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Shaktisme

une des traditions de l'hindouisme

Le shaktisme (sanskrit : शाक्त, IAST : Śākta, litt.  « doctrine de l'énergie, du pouvoir, de la déesse éternelle ») est l'une des nombreuses dénominations hindoues (sampradayas) majeures dans lesquelles la réalité métaphysique, ou la divinité primordial, est considérée métaphoriquement comme étant une femme. Un adepte du shaktisme s'appelle un shakta. Selon une estimation de Johnson et Grim de 2010, le shaktisme est la troisième plus grande secte hindoue, représentant environ 3,2 % des hindous.

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Shaktisme
Une peinture de la déesse hindoue Mahadevi d'Inde (Rajasthan, Bikaner)
Présentation
Nom original
(Sanskrit: शाक्त, IAST: Śākta)
Nature
Lien religieux
Principales branches religieuses
Nom des pratiquants
Shaktas
Croyances
Croyance surnaturelle
Shakti (énergie féminine primordiale)
Principales divinités
Devi (« déesse ») aussi appelée ; Mahadevi (« la grande déesse ») ou Mahamaya (« celle qui est la grande maya ») ou Mulaprakrti (« celle qui est la matière primordiale »)ou Shakti ou encore Adi Parashakti
Principaux ouvrages

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Elle est une des traditions de l'hindouisme dont les adeptes considèrent la Shakti (« énergie », puissance divine) comme étant l'Absolu, le Brahman ; une galaxie de déesses, toutes considérées comme différents aspects, manifestations ou personnifications (Avatars) de la même déesse suprême : Kâlî (« la noire »), Durgâ (navadurga) (« l'inaccessible »), Sarasvatî (« essence du soi »), Lakshmi (« la Millionnaire »), Bhâvanî (« Celle qui donne l'existence »), Lajja Gauri (« la dorée modeste »), Parvati (« femme de la montagne ») et Tripurasundari (« Splendeur des trois villes (au-delà du mirage de Māyā) ». Après le déclin du bouddhisme en Inde, diverses déesses hindoues et bouddhistes furent combinées pour former le Mahavidya, un panthéon de dix déesses.

Le shaktisme est une tradition hindoue centrée sur la Déesse Devi ; ici des avatars de celle-ci, de gauche à droite : Durgâ, Kâlî et Lakshmi.

Pour les shaktas, la Déesse est supérieure à son époux (Shiva) qui ne peut exister sans le principe féminin immanent : c'est l'énergie féminine qui engendre inlassablement la Nature (Prakriti) et nourrit l'ensemble des êtres (en tant que Mère, Mâtâ, universelle).

Le shaktisme englobe également diverses sous traditions tantriques, notamment Vidyapitha et Kulamārga, le rituel shakta est empreint d'une érotique sacrée : l'union exemplaire de Shiva et de sa Shakti est reproduite dans l'union sexuelle réalisée selon des règles cultuelles précises, le coït étant ainsi considéré comme une vénération de la Shakti[1].

Le shaktisme souligne que l'amour intense de la divinité est plus important que la simple obéissance, montrant ainsi une influence de l'idée vishnouite d'une relation passionnée entre Radha et Krishna en tant que bhava idéal. De même, le shaktisme a influencé le vishnouisme et le shivaïsme[2].

Origines et histoire

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Les premières preuves archéologiques de ce qui semble être un sanctuaire du Paléolithique supérieur pour le culte de Shakti ont été découvertes dans le site terminal du Paléolithique supérieur de Baghor I (pierre de Baghor) dans le district de Sidhi du Madhya Pradesh, en Inde. Les fouilles, menées sous la direction des archéologues renommés GR Sharma de l'Université d'Allahabad et John Desmond Clark de l'Université de Californie et assistés de Jonathan Mark Kenoyer et JN Pal, ont daté la formation de Baghor entre 9 000 et 8 000 av. J.-C. les origines du culte de Shakti peuvent également être attribuées à la civilisation de la vallée de l'Indus.[3]

