 1249. Louis-Jacques Bataillon a rappelé dans une note d'un article publié en 1994 qu'un manuscrit trouvé au Jesus College de Cambridge, 57 f.168v, indiquait « Item summa fratris minoris nomine mediavilla, hoc est de menevyle et questiones eiusdem de quolibet », en a déduit que Richard de Mediavilla était originaire de Menneville[6].

Dans son étude sur Richard de Middleton, Edgar Hocedez indique que ses trois plus anciennes biographies ont été rédigées par saint Antonin, mort en 1459, dans la Summa historica, dans Firmamentum trium ordinum publié en 1512 et par l'abbé Johannes Trithemius (1462-1516), dans De scriptoribus ecclesiasticis.

Théologien franciscain et philosophe scolastique

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Louis-Jacques Bataillon a montré que son pays d’origine était Menneville, en Picardie. C’est à Paris qu’il a enseigné et rédigé ses traités qui lui ont acquis la célébrité. Il est à Paris vers 1280 d’après le Firmamentum trium ordinum, fol. XLII, c. 2. Dans les Annales ordinis Minorum, Luc de Wadding indique de Richard de Mediavilla est à Paris en 1278.

Son livre sur les commentaires sur les Sentences de Pierre Lombard, œuvre de bachelier, date probablement de 1282/1283. Sa licence de théologie peut donc dater de 1284. Son nom apparaît dans deux actes de l'affaire de Pierre de Jean Olivi. Il a été désigné par le ministre général franciscain Bonagrazia de Bologne au retour du chapitre de Strasbourg comme un des sept théologiens devant étudier les écrits d'Olivi[7]. Dans le premier acte traite de la demande d'enquête sur ses écrits où il est cité comme bachelier parmi les sept théologiens consultés. Le second acte concerne l'apologie présentée par Olivi en 1285 où il est présenté comme maître.

Il a été maître régent de la chaire franciscaine de théologie de l'université de Paris en 1284 et 1287.

Son enseignement commence après la condamnation, le , par l'évêque de Paris, Étienne Tempier, des thèses "averroïstes" défendues par des maîtres de la faculté des arts. Pour Franz Ehrle c'est une réaction de l'augustinisme défendue par les maîtres conservateurs de la faculté de théologie de Paris et les franciscains contre l'aristotélisme païen et les audaces doctrinales de la faculté des arts. Pour Étienne Gilson, cette position de la faculté des arts, « ce triomphe d'Aristote sur saint Augustin, qu'était-ce au fond sinon la revanche du paganisme antique sur la vérité de l'Évangile ?». En même temps qu'une condamnation du paganisme antique, il y avait aussi une condamnation de quelques thèses de Thomas d'Aquin, en particulier les thèses thomistes sur l'unité du monde, l'individuation des esprits et du corps, la localisation des substances spirituelles et l'opération volontaire[8]. Ces différents thèmes ont fait l'objet des écrits de Richard de Mediavilla à partir de 1285 jusqu'en 1296.

Il a disputé trois quodlibets. Traditionnellement, on a admis qu'il y en a eu un par année d'enseignement, mais Alain Boureau écrit qu'ils ont été rédigés au milieu des années 1290 en remarquant que six des questions du troisième quodlibet se rapportent à la situation de Louis d'Anjou, prince héritier du royaume de Naples vers 1295, que la question 30 du deuxième quodlibet est à mettre en rapport avec la bulle pontificale Clericis laicos fulminée par le pape Boniface VIII le et rendue publique le dans laquelle il discute en détail l'imposition fiscale des clercs. Diverses questions sont liées au miracle de Notre Dame de Lorette qui aurait été transportée par les anges de Palestine à Trst, près de Rijeka, en 1291, puis à Loreto dans la nuit du 9 au . La position d'Alain Boureau est critiquée par Max Lejbowicz.

En 1284, Charles II d'Anjou, roi de Naples, est fait prisonnier et gardé en captivité à Barcelone. Il est libéré après la signature de traité de Canfranc, le , à la condition de laisser en Aragon trois de ses fils en otage, Louis, Robert et Raymond-Bérenger. Les princes sont libérés après le traité d'Anagni signé le . D'après la déposition de Guillaume de Cornillon au procès de canonisation de Louis d'Anjou, saint Louis de Toulouse, Richard de Mediavilla a été le maître de Louis d'Anjou en 1296, à Naples. Pendant sa captivité, Louis d'Anjou était accompagné par deux franciscains, François Brun (Francesco Bruno en italien), son confesseur, qui a été évêque de Gaète en 1306, et Pierre Scarrier, maître de Louis d'Anjou deux ans après le début de sa captivité, qui a été évêque de Rapolla en 1308[9]. Edgar Hocedez écrit que Richard de Mediavilla a été le professeur de Louis d'Anjou avec Guillaume de Falgar et Ponce Carbonnel dès 1288, mais sans en donner une preuve. Edgar Hocedez remarque que Richard de Mediavilla n'est pas mentionné dans le testament de Louis d'Anjou[10]. L'abbé Palémon Glorieux écrit que Richard de Médiavilla et Guillaume de Falgar ont été consultés par Louis d'Anjou[11].

