Pastoralisme nomade
Le pastoralisme nomade est une forme de pastoralisme lorsque le bétail sont parqués dans le but de trouver de nouveaux pâturages sur lesquels paitre. À proprement parler, de vrais nomades suivre un rythme de mouvement, en contraste avec la transhumance de saison où les pâturages sont fixes.[1] Cependant, cette distinction n'est pas souvent observé et le terme nomade peut être utilisé pour les deux—dans les cas historiques de la régularité des mouvements est souvent inconnu, dans tous les cas. Le parquer le bétail comprennent des bovins, des yaks, moutons, chèvres, des rennes, des chevaux, des ânes ou des chameaux, ou des mélanges d'espèces. Nomade, le pastoralisme est couramment pratiquée dans les régions avec peu de terres arables, généralement dans le monde en développement, en particulier dans les terres de steppe au nord de la zone agricole de l'Eurasie.[2] On estime entre 30 et 40 millions le nombre de pasteurs nomades dans le monde entier, la majorité se trouve en Asie centrale et le Sahel, région de l'Afrique de l'Ouest. L'augmentation du nombre de stock peut conduire à un surpâturage de la zone et la désertification si les terres ne sont pas autorisés à récupérer entièrement entre une période de pâturage et à la prochaine. Augmentation de l'enceinte et la délimitation des terres a réduit la quantité de terres disponibles pour cette pratique.
Origine
Le pastoralisme nomade, est une conséquence de la révolution Néolithique. Pendant la révolution, l'homme a commencé à domestiquer les animaux et les plantes pour l'alimentation et commencé à former des villes. Le nomadisme généralement a existé en symbiose avec ces cultures réglées, négociant des produits d'origine animale (viande, peaux, laine, fromages et autres produits d'origine animale) et les articles manufacturés pas le fait des éleveurs nomades. Henri Fleisch a timidement suggéré l'industrie du berger Néolithique du Liban date peut-être de l' Épipaléolithique et qu'il a peut être été utilisé par l'une des premières cultures de bergers nomades, dans la vallée de la Beqaa.[3][4] Andrew Sherratt démontre que "les premières populations agricoles ont utilisé principalement l'élevage pour la viande, et que les autres applications ont été explorées, par des agronomes devant s'adapter à de nouvelles conditions, en particulier dans les zones semi‐aride."[5]
Dans le passé, il a été affirmé que les éleveurs nomades, n'ont pas laissé de vestige archéologique, mais cela a maintenant été remis en question,[6] et était clairement pas le cas pour beaucoup d'anciens nomades d'Eurasie, qui ont laissé très riche lieux de sépulture kurgan . Des sites de pastoralisme nomade ont identifiés en fonction de leur emplacement à l'extérieur de la zone de l'agriculture, de l'absence de grains ou de céréales-équipement de traitement limitée et l'architecture caractéristique, une prédominance de brebis et de chèvre os, et par ethnographique analogie moderne de la pastorale des peuples nomades[7] Juris Zahrins a proposé que le nomadisme pastoral a commencé comme un mode de vie culturel dans le sillage de la crise climatique de 6200 BC quand la poterie Harifian de chasseurs-cueilleurs dans le Sinaï fusionné avec Pre-Pottery Neolithic B agriculteurs à produire de la Munhata[8] de la culture, un mode de vie nomade basé sur de la domestication des animaux le développement dans le Yarmoukian[9] et, de là, dans un circum-Arabe pastorale nomade complexe, et de la propagation de Proto-Sémitique langues.[10]
Nomades modèle
Souvent, les traditionnels groupes nomades de s'installer dans un profil saisonnier régulier de la transhumance. Un exemple d'un nomade cycle dans l'hémisphère nord est:
- Printemps (début avril à fin juin) — transition
- L'été (de fin juin à fin septembre) — un plateau plus élevé
- L'automne (mi-septembre à fin novembre) — transition
- L'hiver (de décembre à fin Mars) — le désert des plaines.[11]
Les mouvements dans cet exemple sont environ 180 à 200 km. Les Camps sont établis dans le même endroit chaque année; souvent des abris semi-permanents sont construits dans au moins un endroit sur cette route de migration.
Dans les sous-régions comme le Tchad, les pasteurs nomades cycle est comme suit:
- Dans la saison des pluies, les groupes vivent dans un village conçu pour un séjour confortable. Les villages sont souvent fabriqué en matériau robuste que l'argile. Les vieux hommes et les femmes de rester dans ce village quand les autres personnes de déplacer les troupeaux en saison sèche.
