« Thaddée d'Édesse » : différence entre les versions

Dans les traditions des églises orientales, ainsi que pour une partie des catholiques, il s'agit de l'[[apôtre]] [[Jude (apôtre)|Thaddée]], appelé aussi Judas de Jacques ([[évangile selon Luc|Lc.]] 6, 16 et [[Actes des Apôtres|Ac.]] 1, 14) ou Judas Thaddée. Pour eux, il s'agit du « frère » de Jésus portant le même nom et le même surnom. Pour les Orthodoxes et les Nestoriens, il s'agit d'un demi-frère de Jésus que [[Joseph (Nouveau Testament)|Joseph]] aurait eu avec une autre femme que [[Marie (mère de Jésus)|Marie]], alors que pour les catholiques, il s'agit d'un cousin germain de Jésus, fils d'une demi-sœur de [[Marie (mère de Jésus)|Marie]] appelée [[Marie Jacobé]] avec un frère {{incise|ou un demi frère}} de Joseph appelé [[Clopas]], l'expression « [[frères de Jésus]] » ne devant pas être pris dans son sens premier.

Selon la tradition, après avoir effectué une prédication dans la [[Palestine|région Palestine]], il s'est rendu « dans le pays Arabe », en [[Syrie (province romaine)|Syrie]], en [[Mésopotamie]] et en [[royaume d'Arménie|Arménie]]. Les récits l'associent souvent avec [[Simon le Zélote]] qui l'aurait rejoint en [[Mésopotamie]], après avoir prêché aux{{citation|en Barbarie}}, c'est-à-dire dans une région de l'[[BerbèresÉthiopie]].

[[Jérôme de Stridon|Saint Jérôme]] écrit dans son ''Commentaire de l’Épître aux Galates'' que {{citation|l’apôtre Judas, qui n’est pas le traître<ref name="Jérôme_Galates">[[Jérôme de Stridon]], ''Epist. ad. Gal.'' 2, 4.</ref>}} a pris le nom de Zélote {{citation|en vertu de son zèle insigne<ref name="Jérôme_Galates"/>.}} Dans son texte contre ''Helvidius'', il parle à nouveau de « Jude Zélote qui est dit Thaddée dans un autre évangile<ref name="ReferenceA">[[Jérôme de Stridon]], ''Adv. Helvidium'' 13.</ref>. ». Le [[Décret de Gélase]] au {{s|VI}} déclare canonique une épître ''Iudæ Zelotis apostoli'', « de l’apôtre JudaJudas Zélotesle Zélote ».

Deux variantes de manuscrits des ''[[Constitutions apostoliques]]'' indiquent que {{citation|Thaddaeus, aussi appelé Lebbaeus et surnommé Judas le [[Zélote]], prêcha la Vérité aux [[Édesse (chrétienne)|Édesséniens]] et au peuple de [[Mésopotamie]] lorsque ''Agbarus'' ([[Abgar V|Abgar]]) régnait à [[Édesse (chrétienne)|Édesse]]<ref name="Eisenman_Jacques_376-377">{{Lien|fr=Robert H. Eisenman|lang=en|trad=Robert H. Eisenman|texte=[[Robert Eisenman}}]], ''James the Brother of Jesus'': The Key to Unlocking the Secrets of Early Christianity and the Dead Sea Scrolls, éd. GDP, Nashville, 2012, {{p.|376-377}}.</ref>.}}

La tradition nestorienne reprend le même type d'information que les orthodoxes. Thaddée y est souvent appelé ''Addaï'', celui-ci aurait d'abord été envoyé par l'[[apôtre]] [[Thomas (apôtre)|Thomas]] peu de temps après la « [[résurrection]] » de Jésus. C'est de ces apôtres, avec ''Bar-Tulmai'' [[Barthélemy (apôtre)|Barthélemy]]) et ''Mar Man '' l'un des [[septante disciples]] que l'[[Église apostolique assyrienne de l'Orient]] a reçu l'enseignement de Jésus<ref name="Nestorian Church">[http://www.nestorian.org/history_of_the_nestorian_churc.html History of the Nestorian Church], sur http://www.nestorian.org.</ref>{{,}}<ref>[http://www.nestorian.org/nestorian_patriarchs.html ''Nestorian Patriarchs''], sur http://www.nestorian.org.</ref>. Cette église aurait initialement été établie à [[Édesse (chrétienne)|Édesse]] au {{s|I|er}} et c'est à partir d'Édesse que la « Bonne nouvelle » ([[évangiles|évangile]]) se serait répandue<ref name="Nestorian Church"/>.