Parmi les premières preuves de respect pour l'aspect féminin de Dieu dans l'hindouisme se trouve ce passage du chapitre 10.125 du Rig-Véda, également appelé l'hymne du Devi Suktam : [4],[5]

« Je suis la Reine, la rassembleuse de trésors, la plus réfléchie, la première de celles qui méritent d'être adorées. Ainsi, les Dieux m'ont établi dans de nombreux endroits avec de nombreuses maisons dans lesquelles entrer et demeurer. Par moi seul, tous mangent la nourriture qui les nourrit, – chaque homme qui voit, respire, entend la parole prononcée. Ils ne le savent pas, et pourtant je réside dans l'essence de l'Univers. Écoutez tous et toutes la vérité telle que je la déclare. En vérité, j’annonce et prononce moi-même la parole que les dieux et les hommes accueilleront. Je rends l'homme que j'aime extrêmement puissant, je le rends nourri, un sage et quelqu'un qui connaît Brahman. Je tends l'arc pour Rudra [Shiva], afin que sa flèche puisse frapper et tuer celui qui déteste la dévotion. Je suscite et ordonne la bataille pour le peuple, j'ai créé la Terre et le Ciel et je réside en tant que contrôleur intérieur. Au sommet du monde je fais naître le ciel le Père : ma maison est dans les eaux, dans l'océan comme Mère. De là, j’imprègne toutes les créatures existantes, en tant que leur Soi Suprême Intérieur, et je les manifeste avec mon corps. J'ai créé tous les mondes à ma volonté, sans aucun être supérieur, et je les imprègne et j'y demeure.

La conscience éternelle et infinie, c'est moi, c'est ma grandeur qui demeure en tout.
Devi Sukta, Rigveda 10.125.3 – 10.125.8,[4],[5],[6],[7] » La littérature védique vénère diverses déesses, mais beaucoup moins fréquemment que les dieux Indra, Agni et Soma. Pourtant, ils sont déclarés aspects équivalents du Brahman neutre, de Prajapati et Purusha. Les déesses souvent mentionnées dans les couches de texte védiques incluent les Ushas (aube), Vāc (discours, sagesse), Sarasvati (comme rivière), Prithivi (terre), Nirriti (annihilateur), Shraddha (foi, confiance).[8] Des déesses telles qu'Uma apparaissent dans les Upanishads comme un autre aspect du divin et la connaisseuse de la connaissance ultime (Brahman), comme dans les sections 3 et 4 de l'ancienne Kena Upanishad.[9],[10]

Les hymnes aux déesses se trouvent dans l'ancienne épopée hindoue Mahabharata, en particulier dans la section Harivamsa, qui était un ajout tardif (100 à 300 CE) à l'œuvre.[11] Les preuves archéologiques et textuelles impliquent, déclare Thomas Coburn, que la déesse était devenue aussi importante que Dieu dans la tradition hindoue vers le troisième ou quatrième siècle.[12] La littérature sur la théologie Shakti s'est développée dans l'Inde ancienne, culminant dans l'un des textes les plus importants du Shaktisme appelé Devi Mahatmya. Ce texte, déclare C. Mackenzie Brown – professeur de religion, est à la fois l’aboutissement de siècles d’idées indiennes sur la femme divine, ainsi qu’un fondement pour la littérature et la spiritualité axées sur la transcendance féminine au cours des siècles qui ont suivi. [11] Le Devi Mahatmya est considéré dans le Shaktisme comme étant aussi important que la Bhagavad Gita.[13] Le Devi-Mahatmya n'est pas le premier fragment littéraire attestant de l'existence d'une dévotion à une figure de déesse, déclare Thomas B. Coburn – professeur d'études religieuses, mais « c'est sûrement le plus ancien dans lequel l'objet de culte est conceptualisée comme déesse, avec un D majuscule".[14]

Shaktisme contre autres traditions hindoues

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Au-delà du tantra, les sous traditions Shakta souscrivent à diverses philosophies, sont similaires sous certains aspects et diffèrent sous d’autres. Ces traditions se comparent au vishnouisme, au shivaïsme et au Smartisme comme suit :

