« Coran » : différence entre les versions

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Pour les musulmans, le Coran regroupe les paroles d'[[Allah]], [[Aya (islam)|révélations]] (''āyāt'') faites au dernier [[prophète]] et messager de Dieu [[Mahomet]] ({{lang|ar|محمد}}, ''Muḥammad'', « le loué ») à partir de 610–612 jusqu'à sa mort en 632<ref>{{ouvrage|prénom1=Alain|nom1=Ducellier|prénom2=Françoise|nom2=Micheau|titre=Les Pays d'Islam {{sp-|VII|e|-|XV|e}}|éditeur=Hachette|année=2007|passage=16-17}}.</ref> par l'[[Gabriel (archange)|archange Gabriel]] ({{lang|ar|جبريل}}, ''Jibrîl'').

 

 

== Étymologie ==

[[Fichier:OpeningKoran.jpg|thumb|right|Coran datant de [[1867]] à [[Istanbul]] en [[Turquie]]. Il s'agit de la première sourate nommée traditionnellement [[Fatiha|Al-Fatiha]] (l'ouverture).]]

 

 

 

Des études récentes comme celles de {{Lien|fr=Amin Ahsan Islahi|lang=en}} ou [[Michel Cuypers]] montrent que les sourates fonctionnent par paires thématiques ; par similitude, antithèse ou complémentarité. Pour Islahi, tout le Coran serait organisé en sept grands groupes<ref>{{Lien|Amin Ahsan Islahi}}, ''Tadabbur-i Qur’an'', Lahore: Faran Foundation, 1986</ref>. Michel Cuypers, lui, vérifie par un autre procédé que les sourates fonctionnent par paires dans certaines parties du Coran qu'il a pu étudier, et que ces paires fonctionnent souvent par groupe de 2, 3 ou 4 paires<ref>Michel Cuypers, ''La composition rhétorique des sourates 81 à 84,'' Annales islamologiques 37, 2003</ref>.

 

==== Personnages ====

 

Bien que [[Mahomet]] ne soit nommé que quatre fois, il y est omniprésent, notamment lorsque le Coran l'interpelle {{nombre|332|fois}} avec le terme « dis » (« qul »). Pour ce qui est des sourates 1 à 70 qui représentent plus du 9/{{10e}} de la totalité du Coran, seule la {{nobr|sourate 55}} (''Le Miséricordieux'') ne contient aucun verset renvoyant explicitement ou implicitement au Prophète<ref>Langhade J., Chapitre I. ''La langue du coran et du Ḥadīṯ'', in : ''Du Coran à la philosophie : La langue arabe et la formation du vocabulaire philosophique de Farabi'', Damas : Presses de l’Ifpo, 1994 (généré le 10 novembre 2017). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/ifpo/5268>, paragraphe 112 et 116. {{ISBN|9782351595008}}. DOI : 10.4000/books.ifpo.5268.</ref>. Ces mentions « Dis ! », qui pour certains chercheurs seraient parfois des ajouts des éditeurs ou scribes<ref>Azaiez, M. (Ed.), Reynolds, G. (Ed.), Tesei, T. (Ed.), et al. (2016). ''The Qur'an Seminar Commentary / Le Qur'an Seminar. À Collaborative Study of 50 Qur'anic Passages / Commentaire collaboratif de 50 passages coraniques''. Berlin, Boston: De Gruyter. <abbr>partie. ''QS 41 Q 72'' et ''QS 50 Q 112''</abbr></ref>, sont un procédé rhétorique de construction du Coran en contre-discours<ref>{{Article|langue=fr|prénom1=Emmanuel|nom1=Pisani|titre=Azaiez, Mehdi, Le contre-discours coranique|périodique=MIDÉO. Mélanges de l'Institut dominicain d'études orientales|numéro=32|date=2017-05-15|issn=0575-1330|lire en ligne=https://mideo.revues.org/1728|consulté le=2017-11-11|pages=315–318}}</ref> et permettent d'accentuer l'origine divine de la phrase ainsi précédée, d'« asseoir l’autorité prophétique de l’allocutaire coranique » et de créer une performativité<ref>Azaiez, M. (Ed.), Reynolds, G. (Ed.), Tesei, T. (Ed.), et al. (2016). ''The Qur'an Seminar Commentary / Le Qur'an Seminar. À Collaborative Study of 50 Qur'anic Passages / Commentaire collaboratif de 50 passages coraniques''. Berlin, Boston: De Gruyter. <abbr>partie. ''QS 41 Q 72''</abbr></ref>.

Le Coran se veut être, pour l'islam actuel, la parole verbatim de Dieu, « Kalâm »<ref name=":32">''Encyclopaedia of Islam'', Brill, 1986, article ''al-Kur'an''.</ref> qui parle avec des « nous » de majesté. Pour A.-L. de Prémare, ce procédé rhétorique {{Citation|vise à abolir chez l’auditeur ou le lecteur toute distanciation par rapport à ce qui est dit}}<ref name=":72">de Prémare, Alfred-Louis. « Le Coran ou la fabrication de l'incréé », ''Médium'', vol. 3, no. 2, 2005, {{p.|3-30}}.</ref>. Dans le cadre d'une organisation du corpus, au {{s-|IX|e}}, les traditionnistes {{incise|ceux qui étaient chargés d'interpréter les « opacités » du texte coranique}} cherchèrent à instaurer une « doctrine orthodoxe ». C'est à ce moment qu'éclate la controverse philosophico-théologique de la création du Coran<ref name=":72" />.

 

 

==== Mise en place de la doctrine ====

 

<div style="float:right; border:1px solid gray; padding:10px; margin:0 0 1em 1em; text-align:left; background:grey">

« Ne comptons pas notre vigile comme une vigile ordinaire.

C’est une fête dont le salaire dépasse cent pour un »,