« Deux vérités (bouddhisme) » : différence entre les versions
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=== Étymologie ===
Le terme généralement traduit par « Vérité de sens ultime » est le {{langue avec nom|sa|texte=''paramartha-satya''}} construit sur {{langue|sa|texte=''parama''}} « ultime », {{langue|sa|texte=''artha''}} « sens » et {{langue|sa|texte=''satya''}} "vérité". ''satya'' est un dérivé nominal du participe présent du verbe as (être): sat (étant), auquel s'ajoute le suffixe -ya, qui sert à former des adjectifs possessifs ou des substantifs neutres abstraits. Il forme aussi des participes futurs passifs, avec sens passif d'obligation, de nécessité ou de possibilité.<ref>https://sanskrit.inria.fr/DICO/53.html#-ya</ref> Cette possibilité explique les interprétations de satya comme "ce qui devrait être".
On trouve également la traduction de {{langue|sa|texte=''paramartha''}} par « sens ultime » ou « Sens Vainqueur »<ref>{{harvsp|texte=T. Yamauchi|loc=Le mondain et le Sens Vainqueur - I|page=219|id=LOGOS}}</ref> que retient en particulier T. Yamauchi à la suite de [[Bhavaviveka]]. Le choix (Vérité ou Sens) est significatif car [[Hannah Arendt]] souligne le risque de confusion : {{citation|la méprise fondamentale, qui prime sur toutes les erreurs métaphysiques spécifiques, consiste à interpréter le ''sens'' sur le modèle de la ''vérité''}}<ref name=HERNE369/>{{,}}{{note|groupe=n|texte=Georges Allyn cite Hannah Arendt sans préciser de référence}}.
Nagarjuna, traduit par G. Bugault, associe cependant (au niveau ultime) ''sens'' et ''vérité'' avec cette formule « Vérité de sens ultime »<ref>{{harvsp|texte=Nagarjuna|loc=Stance XXIV,8|pages=306|id=NAGAR}}</ref> et L. Viévard explique ainsi cette association de ''vérité ''et de ''sens '' dans la définition du paramartha :
{{citation bloc|[''Le paramartha''] Réalité absolue, parce qu'elle est une réalité, et qu'elle est la plus haute. Elle est en même temps ''vérité'' : Vérité absolue. Il y a ici coïncidence parfaite entre la connaissance et son objet, ou plutôt entre l'intuition et la non-saisie d'aucun objet. L'absolu et la connaissance ne font qu'un, parce que l'absolu est cette connaissance, et le paramartha n'est pas Réalité ultime, mais ''sens'' ultime <ref name=VIE109113/>.|Ludovic Viévard|Vacuité et compassion dans le bouddhisme Madhyamaka}}
=== Intellection : Vérité ultime ===
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