Il existe en [[arménien]] un ''corpus'' de témoignages antiques et notamment une traduction arménienne de la « ''[[Doctrine d'Addaï]]'' » datant du {{s|V}}<ref name="Calzolari_38">Valentina Calzolari, ''École Pratique des Hautes Études Sciences Historiques et Philologiques : Livret 10'', [http://books.google.fr/books?id=KllLEqTIW7QC&lpg=PA38&dq=Adda%C3%AF%20arm%C3%A9nien&hl=fr&pg=PA38#v=onepage&q&f=false ''Apocryphes arméniens du Nouveau Testament (saint Thaddée, saint Barthélemy, sainte Thècle)], éd. Champions, Paris, 1996, {{p.|38}}.</ref>. Dans cette version, après avoir évangélisé [[Édesse (chrétienne)|Édesse]], Thaddée/Addai est envoyé évangéliser l'[[royaume d'Arménie|Arménie]] par le roi [[Abgar V|Abgar]], l'oncle du roi d'Arménie [[Sanatruk Ier|Sanatrouk]]. Par rapport à la version en syriaque le récit des actes de l'[[apôtre]] se poursuit après son départ d'[[Édesse (chrétienne)|Édesse]]<ref name="Calzolari_38"/>. Thaddée aurait été exécuté dans la ville de [[Maku]] vers [[45]]<ref>Albert Khazinedjian, [http://books.google.fr/books?id=vAUD2UwF3DkC&lpg=PA139&ots=o7X5Lp4281&dq=Magou%20Iran&hl=fr&pg=PA139#v=onepage&q&f=false ''40 ans au service de l'Église arménienne apostolique: Compendium""], éd. L'Harmattan, Paris, 2009, {{p.|139}}.</ref>, par [[Sanatruk Ier|Sanatruck]], neveu du roi Abgar. Bien que l'authenticité de ces versions soit contestée, la tradition est toutefois solidement établie et soutenue par un ensemble de textes comme « ''Le martyrMartyre de Thaddée'' », « ''lL'histoireHistoire de Thaddée et Sanduxt'' », le « ''MartyrLe Martyre de Sanduxt'' », la « ''La Découverte des reliques de Thaddée'' »<ref name="Calzolari_38"/>. Certains de ces textes font également arriver l'apôtre [[Barthélemy (apôtre)|Barthélemy]] en Arménie à l'époque de l'exécution de Thaddée, où il connut également le martyre dans les années [[60]]<ref name="Armenia 1987">Voir entre autres {{en}} [[Hovhannès V de Draskhanakert|Yowhannes Drasxanakertci]], ''History of Armenia'', trad. Krikor H. Maksoudian, Scholars Press, Atlanta, 1987, {{p.}}78 ; {{en}} Aziz S. Atiya, ''History of Eastern Christianity'', University of Notre Dame Press, 1967, {{p.}}315 ; {{en}} Khoren Narbey, ''A Catechism of Christian Instruction According to the Doctrine of the Armenian Church'', trad. Ter Psack Hyrapiet Jacob, Diocese of the Armenian Church of North America, 1892, {{p.}}86–87.</ref>.