- Dans la saison sèche, les gens se déplacent leurs troupeaux vers les villages du sud avec plus de caractère temporaire. Ils ont ensuite déplacer à l'intérieur, où ils séjournent dans des camps de tentes.
Au Tchad, les villages robustes sont appelés hillé, les villages moins robustes sont appelés dankhout et les tentes ferik.[12]
Le pastoralisme nomade autour du monde
Le pastoralisme nomade a été historiquement très répandu partout dans les régions les moins fertiles de la Terre. Il se retrouve dans les zones de faible pluviométrie, tels que la Péninsule Arabique habitée par des Bédouins, ainsi qu'en Afrique du Nord-est, habitée par les Somalis (où le pastoralisme nomade basé sur les chameaux, les moutons et les chèvres, est particulièrement commun).[13] La transhumance nomades est aussi commune dans les régions où le climat est rude, telles le Nord de l'Europe et la Russie, habitée par les Samis, les Nenets et les Chukchis. Il y a environ 30 à 40 millions de nomades dans le monde.[14] , Les pasteurs nomades et semi-nomades, forment une minorité significative mais à la baisse des dans des pays tels que l'Arabie Saoudite (probablement moins de 3%), l'Iran (4%) et l'Afghanistan (plus de 10%). Ils représentent moins de 2% de la population dans les pays de l'Afrique du Nord à l'exception de la Libye et de la Mauritanie.[15]
La steppe Eurasienne a été en grande partie peuplée par les nomades depuis le début de la préhistoire, avec une succession de peuples connus par les noms donnés par les sociétés de l'écriture, y compris les Scythes, Saka et Yuezhi.
Les Mongols dans ce qui est maintenant la Mongolie, la Russie et la Chine, et les Tatars ou les peuples Turcophones de l'Europe de l'est et d'Asie Centrale ont été des nomades qui pratiquaient la transhumance nomade sur les rudes steppes d'Asie. Quelques restes de ces populations demeurent nomades à ce jour. En Mongolie, environ 40% de la population continue à vivre un mode de vie nomade traditionnel.[16]
Au Milieu des Collines de l' Himalaya du Népal, les personnes vivant au-dessus d'environ 2000 m pratiquent la transhumance et le pastoralisme nomade parce que l'agriculture sédentaire devient moins productive en raison des pentes raides, des températures plus fraîches qui limitent les possibilités d'irrigation. Les distance entre pâturage d'été et d'hiver peuvent être courtes, par exemple dans le voisinage de Pokhara où une vallée à environ 800 mètres d'altitude est de moins de 20 km. L'alpage juste en dessous de l' Annapurna dans l'Himalaya, les distances sont de 100 km ou plus. Par exemple, dans zone Rapti d'environ 100 km à l'ouest de Pokhara les Kham Magar déplacent leurs troupeaux entre les pâturages d'hiver, juste au nord de l'Inde et les pâturages d'été, sur les pentes sud de l'Himalaya Dhaulagiri . Dans l'extrême ouest du Népal, une ethnie Tibétaine vivant au Dolpo et autres vallées au nord du haut Himalaya déplace leurs troupeaux au nord en hiver sur les plaines de la partie supérieure du bassin du Brahmapoutre au Tibet, jusqu'à ce que cette pratique soit interdite après que le Tibet soit occupé par la Chine en 1950-51.[citation nécessaire]
Les nomades Samis, un peuple indigène du nord de la Finlande, de la Suède, de la Norvège, et la Péninsule de Kola en Russie, pratique une forme de transhumance nomade basé sur le renne. Aux 14ème et 15ème siècle, quand la population de rennes a été suffisamment réduite et que les Sami ne pouvaient plus subsister de la seule chasse, certains Samis, organisés en tribus familiales, sont devenu éleveurs de rennes. Chaque famille a des territoires sur lesquels il fait traditionnellement paître ses troupeau, arrivant à peu près à la même heure chaque saison. Seule une petite fraction de Sami subsistait de l'élevage du renne au cours du siècle passé; comme la partie la plus pittoresque de la population, ils sont bien connus. Mais comme ailleurs en Europe, la transhumance est en train de mourir.[citation nécessaire]
Le Mesta est une association de propriétaires de moutons, (noblesse espagnole et ordres religieux) qui ont un important rôle économique et politique dans la Castille médiévale. Afin de préserver les droits de passage de son de transhumance à travers cañadas, le Mesta agit contre les petits paysans.[citation nécessaire]