Le , à Metz, il est élu Ministre de la Province de France par le chapitre de l'ordre des franciscains[12].

Malgré l'orientation traditionnelle augustinienne de la théologie franciscaine à la suite de saint Bonaventure, il a adopté de nombreuses propositions de Thomas d'Aquin en ce qui concerne la nature de la connaissance mais a critiqué plusieurs de ses thèses.

Le lien de Mediavilla avec l'augustinisme est particulièrement évident dans ses thèses sur la volonté, bien qu'il ne soit pas entièrement d'accord avec Guillaume de Ware et Matteo d'Acquasparta. Pour lui, la volonté comptait plus que l'esprit parce qu'il pensait qu'il était plus correct d'aimer Dieu que de le comprendre. Comprendre Dieu sans aimer Dieu détournerait l'homme de Dieu, et il considérait la liberté comme la clé de la volonté. La supériorité de la volonté humaine sur la raison est évidente dans la structure de la théologie de Mediavilla.

Mediavilla croyait que les Écritures dictaient des règles et des interdictions et promettaient aux gens de donner des exemples qu'ils pouvaient suivre ou éviter. L'étude des Écritures améliore l'âme et le rapproche de Dieu par la peur et l'amour. La théologie est plus une science pratique car si elle était spéculative, elle diminuerait la foi chrétienne.

Richard de Mediavillia a rejeté la théorie de l'illumination divine[13] de saint Bonaventure et de ses disciples pour expliquer la connaissance intellectuelle de l’homme qui admet que la connaissance de l’essence universelle et nécessaire des choses ne peut pas être acquise sans la collaboration divine[14]. Richard de Mediavilla reprend les thèses gnoséologiques aristotéliciennes, les hommes peuvent accéder à la connaissance par l'abstraction de l'esprit des expériences des sens, par les moyens de ses propres efforts de l'esprit et non par l'illumination divine. Dieu ne peut être connu qu'en recherchant l'origine ou la fin des êtres.

Publications

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Commentaires sur les Sentences de Pierre Lombard
Biblioteca Medicea Laurenziana

Manuscrits

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Éditions anciennes

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  • Sacre theologie doctoris eximij Ricardi de Mediauilla, 1509 (lire en ligne)
  • Authorati theologi Ricardi de media villa : minoritane familie ornamenti tria recognita reconcinnataque quodlibeta : nunc primo ut sacre pagine cultorib ferant opem in lucem prodeunt assignatis ubique ut funditus sententie hauriantur doctorum locis, 1509 (lire en ligne)
  • Clarissimi theologi Magistri Ricardi de Mediavilla Seraphici ord. min. convent. super quatuor libros sententiarum Petri Lombardi quaestiones subtilissimae, nunc demum post alias editiones digilentiu, ac laboriosius (quoad fieri potuit) recognitæ, et ab erroribus innumeris castigatæ, necnon conclusionibus ad singulas quaestiones adauctæ, et illustratæ, a R.P.F. Ludouico Siluestrio a S. Angelo in Vado, doctore theologo, et eiusdem instituti professore, Apud Vicentium Sabbium, Bixiæ (Vicenzo Nicolini de Sabbio, Brescia), 1590 (lire en ligne)
  • Quolibeta doctoris eximii Ricardi de Mediavilla ordinis Minorum, quaestiones octuaginta continentia, Apud Vicentium Sabbium, Bixiæ, 1591