Quoique [[Grégoire Ier l'Illuminateur|Grégoire l'Illuminateur]] estsoit crédité du titre « d'Apôtre des Arméniens » pour avoir baptisé [[Tiridate IV d'Arménie]] en [[301]], et convertit les Arméniens, les [[apôtres]] Jude et [[Barthélemy (apôtre)|Barthélemy]] sont traditionnellement considérés comme ayant été les premiers à apporter le [[christianisme]] en [[Royaume d'Arménie|Arménie]], et sont donc vénérés comme les saints patrons de l'[[Église apostolique arménienne]]. Le [[Saint-Thaddée|Monastère Saint-Thaddée]] (dans le nord de l'[[Iran]]) est construit à l'endroit supposé du martyrmartyre de Jude. Le Monastère [[Saint-Barthélemy d'Aghbak]] (dans le sud-est de la [[Turquie]]) est construit à l'endroit supposé du martyrmartyre de Barthélemy.

Dans la tradition catholique, Thaddée n'est ni le « frère » de Jésus appelé [[Jude (Évangiles)|Jude Thaddée]], ni l'[[apôtre]] du même nom, mais un disciple de [[Jésus de Nazareth|Jésus]], seulement membre du [[septante disciples|groupe des soixante-dix]]. À la suite de [[Bède le Vénérable]], cette tradition considère que [[Jérôme de Stridon]] se trompe<ref name="Bède_14">Calvin B. Kendall, Faith Wallis, in [[Bède le Vénérable]], ''Bede: On the Nature of Things and on Times'', 2010, Liverpool University Press, Liverpool, {{p.|14}}.</ref>. Il en est de même des sources en [[syriaque]] et en [[arménien]] qui auraient confondu deux saints ''Thaddaeus''. Pour affirmer cela, elle s'appuie sur la notice d'[[Eusèbe de Césarée]] qui l'appelle bien « l'apôtre Thaddée » envoyé à [[Şanlıurfa|Édesse]] par [[Thomas (apôtre)|Thomas]], mais qui mentionne aussi son appartenance au « [[septante disciples|groupe des soixante dix]] »<ref group="N">« Après l'ascension de Jésus, Judas, qu'on appelle aussi [[Thomas (apôtre)|Thomas]], envoya à [[Abgar V|Abgar]] l'[[apôtre]] Thaddée, un des [[septante disciples|soixante dix]]. » [[Eusèbe de Césarée]], ''Histoire ecclésiastique'', livre {{I}}, chap. {{XIII}}, 11.</ref>. [[Eusèbe de Césarée]] expose cette tradition, qu'il déclare avoir trouvé dans les Archives royales d'Édesse<ref name="Eisenman_Jacques_376">{{Lien|fr=Robert H. Eisenman|lang=en|trad=Robert H. Eisenman|texte=[[Robert Eisenman}}]], ''James the Brother of Jesus'': The Key to Unlocking the Secrets of Early Christianity and the Dead Sea Scrolls, éd. GDP, Nashville, 2012, {{p.|376}}.</ref> et l'avoir traduite lui-même depuis le syriaque. Selon cette thèse, les traditions grecque et arménienne ont confondu ''Addaï'' avec Thaddée<ref name="ReferenceB">Valentina Calzolari, « Les origines apostoliques de l'Église arménienne selon la littérature apocryphe : les apôtres Thaddée et Barthélémy », dans Gabriella Uluhogian, Boghos Levon Zekiyan, Vartan Karapetian (dir.), ''Arménie : Impressions d'une civilisation'', Skira, Milan, 2011 {{ISBN|978-88-572-1245-6}}, {{p.}}140.</ref>. [[Jean-Pierre Mahé]] explique l'erreur dans la tradition grecque par une faute de lecture du [[syriaque]] (un ''[[ʿAyin (lettre)|aïn]]'' pris pour un ''[[Tav (lettre)|tav]]'')<ref name="ReferenceC">[[Jean-Pierre Mahé]], « Conversion et naissance de l'alphabet ({{sp-|IV|e|-|V|e}}) », dans [[Jannic Durand]], Ioanna Rapti et Dorota Giovannoni (dir.), ''Armenia sacra — Mémoire chrétienne des Arméniens ({{sp-|IV|e|-|XVIII|e}})'', {{nobr|Somogy / Musée du Louvre}}, Paris, 2007 {{ISBN|978-2-7572-0066-7}}, {{p.}}23.</ref>.

