« Pierre Bourdieu » : différence entre les versions
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En [[1960]], il regagne Paris, pour devenir l'assistant de [[Raymond Aron]] à l’[[université de Paris]]. Raymond Aron fait également de lui le secrétaire du [[Centre de sociologie européenne]], institution de recherche qu'il a fondée en 1959, à partir de reliquat de structures d'après-guerre et avec l'aide financière de la [[fondation Ford]].
Le jeune assistant de [[Raymond Aron]] obtient un poste de [[maître de conférences (France)|maître de conférences]] à l’[[université de Lille]], qu'il occupe jusqu’en [[1964]], tout en continuant d'intervenir à Paris dans le cadre de cours et de séminaires. À Lille, il retrouve [[Éric Weil]] et fait connaissance avec l'historien [[Pierre Vidal-Naquet]] et surtout l'[[Herméneutique|herméneute]], philologue et germaniste, [[Jean Bollack]] qui devient un ami fidèle.
En [[1962]], il épouse Marie-Claire Brizard, avec laquelle il a trois enfants : Jérôme, [[Emmanuel Bourdieu|Emmanuel]] et Laurent<ref name = "riding">{{Article|langue=en|prénom1=Alan|nom1=Riding|titre=Pierre Bourdieu, 71, French Thinker and Globalization Critic|périodique=The New York Times|lien périodique=The New York Times|jour=25|mois=janvier|année=2002|url=http://www.nytimes.com/2002/01/25/world/pierre-bourdieu-71-french-thinker-and-globalization-critic.html|consulté le=1 février 2012}}</ref>. Au milieu des années 1960, il s'installe avec sa famille à [[Antony]], dans la banlieue sud de Paris. La famille rejoint le Béarn pendant les vacances scolaires. Pierre Bourdieu s'intéresse au Tour de France cycliste et pratique à bon niveau de nombreux sports individuels et collectifs, tels le tennis et le rugby.
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Ainsi de [[Max Weber]], il a retenu l’importance de la dimension symbolique de la légitimité de toute domination dans la vie sociale ; de même que l’idée des ordres sociaux qui deviendront, dans la théorie bourdieusienne, des ''champs''. De [[Karl Marx]], il a repris le concept de [[capital]], généralisé à toutes les activités sociales, et non plus seulement économiques. D’[[Émile Durkheim]], enfin, il hérite un certain style [[Déterminisme|déterministe]] (principe de causalité) et, en un sens, à travers [[Marcel Mauss]] et [[Claude Lévi-Strauss]], [[Structuralisme|structuraliste]].
Il ne faut pas, toutefois, négliger les influences philosophiques chez ce philosophe de formation : [[Maurice Merleau-Ponty]] et, à travers celui-ci, la [[phénoménologie (philosophie)|phénoménologie]] de [[Edmund Husserl|Husserl]] ont joué un rôle essentiel dans la réflexion de Bourdieu sur le corps propre, les dispositions à l’action, le ''sens pratique'', l'activité athéorique : c’est-à-dire dans la définition du concept central d’''habitus''. Par ailleurs, [[Ludwig Wittgenstein|Wittgenstein]], cité dès ''Esquisse d’une théorie de la pratique'' en 1971, est une source d’inspiration importante pour Bourdieu, en particulier dans sa réflexion sur la nature des règles suivies par les agents sociaux<ref>Sur cette question, on peut lire les textes réunis dans le n°579/580 de la revue ''Critique'', en particulier ceux de Ch. Chauviré et de R. Shusterman.</ref>. Enfin, Bourdieu a placé, à la fin de sa vie, sa sociologie sous le signe de [[Blaise Pascal|Pascal]]<ref>{{article|titre=P. Bourdieu, Méditations pascaliennes|auteur=Yvan Droz|périodique=L’Homme|volume=38|numéro=147|année=1998|url=http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/hom_0439-4216_1998_num_38_147_370524|passage=254.|consulté le=9 juillet 2013}}.</ref>{{,}}<ref>''Méditations pascaliennes'' (Seuil, 1997) livrent ainsi la « philosophie négative » sur laquelle débouche, selon Bourdieu, sa sociologie. Le titre est un écho aux ''[[Méditations cartésiennes]]'' de Husserl, autre source d’inspiration de Bourdieu.</ref> : « J’avais pris l’habitude, depuis longtemps, lorsqu’on me posait la question, généralement mal intentionnée, de mes rapports avec [[Karl Marx|Marx]], de répondre qu’à tout prendre, et s’il fallait à tout prix s’affilier, je me dirais plutôt pascalien […]<ref>''Ibid.'', p.9.</ref>. »
==== « Structuralisme constructiviste » ou « constructivisme structuraliste » ====
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Les dispositions constitutives de l’habitus ont pour première propriété d’être durables, c’est-à-dire de survivre au moment de leur incorporation. Pour penser cette durabilité des dispositions, Bourdieu introduit le concept d’[[hystérésis]] de l’''habitus''. Ce concept cherche à désigner le phénomène par lequel un agent, qui a été socialisé dans un certain monde social, en conserve, dans une large mesure, les dispositions, même si elles sont devenues inadaptées à la suite, par exemple, d'une évolution historique brutale, comme une révolution, qui a fait disparaître ce monde.
Un exemple mythique, cité par [[Marx]] comme par Bourdieu, est celui de [[Don Quichotte]]<ref>''Le Sens pratique'', Minuit, 1980, {{p.}}104.</ref>. Chevalier dans un monde où il n’y a plus de chevalerie, et inapte à faire face à l’effondrement de son univers, il en vient à chasser les moulins à vent qu’il prend pour d’immenses tyrans.
Bourdieu donne un autre exemple dans ''Le Bal des célibataires'' : les stratégies matrimoniales perdurent comme ''habitus'' à une époque où elles ont perdu leur sens, provoquant une crise matrimoniale dans la société paysanne béarnaise.
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