« Ludwig Wittgenstein » : différence entre les versions
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→La philosophie comme « activité » : « aiguillages » rapides (Attention ed. W 1983, +ancre et libellé, via extrait &co…). à compléter +tard. Ici, p-e pointer Chauviré 2003 à la place de 2019 [1989] (chap. autre version de Sud 1988 (La philosophie entre la science et l'art), en fait); +Bouveresse 2003. Else If Then, y’a une note brouillon qui traîne non ? |
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Wittgenstein fuit le milieu académique, est très critique de la position intellectuelle de l'universitaire, et insiste même dans ses cours à Cambridge pour écarter ses élèves d'une carrière philosophique au profit d'un métier « décent »{{Sfn|Bouveresse|1973|p=73}}. La perception radicalement opposée, voire {{Citation|au sens strict, révolutionnaire}}{{Sfn|Wittgenstein|2022|loc=« Introduction générale »|p=23}}, de la pratique philosophique wittgensteinienne par rapport à la philosophie traditionnelle consiste en la destruction ''en nous'' des hiérarchies philosophiques{{Sfn|Wittgenstein|2022|loc=« Introduction générale »|p=23}}. Le travail philosophique n'est donc pas abstrait, mais le plus concret qu'il soit :
{{Citation bloc|Nos problèmes ne sont pas abstraits, mais au contraire peut-être les plus concrets qui soient{{note|groupe=n|{{harv|Wittgenstein|2001|p=92}} ''Tractatus logico-philosophicus'' {{Small|(5.5563)}}. Wittgenstein reprend cette proposition dans ses ''[[Recherches philosophiques]]''{{sfn|Wittgenstein|2022|p=192-193}} {{harv|Wittgenstein|2004|loc=§97|p=80}}.}}.}}
Par conséquent, la pratique philosophique est indissociable de celui qui la pratique, et le philosophe doit ''a minima'' être à la hauteur de sa pensée{{Note|texte={{Harvsp|Chauviré|2019}} traite dans cet esprit la philosophie de Wittgenstein corrélativement à son œuvre, et précise que pour Wittgenstein comme pour son travail sur lui, {{citation|la vie ''fait partie'' de l'œuvre.}}{{sfn|Chauviré|2019|p=28}}}}. Wittgenstein, qui s'attache avec rigueur à une posture morale stricte, attribue par exemple ces qualités à [[Léon Tolstoï|Tolstoï]] et [[William James]] plus qu'à tout autre penseur{{Sfn|Bouveresse|1973|p=74}}.
La philosophie ne devrait avoir pour autre objectif que sa propre fin, ou son auto-dépassement{{Sfn|Chauviré|2019|p=178|loc=''Déclin de la philosophie, philosophie du déclin''}}. Or les observations de Wittgenstein de son milieu ne vont pas dans ce sens : il est extrêmement difficile de pratiquer « honnêtement » le métier de philosophe sans que se produise une perdition intellectuelle et morale, la tentation de se duper soi-même et autrui{{Sfn|Bouveresse|1973|p=73}}.
La philosophie n'est donc pour Wittgenstein pas une ''doctrine'' mais une ''activité.'' [[Christiane Chauviré|Chauviré]] et [[Jacques Bouveresse|Bouveresse]] le rapprochent de la perception de [[Paul Valéry]], lorsque ce dernier écrit par exemple {{Citation|Toutes les figures interrogatives du langage interviennent, et sont les monstres instantanés d’une mythologie abstraite. Les énigmes illégitimes nous assiègent [...]. Nous ne pouvons pas concevoir de réponse exacte et certaine à ces demandes. Si nous pouvions en concevoir, ces questions ne se poseraient pas.}}<ref>{{Chapitre|auteur1=[[Jacques Bouveresse]]|titre chapitre=VIII-La philosophie d'un anti-philosophe : Paul Valéry|titre ouvrage=Essais IV. Pourquoi pas des philosophes|lieu=Marseille|éditeur=Agone|année=2004|isbn=9782748900309|passage=243-281}}.</ref>{{,}}{{Sfn|Chauviré|2019|p=180-185}}. La seule réaction positive à son exercice serait une nouvelle façon de questionner la question posée, comme Wittgenstein l'énonce{{sfn|id=RFM|Wittgenstein|1983|loc=III,
{{Citation bloc|En philosophie, il est toujours bon de poser une question en lieu et place d’une réponse à une question. Car une réponse à la question philosophique peut aisément être inappropriée (''ungerecht'') ; régler la question au moyen d’une autre question ne l’est pas.|référence={{sfn|Chauviré|2019|p=183}}}}
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