Les deux ''Apocalypses de Jacques'' du ''[[codex]] {{V}}'' retrouvéretrouvées à [[Nag Hammadi]] établissent un rapport entre un « Theuda » et [[Jacques le Juste|Jacques le frère de Jésus]]<ref name="Eisenman_Jacques_378">{{Lien|fr=[[Robert H. Eisenman|lang=en|trad=Robert H. Eisenman|texte=Robert Eisenman}}]], ''James the Brother of Jesus'': The Key to Unlocking the Secrets of Early Christianity and the Dead Sea Scrolls, éd. GDP, Nashville, 2012, {{p.|378}}.</ref>. Dans la deuxième ''Apocalypse de Jacques'', Theuda est appelé {{citation|du Juste et un de ses parents}}, c'est-à-dire un des parentparents de [[Jacques le Juste]]<ref name="Eisenman_Jacques_378"/>. Dans ces ''Apocalypses de Jacques'', il y a trois personnages principaux, les deux premiers sont [[Jésus de Nazareth|Jésus]] et son « frère » [[Jacques le Juste|Jacques]], le troisième est appelé ''Theuda'' dans la deuxième Apocalypse et est appelé ''Addai'' dans la première<ref name="Eisenman_Jacques_385">{{Lien|fr=[[Robert H. Eisenman|lang=en|trad=Robert H. Eisenman|texte=Robert Eisenman}}]], ''James the Brother of Jesus'': The Key to Unlocking the Secrets of Early Christianity and the Dead Sea Scrolls, éd. GDP, Nashville, 2012, {{p.|385}}.</ref> ({{s|II}}). Il s'agit donc probablement du Thaddée-''Addai'' {{citation|que les sources tardives d'[[Édesse (chrétienne)|Édesse]] et d'[[Erbil|Arbèles]] disent avoir été envoyé par [[Thomas (apôtre)|Thomas]] pour convertir les Syriens<ref name="Armand Veilleux_93">Armand Veilleux, ''La première apocalypse de Jacques (NH V,3), la seconde apocalypse de Jacques (NH V,4)'', {{p.|93}}</ref>.}} Puisque Addaï, dans la période ancienne, est un protagoniste de peu d'importance pour l'Église grecque et pour l'Occident, on peut donc supposer une connexion entre cette apocalypse et la Syrie<ref name="Armand Veilleux_93"/> et notamment Édesse et l'[[Osrhoène]]<ref name="Eisenman_Jacques_385"/>. La ''[[Première Apocalypse de Jacques]]'' est un texte antérieur à la rédaction du premier livre ''Contre les hérésies'' d'[[Irénée de Lyon]] (fin du {{s|II}}), puisque celui-ci en cite de très larges extraits<ref name="Armand Veilleux_93"/>, sans toutefois mentionner ni le nom de Jacques, ni celui d'Addai. L{{'}}''Apocalypse de Jacques'' est aussi contenu dans le ''[[codex Tchacos]]'', sondont le texte est partiellement parallèle au ''codex {{V}}'' de [[Nag Hammadi]]<ref>[[Jean-Pierre Mahé]], ''Livret-annuaire de l’École pratique des hautes études (France). Section des sciences historiques et philologiques'', ''Philologie et historiographie du Caucase chrétien'', {{p.|33}}.</ref>. Dans celle-ci, comme dans l{{'}}''[[Évangile selon Thomas]]'' et l{{'}}''[[Évangile selon les Hébreux]]'', Jacques est désigné comme son successeur par Jésus lui-même<ref name="Bernheim_p286">[[Pierre-Antoine Bernheim]], ''Jacques, frère de Jésus'', {{éd.}} Albin Michel, 2003, {{p.|286}}.</ref>{{,}}<ref name="Eisenman_Jacques_385"/>. C'est aussi Jacques qui est impliqué dans l'enseignement d'Addai/Thaddée, alors que les sources plus tardives mentionnent que c'est Thomas qui l'a envoyé à Édesse<ref name="Eisenman_Jacques_385"/>.