Éditions modernes

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Notes et références

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  1. ↑ Cette année est déterminée sur le fait qu'on ne pouvait pas obtenir le titre de docteur de l'université de Paris avant l'âge de 35 ans et qu'il a été reçu docteur en 1284.
  2. ↑ Remarque : Le nécrologe des Frères mineurs d'Auxerre le fait mourir le 30 mars 1300 au convent de Reims.
  3. ↑ Thomas Fuller, The Church history of Britain, vol. 1, p. 398 (lire en ligne)
  4. ↑ Franz Ehrle, Die Ehrentitel der scholastischen Lehrer des Mittelalters, Verlag der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, Munich, 1919, p. 37 (lire en ligne)
  5. ↑ Barthélemy de Pise, De conformitate Vitae B. P. Francisci ad Vitam Domini Nostri Jesu Christi, Ad Claras Aqua (collection Analecta Franciscana), 1906, tome IV, p. 339 (lire en ligne)
  6. ↑ Louis-Jacques Bataillon, « Les nouvelles éditions critiques d'Henri de Gand et de Gilles de Rome », dans Revue des Sciences philosophiques et théologiques, juillet 1994, volume 78, no 3, p. 415, note 2.
  7. ↑ La commission comprenait quatre maîtres et trois bacheliers. Les quatre maîtres désignés étaient Dreux de Provins, Jean de Galles, Simon de Lens et Arlotto da Prato Abbé Palémon Glorieux, « Maîtres franciscains de Paris, Pierre de Falco », dans La France franciscaine, 1929, tome 12, p. 281
  8. ↑ Fernand van Steenberghen 1966, p. 487
  9. ↑ Christine Gadrat, La bibliothèque de saint Louis d'Anjou, évêque de Toulouse, dans Revue Mabillon, 2003, p. 187-189 (lire en ligne)
  10. ↑ Edgar Hocedez 1925, p. 115-118
  11. ↑ Abbé Palémon Glorieux, « Maîtres franciscains de Paris, Pierre de Falco », dans La France franciscaine, 1929, tome 12, p. 287.
  12. ↑ Antoine Béguet 1910
  13. ↑ Étienne Gilson, « Sur quelques difficultés de l'illumination augustinienne », dans Revue Philosophique de Louvain, 1934, tome 41, p. 321-331 (lire en ligne)
  14. ↑ José Antonio Valdivia Fuenzalida, « Nécessité, certitude et illumination selon saint Bonaventure », dans Laval théologique et philosophique, juin 2017, vol. 73, no 2, p. 229–254 (lire en ligne)
  15. ↑ Description du ms. Latin 1962 par Roberto Zavalloni (1951), ms. P, p. 5-7 (lire en ligne)

Annexes

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Bibliographie

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Par ordre chronologique de publication :