"La déesse hindoue Kali", une illustration tirée des Contes du Dr Scudder pour les petits lecteurs sur les païens, par le Dr John Scudder (Londres, 1849)
Comparaison du Shaktisme avec les autres traditions
Traditions du vishnouisme Tradition du shivaïsme Traditions du shaktisme Traditions du smartisme References
Autorité scripturale Les Vedas et Upanishads Les Vedas et Upanishads les Vedas, Upanishads et Tantras Les Vedas et Upanishads [15],[16]
Divinité suprême Le dieu Vishnou Le dieu Shiva La déesse Devi aucun [17],[18]
Le Créateur Vishnou Shiva Devi Principe du Brahman [17],[19]
Avatar Concept clé Concept mineur Concept Significatif Concept mineur [15],[20],[21]
Vie monastique (Sannyasa) Accepté Recommandé Accepté Recommandé [15],[22],[23]
Rituels, Bhakti Affirmé Affirmé[24],[25],[26] Affirmé Optionnel[27] [28]
Ahimsa et Végétarisme Affirmé Recommandé[24], ou optionnel Optionnel Recommandé, ou Optionnel [29],[30]
Libre arbitre, Maya, Karma Affirmé Affirmé Affirmé Affirmé [17]
Métaphysique Brahman (Vishnou) et l'Atman (Âme, Être) Brahman (Shiva) et l'Atman Brahman (Devi) et l'Atman Brahman et l'Atman [17]
Epistémologie
(Pramana)		 1. La perception
2. L'inférence
3.Le témoignage fiable		 1. La perception
2. L'inférence
3.Le témoignage fiable
4. évidence[31]		 1. La perception
2. L'inférence
3.Le témoignage fiable		 1. La perception
2. L'inférence
3. La comparaison et l'analogie
4. La postulation, dérivation
5. Négative/preuve cognitive
6. Le témoignage fiable		 [32],[33],[34]
Philosophies Dvaita, qualifié advaita, advaita, Visishtadvaita Dvaita, qualifié advaita, advaita Shakti-advaita, Samkhya Advaita [35]
Le Salut
(Sotériologie)		 Videhamukti, Yoga,
champion de la vie de famille		 Jivanmukta,
Charya-Kriyā-Yoga-Jnana[36]		 Bhakti, Tantra, Yoga Jivanmukta, Advaita, Yoga,
champions monastic life		 [37],[38]
Statues de Vaishnavi, Varahi, Indrani et Camunda, Musée national, New Delhi
Le mandala Sri Yantra.