Au Tchad, les éleveurs nomades incluent les Zaghawa, Kreda, et Mimi
Transfrontalière le pastoralisme
Parfois, les pasteurs nomades, déplacent leurs troupeaux à travers les frontières internationales dans la recherche de nouveaux pâturages ou pour le commerce. Cette activité transfrontalière peut parfois conduire à des tensions avec les gouvernements nationaux, car cette activité est le plus souvent informelle et au-delà de leur contrôle et de la réglementation. En Afrique de l'Est, par exemple, plus de 95% du commerce transfrontalier se fait en dehors des canaux officiels et officieux du commerce de bovins vivants, chameaux, moutons et chèvres de l'Éthiopie vendu à la Somalie, au Kenya et à Djibouti générant en estimation une valeur totale entre de US$250 et 300 millions de dollars US par an (100 fois plus que le chiffre officiel).[17] Ce commerce contribue à réduire les prix des denrées alimentaires, l'augmentation de la sécurité alimentaire, soulager les tensions frontalières et de promouvoir l'intégration régionale.[17] Cependant, il existe également le risque que la nature non réglementée et sans-papiers de ce commerce induise des risques, notamment de permettre à la maladie de se propager plus facilement à travers les frontières nationales. En outre, les gouvernements sont malheureux des perte de recettes fiscales et les recettes en devises.[17]
Il y a eu des initiatives visant à promouvoir et documenter le commerce transfrontalier, afin de stimuler la croissance régionale et la sécurité alimentaire, mais aussi de permettre la vaccination efficace des animaux.[17] Les Initiatives Régionales d'Amélioration de la Résilience à la Sécheresse (Initiatives include Regional Resilience Enhancement Against Drought , RREAD), l'amélioration des conditions d'existence dans le Triangle de Mandera/Amélioré les moyens de Subsistance dans le Sud de l'Éthiopie (ELMT/AUTRE) dans le cadre de la Régionale d'amélioration des conditions d'existence dans les Zones Pastorales (Regional Enhanced Livelihoods in Pastoral Areas, RELPA) programme en Afrique de l'Est et de la région des moyens de Subsistance Projet de Plaidoyer ( Regional Livelihoods Advocacy Project ,REGLAP) financé par la Commission Européenne, l'Office d'Aide Humanitaire (ECHO).[17]
Voir aussi
- Gestion holistique
Références
- Roger Blench, Pastoralists in the new millennium, FAO, , 11–12 p. (lire en ligne)
- Elizabeth, Clifford, and Robert Pollard, Rosenberg, and Tignor, Worlds Together Worlds Apart, 500 Fifth Avenue, New York, N.Y. 10110, W.W. Norton & Company, , 23 p. (ISBN 978-0-393-91847-2)
- L. Copeland et P. Wescombe, Inventory of Stone-Age Sites in Lebanon: North, South and East-Central Lebanon, p. 49, Impr. Catholique, (lire en ligne)
- Fleisch, Henri., Notes de Préhistoire Libanaise : 1) Ard es Saoude. 2) La Bekaa Nord. 3) Un polissoir en plein air.
- Sherratt, Andrew (1983), "The secondary exploitation of animals in the Old World" in (World Archaeology Volume 15, Issue 1, 1983 Special Issue: Transhumance and pastoralism)
- Cribb, R (1991) Nomads in Archaeology.
- Oriental Institute of Chicago "Nomads, Tribes, and the State in the Ancient Near East: Cross-Disciplinary Perspectives".
- Perrot J. (1964), "Les deux premieres campagnesde feuilles a Munhata" Syria XLI pp323-45
- Mellaart, James (1975), The Neolithic of the Near East (London: Thames and Hudson), pp. 239-241
- Zarins, Juris (1992) "Pastoral Nomadism in Arabia: Ethnoarchaeology and the Archaeological Record," in O. Bar-Yosef and A. Khazanov, eds.
- Beck, Lois (1991) "Nomad: a year in the life of nomadic Qashqa'i tribesman in Iran" (University of California Press)
- Tsjaad by Dorrit van Dalen
- I.M. Lewis, A Pastoral Democracy, LIT Verlag Münster, (ISBN 3825830845, lire en ligne), p. 31
- NOMADS - The FACTS
- Dale Eickelman, The Middle East and Central Asia.
- Mongolia Today - online magazine erreur modèle {{Lien archive}} : renseignez un paramètre «
|titre=» ou «|description=»Wayback Machine. - Pavanello, Sara 2010.