Dans les ''[[Constitutions apostoliques]]'', quand il s'agit de discuter de ''Lebbaeus surnommé Thaddaeus'' {{incise|la même formulation que dans l'[[évangile selon Matthieu|évangile attribué à Matthieu]], l'ordre des deux noms étant seulement inversé}} deux manuscrits notent qu'il était aussi « appelé ''Judas le Zélote'' »<ref name="Eisenman_Jacques_339">{{Lien|fr=[[Robert H. Eisenman|lang=en|trad=Robert H. Eisenman|texte=Robert Eisenman}}]], ''James the Brother of Jesus'': The Key to Unlocking the Secrets of Early Christianity and the Dead Sea Scrolls, éd. GDP, Nashville, 2012, {{p.|339}}.</ref>. Celui-ci, {{citation|va prêcher la Vérité aux [[Édesse (chrétienne)|Édesséniens]] et au peulepeuple de [[Mésopotamie]] » lorsque Agbarus ([[Abgar V|Abgar]]) régnait à [[Édesse (chrétienne)|Édesse]]<ref name="Eisenman_Jacques_369">{{Lien|fr=[[Robert H. Eisenman|lang=en|trad=Robert H. Eisenman|texte=Robert Eisenman}}]], ''James the Brother of Jesus'': The Key to Unlocking the Secrets of Early Christianity and the Dead Sea Scrolls, éd. GDP, Nashville, 2012, {{p.|369}}.</ref>.}}

Les fragments de liste des « [[douze apôtres|douze]] » et « [[septante disciples]] », attribués à [[Hippolyte de Rome]], connaissaient déjà les [[tradition (christianisme)|traditions]] reliant « Judas appelé ''Lebbaeus'' surnommé ''Thaddaeus'' » avec l'évangélisation « des [[Édesse (chrétienne)|Édesseniens]] et de toute la [[Mésopotamie]] » et apportant une lettre à « Augarus » ([[Abgar V|Abgar]])<ref name="Eisenman_Jacques_368-369">{{Lien|fr=[[Robert H. Eisenman|lang=en|trad=Robert H. Eisenman|texte=Robert Eisenman}}]], ''James the Brother of Jesus'': The Key to Unlocking the Secrets of Early Christianity and the Dead Sea Scrolls, éd. GDP, Nashville, 2012, {{p.|368-369}}.</ref>. [[Eusèbe de Césarée]] expose cette tradition, qu'il déclare avoir trouvé dans les Archives royales d'Édesse<ref name="Eisenman_Jacques_376"/>. Chez Hippolyte, ce Thaddaeus est clairement le même que Judas Thaddaeus (ou Lebbaeus) qui est aussi surnommé le Zélote<ref name="Eisenman_Jacques_376"/>.

