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Le monde des ''Igoulim'' est aussi appelé le monde du ''[[Tohu-ve-bohu|Tohu]]'' (Monde chaotique). Les lumières divines ont une intensité démesurée par rapport à la capacité du vase qui sont les ''[[Sephiroth (Kabbale)|Sephiroth]]'' des ''Igoulim'' (en cercles concentriques), il y a alors brisure des réceptacles qui ne peuvent contenir cette Lumière intense. C'est le stade de ''[[Chevirat hakelim]]'' (brisure des récipients).
== Psychologie et société ==
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{{Pertinence section|date=août 2021}}
{{quote|Dans sa sagesse, [[Moïse]] avait vu cette discorde en étudiant l'œuvre de la création. Dans "le travail de création", il y avait une discorde entre le "côté gauche" et le "côté droit" ; et c'est le 'côté gauche' qui l'a causé. C'est de cette discorde que l'enfer est né. Puis "la colonne du milieu", symbolisée par le troisième jour de la création, se dressa entre le "côté droit" et le "côté gauche", fit disparaître la discorde et unit les deux côtés opposés. L'enfer est descendu en bas, et le "côté gauche" a fusionné avec le "droit", et une paix parfaite a été faite. La dispute que, au moment de la création, le "côté gauche" avait vers la "droite", ''a été imitée'' par celle que [[Koré]] a recherchée contre [[Aaron]]. Avant de pénétrer le mystère de la création, Moïse se dit : « Je devrais faire disparaître la discorde entre le "côté droit" et le "côté gauche" ''en imitant le procédé observé au moment de la création'' », c'est-à-dire en s'interposant entre les côtés opposés. Mais quand, rencontrant une résistance opiniâtre du "côté gauche", Moïse n'y parvint pas, il se dit : « Il est certain que le différend que Koré a cherché contre Aaron n'est ''pas de la nature de ce que, dans le moment de la création'', le "côté gauche" regardait contre le "côté droit" ». Ainsi, le côté de Kore, destiné à retomber dans l'enfer, lieu de discorde, ne pouvait être rattaché au "côté droit". En rejetant la paix proposée par Moïse, Koré prouva que sa dispute n'était pas destinée à contribuer à la gloire du ciel ; elle se retourna au contraire contre l'autorité du ciel (Dieu), et nia ainsi la paix qui, au moment de la création, avait été faite entre le "côté gauche" et le "côté droit" par la colonne des moyens interposée entre les parties adverses. C'est en voyant que Koré a nié ce mystère de la création que Moïse s'est mis en colère, comme il est écrit : ''Alors Moïse était très en colère'' ([[Livre des Nombres]] 16: 15). Il était en colère de ne pas avoir pu apaiser le différend<ref>''Zohar. Il Libro dello Splendore - Commentario al Pentateuco'' (p.73) [[Parole d'Argento]] Edizioni</ref>|''[[Zohar]]''}}
Dans la tradition rationnelle, l’''autre partie'' ne concerne que le Tsimtsoum avant la Création ; dans la cabale juive, les significations symboliques prévalent, la conception sur les ''étincelles et les vases'' ne peut être dite que sur des figures archétypales, elle ne peut donc pas être absolument transfigurée selon une perspective de l'existence psychologique des êtres humains, qu'ils soient juifs ou non. Cela signifie que la conception du [[Klippot|Kelipot]] identifie l'origine du mal, donc créé. Le bien, non créé, provient directement de Dieu : la représentation d'une partie de l'humanité uniquement par l'archétype de "Kelipot" est donc le résultat d'une méthode interprétative partielle. Pour que personne ne puisse dire par exemple : "Cet homme et cette femme sont des Kelipot ..."
{{quote|Mais par la foi, le peuple juif l'emporte sur toutes les sagesses et sur cette hérésie<ref>[[Haskala]]</ref> aussi qui surgit de "l'Espace Vide". C'est parce que le Juif croit en Dieu sans aucune question philosophique ou remise en question, seulement avec une foi parfaite ... Les Juifs sont appelés IVRiim (עברים, Hébreux), car avec leur foi, ils OVRim (עוברים, prévalent d'environ) toutes les sagesses et les pseudo-sagesses aussi - c'est-à-dire la deuxième classe d'hérésie, découlant de "l'Espace Vide" (''Likutey Moharan I, 64:2'')<ref>de Breslov, Rebe Najmán; Kramer, Jaim. ''Ganarse La Vida, Ganar Una Vida: El Rebe Najmán sobre por qué trabajamos'' (Spanish Edition) (pp.79-80)</ref>}}
=== Université et autorité religieux d'Israel ===
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{{Pertinence section|date=août 2021}}
Dans les académies de certaines [[universités]], la comparaison entre l'ancienne théorie du Tsimtsoum et la "[[psychologie]] moderne" était atteinte ; cela a été fait principalement grâce à des personnalités comme [[Itshak Ginsburgh]] avec ''les "termes techniques de la Kabbale plus rigoureuse" sur des "[[systèmes]]" qui présentent en fait une logique presque "indestructible"''. Au-delà de cela, pour de nombreuses caractéristiques des [[émotions]] ou "phases existentielles au cours de la [[vie]]" de certains individus, il semble que bien que les membres du [[peuple juif]] ne se sentent pas toujours obligés de rechercher un [[thérapeute]] coreligieux, pour ceux qui le souhaitent le traitement peut être au moins facilité.
Le [[psychologue]] [[sociologue]] [[Mordechai Rotenberg]]<ref>[https://www.jewishpsychology.org/about2_e.php ''Rotenberg Institute'']</ref> affirme que ''toute [[existence]] de l'[[Homo sapiens|être humain]] a une [[mélodie]] et, comme un [[texte]], peut être vécue sans "effacer" son passé''.
Tout cela sans oublier [[Michaël Laitman]] qui a commencé à affronter certains principes de la Kabbale en essayant de ''réactiver l'espoir chez certains [[Israélien]]s, il semble maintenant qu'ils sont habitués à rester à l'écart de la religiosité juive''.
== Bibliographie ==
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