  • Luc de Wadding, « Richardus de Mediavilla », dans Scriptores ordinis minorum, Typographia Francisci Alberti Tani, Romæ, 1650, p. 305-306 (lire en ligne)
  • P. Antoine Béguet, « Nécrologe des Frères mineurs d'Auxerre », dans Archivum Franciscanum historicum, 1910, tome 3, p. 138, 733 (lire en ligne)
  • Pierre Mandonnet, « Les premières disputes sur la distinction réelle entre l'essence et l'existence (1276-1287) », dans Revue Thomiste, novembre-, p. 741-765 (lire en ligne)
  • Edgar Hocedez, Richard de Middleton. Sa vie, ses œuvres, sa doctrine, Spicilegium Sacrum Lovaviense (collection Études et documents, fascicule 7), Louvain et ancienne librairie Honoré Champion, Paris, 1925 (lire en ligne)
  • Abbé Palémon Glorieux, « Richard de Middleton de 1260 à 1320 », dans La littérature quodlibétique, Le Saulchoir (collection Bibliothèque thomiste no 5), Kain, 1925, p. 267-273 (lire en ligne)
  • Ferdinand Delorme , Fr. Richardi Mediavilla. Quaestio disputata de Privilegio Martini papae IV, Quarrachi, 1925, compte rendu par Paul Fournier, dans Bibliothèque de l'École des chartes, 1928, tome 89, p. 104-105
  • P. Willibrord Lampen, « Richard de Mediavilla », dans La France franciscaine, juillet-, série 2, tome 13, no 3, p. 388-390 (lire en ligne)
  • Abbé Palémon Glorieux, Répertoire des maîtres en théologie de Paris au XIIIe siècle, Librairie philosophique J. Vrin, Paris, 1933, tome 1, tome 2, p. 120-123
  • Abbé Palémon Glorieux, « Richard de Mediavilla. Sa patrie, ses dernières années », dans La France franciscaine, no 19, 1936, p. 97-113
  • Émile Amann, « Richard de Mediavilla », dans Alfred Vacant, Eugène Mangenot, Émile Amann, Dictionnaire de théologie catholique, Librairie Letouzey et Ané, Paris, 1937, tome 13 2e partie, Quadratus - Rosmini, col. 2669-2675 (lire en ligne)
  • Roberto Zavalloni, Richard de Mediavilla et la controverse de la pluralité des formes, Éditions de l'Institut supérieur de philosophie (collection Philosophes médiévaux, tome II), Louvain, 1951 (lire en ligne)
  • Roger A. Couture, L'imputabilité morale des premiers mouvements de sensualité de saint Thomas aux Salmanticenses, Presses de l'université grégorienne (collection Analecta Gregoriana vol. 124), Rome, 1962, p. 1416- (lire en ligne)
  • Fernand van Steenberghen, La philosophie au XIIIe siècle, Publications universitaire/Louvain, Béatrice-Nauwelaerts/Paris (collection Philosophes médiévaux tome IX), 1966 (lire en ligne)
  • Lydwine Scordia, « Images de la servitude fiscale à la fin du Moyen Âge », dans Mélanges de l'école française de Rome, 2000, tome 112, no 2, p. 609-631 (lire en ligne)
  • Lydwine Scordia, « Les sources du chapitre sur l'impôt dans le Somnium Viridarii », dans Romania, 1999, no 465-466, p. 115-142 (lire en ligne)
  • Benoît Patar, « Richard de Mediavilla », dans Dictionnaire des philosophes médiévaux, Les éditions Fides/Anjou (Québec) et Les presses philosophiques/Longueuil (Montréal), 2006, p. 365-367, (ISBN 2-7621-2741-6)(aperçu)
  • Federica Caldera (Vercelli), « Intelligere verum creatum in veritate aeterna : la théorie de l'illumination intellectuelle chez Richard de Medavilla et Pierre de Jean Olivi », dans Catherine König-Pralong, Olivier Ribordy, Tiziana Suarez-Nani éditeurs, Pierre de Jean Olivi, philosophe et théologien Actes du colloque de philosophie médiévale. 24-, Université de Fribourg, Walter de Gruyter GmbH (collection Scrinium Friburgense 29), Berlin/New York, 2010, p. 229-252, (ISBN 978-3-11-024081-8)
  • Alain Boureau, L'Inconnu dans la maison. Richard de Mediavilla, les Franciscains et la Vierge Marie à la fin du XIIIe siècle, Les Belles Lettres, Paris, 2010, (ISBN 978-2-251-38103-9), compte rendu par Max Lejbowicz, dans Cahiers de Recherches Médiévales et Humanistes, 2010
  • (de) Josef Lechner, Die sakramentenlehre des Richard von Mediavilla, Verlag Josef Kösel & Friedrich Pustet, Munich, 1925 (lire en ligne)
  • (de) F. Pelster, « Die Herkunft des Richard von Mediavilla », dans Philosophisches Jahrbuch, 1926, vol. 39, p. 172-8
  • (de) F. Pelster, Das Heimatland des Richard von Mediavilla, dans Scholastik, 1938, vol. 13, p. 399-406
  • (en) Andrew G. Little, The Grey friars in Oxford, Oxford historical society, Oxford, 1892, tome 20, p. 214-215 (lire en ligne)
  • (en) C. L. Kingsford, « Middleton, Richard », dans Dictionary of national biography, tome 13, p. 356 (lire en ligne)
  • (en) F. A. Cunningham, « Richard of Middleton, O. F. M. on esse and essence », dans Franciscan Studies, 1970, New Ser., 30, p. 49–76
  • (en) P. van Veldhuijsen, « Richard of Middleton contra Thomas Aquinas on the question whether the created world could have been eternally produced by God », dans J. B. M. Wissink: The eternity of the world in the thought of Thomas Aquinas and his contemporaries, Bril, Leiden, 1990, (ISBN 90-04-09183-1), p. 69–81
  • (en) M. G. Henninger, « Hervaeus Natalis, b.1250/60; d. 1323, and Richard of Mediavilla, b.1245/49; d.1302/07 », dans Jorge J. Gracia, Individuation in scholasticism: the later middle ages and the Counter-Reformation, 1150–1650, State University of New York Press, Albany 1994, (ISBN 0-7914-1860-X), p. 299–318
  • (la) Johannes Trithemius, De scriptoribus ecclesiasticis, Bertholdo Rembolt, 1516, folio CXII (lire en ligne)
  • (la) « Richardus de Media Villa », dans Index Librarius Manuscriptorum Bibliothecae Nidernaltanae, Niederaltaich, Benediktinerkloster, 1611, (lire en ligne)
  • (la) John Leland, « De Ricardo Mediodunensi », dans Commentarii de Scriptoribus Britannicis, Oxford, 1709, tome 2, p. 310 (lire en ligne)

Liens externes

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