Pour [[Papias d'Hiérapolis]], il est l'un des quatre frères de Jésus<ref name="Eisenman_Jacques_377">{{Lien|fr=Robert H. Eisenman|lang=en|trad=Robert H. Eisenman|texte=[[Robert Eisenman}}]], ''James the Brother of Jesus'': The Key to Unlocking the Secrets of Early Christianity and the Dead Sea Scrolls, éd. GDP, Nashville, 2012, {{p.|377}}.</ref>. [[Jérôme de Stridon]] écrit dans son ''Commentaire de l’Épître aux Galates'' que {{citation|l’apôtre Judas, qui n’est pas le traître<ref name="Jérôme_Galates"/>}} a pris le nom de Zélote {{citation|en vertu de son zèle insigne<ref name="Jérôme_Galates"/>.}} Dans son texte contre ''Helvidius'', il affirme à nouveau : « Jude Zélote qui est dit Thaddée dans un autre évangile<ref name="ReferenceA"/>. ». Le ''[[Décret de Gélase|Decretum Gelasianum]]'' au {{s|VI}} déclare canonique une épître « ''Iudæ Zelotis apostoli'' », « de l’apôtre Jude Zelotes ». Pour Jérôme de Stridon, Thaddée envoyé au roi [[Abgar V|Abgar]] est l'apôtre Thaddée cité dans les listes des douze dans les [[évangiles]]<ref name="Bède_14"/>. Au {{s|VI}}, [[Bède le Vénérable]] le conteste en s'appuyant sur [[Eusèbe de Césarée]] qui l'appelle « l'apôtre Thaddée », mais qui mentionne aussi son appartenance au « [[septante disciples|groupe des soixante dix]] »<ref group="N">« Après l'ascension de Jésus, Judas, qu'on appelle aussi [[Thomas (apôtre)|Thomas]], envoya à [[Abgar V|Abgar]] l'[[apôtre]] Thaddée, un des [[septante disciples|groupe des soixante dix]]. » [[Eusèbe de Césarée]], ''Histoire ecclésiastique'', livre {{I}}, chap. {{XIII}}, 11.</ref>. Il en conclut que Thaddée-Addaïe n'est pas l'[[apôtre]] [[Jude (apôtre)|Thaddée]] mentionné dans les évangiles<ref name="Bède_14"/>.

Une chronique appelée la ''La Caverne au Trésor'' qui date probablement de la fin du {{sp|II|e|début du|III|e}}<ref name="Su-Min Ri_545">Andreas Su-Min Ri, ''Commentaire de la Caverne des Trésors: Étude sur l'Histoire du Texte et des sources'', Éd. Peeters, 2000, Louvain (Belgique), {{p.|547}}.</ref> associe [[Mar Mari]] à Addai pour l'évangélisation de l'[[Adiabène]] et de ''Garamée'' (Beth Garmai<ref group="N">Le pays compris entre le [[grand Zab]] et le [[petit Zab]], région de l'actuelactuelle [[KirkukKirkouk]], {{cf.}} Paul Bernard, [http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/crai_0065-0536_2005_num_149_3_22904?_Prescripts_Search_tabs1=standard& '' De l'Euphrate à la Chine avec la caravane de Maès Titianos (c. 100 ap. n. è.)''], Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, volume 149, 2005, {{p.|944-946}}.</ref>) comme on le trouve dans d'autres textes<ref name="Su-Min Ri_578">Andreas Su-Min Ri, ''Commentaire de la Caverne des Trésors: Étude sur l'Histoire du Texte et des sources'', Éd. Peeters, 2000, Louvain (Belgique), {{p.|578}}.</ref>. Il est par exemple associé à Mari dans le ''Dialogue du sauveur'' retrouvé dans une version [[copte]] à [[Nag Hammadi]]<ref name=PL_149-150>Pierre Létourneau, ''Le dialogue du sauveur: NH III, 5'', éd. Presses de Louvain, Louvain, 2003, {{p.|149-150}}.</ref>, ou encore dans l'[[anaphore de Addaï et Mari]].

La ''[[Chronique d'Arbèles]]'' impute la première évangélisation à ''Addaï'' au {{s|I|er}} et les « évêques »de dl'[[Adiabène]] dont la liste commence au début du {{s|II}} portent tous des noms typiquement juifs<ref name="Blanchetière_228">[[François Blanchetière]], ''Enquête sur les racines juives du mouvement chrétien'', Cerf, 2001, {{p.|228}}.</ref>.

''L'histoireHistoire d'Abgar'' de Léroubna d'Édesse, la ''[[Doctrine d'Addaï]]'' racontent aussi l'envoi par [[Thomas (apôtre)|Thomas]] de Thaddée/Addai au roi [[Abgar V]] et l'évangélisation d'[[Édesse (chrétienne)|Édesse]] par cet [[apôtre]] (''Shlika'')<ref name="patriarches">{{cf.}} [http://www.nestorian.org/nestorian_patriarchs.html Liste des patriarches], sur nestorian.org</ref>.