Notes et références

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  1. ↑ Gerhard J. Bellinger, Encyclopédie des religions, la Pochothèque, (ISBN 2-253-13111-3), 2000, p. 370.
  2. ↑ (en) June McDaniel, Offering Flowers, Feeding Skulls: Popular Goddess Worship in West Bengal, Oxford University Press, , 368 pages (ISBN 9780195347135, lire en ligne)
  3. ↑ Singh 2018.
  4. ↑ a et b McDaniel 2004, p. 90.
  5. ↑ a et b Brown 1998, p. 26.
  6. ↑ Ralph T.H. Griffith (Traduteur), « Poème traduit », sur Wikisource
  7. ↑ l'original en Sanskrit:, « Devi Sukta, Rigveda 10.125.3 – 10.125.8 », sur Wikisource
  8. ↑ Melton et Baumann 2010, p. 2600.
  9. ↑ Deussen 1980, p. 207–208, 211–213 verses 14–28.
  10. ↑ Charles Johnston, Kena Upanishad in The Mukhya Upanishads: Books of Hidden Wisdom, (1920–1931), The Mukhya Upanishads, Kshetra Books, (ISBN 978-1-4959-4653-0) (Reprinted in 2014), Archive of Kena Upanishad - Part 3 as published in Theosophical Quarterly, pages 229–232
  11. ↑ a et b Saxena 2012, p. 139.
  12. ↑ Coburn 2002, p. 7.
  13. ↑ Rocher 1986, p. 193.
  14. ↑ Coburn 1991, p. 16.
  15. ↑ a b et c Constance Jones et James D. Ryan, Encyclopedia of Hinduism, Infobase, (ISBN 978-0-8160-7564-5), p. 474
  16. ↑ Mariasusai Dhavamony, Hindu Spirituality, Gregorian Press, , 32–34 p. (ISBN 978-88-7652-818-7)
  17. ↑ a b c et d Jan Gonda, Visnuism and Sivaism: A Comparison, Bloomsbury Academic, (ISBN 978-1-4742-8080-8)
  18. ↑ Christopher Partridge, Introduction to World Religions, Fortress Press, (ISBN 978-0-8006-9970-3), p. 182
  19. ↑ Sanjukta Gupta, Advaita Vedanta and Vaisnavism: The Philosophy of Madhusudana Sarasvati, Routledge, , 65–71 p. (ISBN 978-1-134-15774-7)
  20. ↑ Lai Ah Eng, Religious Diversity in Singapore, Institute of Southeast Asian Studies, Singapore, (ISBN 978-981-230-754-5), p. 221
  21. ↑ Mariasusai Dhavamony, Hindu-Christian Dialogue: Theological Soundings and Perspectives, Rodopi, (ISBN 90-420-1510-1), p. 63
  22. ↑ Stephen H Phillips (1995), Classical Indian Metaphysics, Columbia University Press, (ISBN 978-0812692983), page 332 with note 68
  23. ↑ Patrick Olivelle, The Samnyasa Upanisads, Oxford University Press, , 4–18 p. (ISBN 978-0195070453)
  24. ↑ a et b Gavin Flood (1996), An Introduction to Hinduism, Cambridge University Press, (ISBN 978-0-521-43878-0), pages 162–167
  25. ↑ « Shaivas », sur Overview Of World Religions, Philtar (consulté le )
  26. ↑ Somashekar Munavalli, Lingayat Dharma (Veerashaiva Religion), Veerashaiva Samaja of North America, (lire en ligne [archive du ]), p. 83
  27. ↑ Prem Prakash, The Yoga of Spiritual Devotion: A Modern Translation of the Narada Bhakti Sutras, Inner Traditions, , 56–57 p. (ISBN 978-0-89281-664-4)
  28. ↑ J. Frazier, « Bhakti in Hindu Cultures », Oxford University Press, vol. 6, no 2,‎ , p. 101–113 (DOI 10.1093/jhs/hit028)
  29. ↑ Lisa Kemmerer et Anthony J. Nocella, Call to Compassion: Reflections on Animal Advocacy from the World's Religions, Lantern, , 27–36 p. (ISBN 978-1-59056-281-9)
  30. ↑ Frederick J. Simoons, Plants of Life, Plants of Death, University of Wisconsin Press, , 182–183 p. (ISBN 978-0-299-15904-7)
  31. ↑ K. Sivaraman, Śaivism in Philosophical Perspective, Motilal Banarsidass, , 336–340 p. (ISBN 978-81-208-1771-5)
  32. ↑ John A. Grimes, A Concise Dictionary of Indian Philosophy: Sanskrit Terms Defined in English, State University of New York Press, (ISBN 978-0791430675), page 238
  33. ↑ Flood 1996, p. 225.
  34. ↑ Eliott Deutsche (2000), in Philosophy of Religion : Indian Philosophy Vol 4 (Editor: Roy Perrett), Routledge, (ISBN 978-0815336112), pages 245-248
  35. ↑ McDaniel 2004, p. 177–225.
  36. ↑ Leigh Hurley et Phillip Hurley, Tantra, Yoga of Ecstasy: the Sadhaka's Guide to Kundalinin and the Left-Hand Path, Maithuna Publications, (ISBN 9780983784722), p. 5
  37. ↑ Kim Skoog et Patricia Y. Mumme, Living Liberation in Hindu Thought, SUNY Press, , 63–84, 236–239 (ISBN 978-0-7914-2706-4)
  38. ↑ Rajendra Prasad, A Conceptual-analytic Study of Classical Indian Philosophy of Morals, Concept, (ISBN 978-81-8069-544-5), p. 375
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