En dehors du texte de Labubna d'Édesse, il existe aussi en arménien des ''Actes de Thaddée''<ref>Gerald M. Browne, ''Les Sciences du langage en France au {{s-|XX|e}}'', éd. Peeters, Louvain, 1998, {{p.|558}}.</ref>, dans lesquels ce dernier est appelé Addaï<ref name="Jullien_61-68"/>. Pour Christelle Jullien, Thaddée est {{citation|une transformation évidente de l{{'}}''Addaï'' de la tradition syriaque<ref name="Jullien_67"/>}}.

Il existe en [[arménien]] un ''corpus'' de témoignages antiques et notamment une traduction arménienne de la ''[[Doctrine d'Addaï]]''<ref name="Calzolari_38"/>. Ce texte de tradition [[arménie]]nne a été rédigé en [[syriaque]] et date probablement du {{sp-|IV|e|ou du début du|V|e}}. Il a été composé vraisemblablement dans l'entourage de l'évêque [[Rabboula d'Édesse]], mais un noyau ancien remonte probablement au {{s-|III|e}}<ref name="Debié 615">Muriel Debié, « L'Empire perse et ses marges », dans [[Jean-Robert Armogathe]] (dir.), ''Histoire générale du christianisme'', éd. P.u.F./Quadrige, 2010, {{p.}}615.</ref>. LeSelon [[Alain Desreumaux]], le texte fourmille d'anachronismes et les données historiques sont brouillées<ref>{{cf.}} [[Alain Desreumaux]] (trad.), ''Histoire du roi Abgar et de Jésus. Présentation et traduction du texte syriaque intégral de « La Doctrine d'Addaï »'', éd. Brepols, 1993 ; cité par Paul Géhin dans ''Revue des études byzantines'', 1995, vol. 53, {{n°}}1, {{p.}}352-353.</ref>. En effet dans ce texte [[Jésus de Nazareth|Jésus]] n'a pas encore été crucifié un ou deux ans après sa première rencontre avec le scribe Anan que le texte situe en 31-32 (l'an 340 de l'ère des grecs), alors que la [[tradition (christianisme)|tradition chrétienne]] a retenu qu'il est mort en l'an [[30]]. Dans cette version, le récit se poursuit après que Thaddée aiteut évangélisé [[Édesse (chrétienne)|Édesse]] dirigée par le roi [[Abgar V|Abgar]]<ref name="Calzolari_38"/>. L'apôtre aurait continué jusqu'en [[royaume d'Arménie|Arménie]]. Thaddée aurait été exécuté dans la ville de [[Maku]] vers [[45]]<ref name="Khazinedjian_139">Albert Khazinedjian, ''40 ans au service de l'Église arménienne apostolique: Compendium'', éd. L'Harmattan, Paris, 2009, {{p.|139}}.</ref>, par [[Sanatruk Ier|Sanatruck]], neveu du roi Abgar. D'autres textes font également arriver l'apôtre [[Barthélemy (apôtre)|Barthélemy]] en Arménie à l'époque de l'exécution de Thaddée, où il connut également le martyre dans les années [[60]]<ref name="Armenia 1987"/>. Bien que l'authenticité de ces versions soient contestée, la tradition est toutefois solidement établie et soutenue par un ensemble de textes comme « ''Le martyr de Thaddée'' », « ''l'histoire de Thaddée et Sanduxt'' », le « ''Martyr de Sanduxt'' », la « ''Découverte des reliques de Thaddée'' »<ref name="Calzolari_38"/>. Les chroniqueurs comme [[Fauste de Byzance|Faustus de Byzance]] ou [[Moïse de Khorène]] dans son ''Histoire d'Arménie'' relatent les mêmes faits<ref name="Khazinedjian_16">Albert Khazinedjian, ''40 ans au service de l’Église arménienne apostolique: Compendium'', éd. L'Harmattan, Paris, 2009, {{p.|16}}.</ref>.

Addaï, « figure de base du christianisme syriaque », aurait selon cette tradition fait œuvre de [[prédication]] sous le règne d'[[Abgar d'Édesse|Abgar]] à [[Şanlıurfa|Édesse]],. oùSelon il[[Jean-Pierre serait mort ;Mahé]], les traditions grecque et arménienne l'ontaurait néanmoins confondu avec Thaddée<ref name="ReferenceB"/>. [[Jean-Pierre Mahé]] explique l'erreur dans la tradition grecque par une faute de lecture du [[syriaque]] (un ''aïn'' pris pour un ''[[Tav (lettre)|tav]]'')<ref name="ReferenceC"/>. Toutefois des historiens comme Ilaria Ramelli ou [[Robert Eisenman]] considèrent sur la base des très nombreuses sources antiques existantes que Judas Thaddée (aussi appelé Judas le Zélote) est bien le même personnage que le Thaddée-Addaï. Les sources les font tous deux évangéliser Édesse et convertir le roi Abgar {{V}} et certaines sources l'appellent parfois Theuda, parfois Addaïe.

SelonDans Folkerson Siegert,combat Thaddée/Addaïpour estla ainsiprimauté, utilisél'Église de façonRome mythiquea souvent affirmé que l'[[Église apostolique arménienne|Église arménienne]] utilise Thaddée-Addaïe pour affirmer et entériner l'son apostolicité, deen lfaisant valoir qu'elle a été créée directement par un [[Égliseapôtre]] apostoliquedans arménienne|Égliseles arménienne[[années 40]], alors qu'aucun texte ne prouve la même chose pour Rome et l'[[apôtre]] Pierre. Folker Siegert en déduit que cette venue de Thaddée/Addaï serait un mythe<ref name="Siegert 522-523">Folker Siegert, « L’Arménie, un conservatoire de l'exégèse ancienne », dans Marie-Françoise Baslez (dir), ''Les premiers temps de l'Église'', éd. Gallimard/Le Monde de la Bible, 2004, {{p.}}522-523.</ref>. LaBien figure de lqu'apôtreil sesoit transformepossible au fil des remaniements des textes de la tradition arménienne, et une première version de sa mort en martyr se mue en départ versque l'Orient,Église au-delàarménienne deutilise sala prédicationconfusion àentre Édessedeux auprès d'AgbarThaddée, pour l'évangélisationun deapôtre et l'Arménieautre oùmembre ildu subitgroupe alorsdes le[[septante martyre.disciples]], Lace traditionqui neexpliquerait cesseles dedeux s'enrichir et, suivant un ''Martyrelieux de Barthélemy''sépultures depour traditionles arméniennedeux égalementThaddée, c'estpour cecertains dernier,historiens l'unil dessemble Douze,difficile quide prolongecontester son œuvre avant dl'être à son tour martyrisé, par le roi [[Sanatruk Ier|Sanatruk]], avantévangélisation d'être enlevé au cielÉdesse par AddaïJudas lui-même<refThaddée/Addaïe name="VCB 38-39">Cf. Valentina Calzolari Bouvier,vu l''École pratiqueabondance des hautessources études sciences historiques et philologiques, Livret 10'', éd. Librairie Droz, 1996, {{p.}}38-39.</ref>antiques.

L'évangélisation d'Édesse par Addaï est mentionnée dans plusieurs textes du {{s|II}}, dont les deux ''Apocalypses de Jacques'' retrouvées à Nag-Hamadi. On la trouve aussi dans la [[Caverne des trésors]]. Au {{s-|IV|e}}, la tradition d'une correspondance entre Agbar et Jésus est connue d'[[Eusèbe de Césarée]] qui la cite dans son ''Histoire ecclésiastique''<ref name="Debié 615"/> eten dprécisant qu'Égérie quiil l'a faitlui-même untraduite voyageà danspartir lade région.textes L'évangélisationtrouvés dans les archives d'Édesse. par AddaïElle est mentionnéaussi dansconnue desd'Égérie textesqui dua {{s|II}}fait un voyage dans la région.