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Je suis Dr.Dr.Pierre Damien Ndombe Makanga. Je vous demende des choses:
1.# Que veut dire-la: "Votre modification sur « Discussion Wikipédia:Conventions de plan » a été annulée"
# Que veut dire : "Modification de Discussion utilisateur"
2.# Que veutfaire dire :pour "ModificationPublier de Discussionmoi utilisateuren Wikipedia ?"
3. Que faire pour "Publier de moi en Wikipedia ?"
Mr HeyCat
== Brouillon ==
Sommaire [masquer]
Bonjour. La présente page est votre « page de discussion ». Elle vous sert à recevoir les messages d'autres utilisateurs. Il ne faut donc pas vous en servir pour vous entraîner à modifier Wikipédia ou préparer un article. Vous avez pour cela une page de brouillon à votre disposition ([[aide:brouillon]]), où vous pouvez faire toutes les modifications que vous souhaitez => '''[[Utilisateur:Pierre Damien Ndombe Makanga/Brouillon]]'''.
I.Thèmes justement
1.Au début [modifier ]
Au début que l'homme de ,,m,, qui voulait l'un internet à tout changement de programme pour les modérateurs section modéliste sur la fausse de tout le temps que je puisse faire le nécessaire auprès de tout ça pour dire qu'il est tristement de ce que l'on voit [1.Et Mr...,,m,,]. C'est donc en présentant même densément que le faisant début de tout que mains je veux écrire bientôt dans cette d'une autre de la fasse de toute une nouvente [6.Mr. Matthobot ].
Cependant, je peux informer que la page avez créée a été supprimée par l'administrateur avec le commentaire du premier du début de l'informer même [3.Annoncer]. Et puis le dire il faut aussi discussion utilisateur ...[ 2.Un probleme... ].
En fait de dire en toute tranquillité que le début est cette modification a étudié la raison suivante sur ligné raison soit parce que elle est non Wikipédia est une encyclopédie, soit parce qu’elle contrevient à nos règles. Sur ligné :Livret Bienvenue sur Wikipédia livret d'aide est à votre disposition ainsi que le pour vous guider dans l'apprentissage de et éviter que vos prochaines contributions ne soient annulées.
Pour vous familiariser avec la syntaxe, n'hésitez pas à utiliser le bac à sable bac à sable.
Si vous estimez que cette annulation est injustifiée, n'hésitez pas à me contacter. Je vous souhaite de bonnes futures contributions sur Wikipédia ! Forum des nouveaux contactez le forum des nouveaux !
[ 4.Votre ]. Vous essayez d'ajouter un texte de théologique, or, cette page sert uniquement aux discussions permettant de poser des questions par rapport au plan suggéré pour créer un article dans wikipédia, ou d'améliorer ce plan! Vos ajouts étant sans aucun rapport avec ce plan, ils ont été logiquement supprimés. Ne plus ajouter de texte aux endroits non prévus à cet effet [:5.Ne] demande des choses trois: 1. Que veut dire-la: "Votre modification sur «Discussion Wikipédia: Conventions de plan » a été annulée"; 2. Que veut dire : "Modification de Discussion utilisateur"; 3. Que faire pour "Publier de moi en Wikipedia ? [=7.Bonsoir ]
2.De l'homme
Ndombe Makanga Maya Nguba1 Pierre Damien est né le 03.07.1965 dans le village de Lubonge 2 dans laquelle province du Katanga 3 au pays République Démocratique Congo. Dans toute sa vie l'homme Pidam 4 a commencé la vie d'étude Théologique et de Philosophique de partir de Lubumbashi à Allemande. Et du côté de la vie de Prêtre de l'Église catholique jusque aujourd'hui, Pierre Damien poursuit ses études dans une école catholique qui l'on édité de [Budi, Bekisha, Sohe] 5 et de Lubumashi 6 jusque en Allamage. Langues parlées par Mrs Pierre Damien sont Français, Allemand, Anglais, Swahili 7, Kiluba 8, Lingala 9, Kisonge10 et un peu de Tshikasai 11.
3.Etude au RDCongo
Après mon ordination sacerdotale, en RDC, j'ai travaillé comme vice-secrétaire de la conférence des Evêques de la province du Katanga (RDC) et comme vicaire dans la paroisse notre Dame du perpetuel secours de Budi 12 dans le diocèse de Kongolo13. Ensuite, j'ai été envoyé par mon évêque, Mgr Jérôme Nday Kanyangu Lukundwe14 en Allemagne pour poursuivre mes études. Pour plus de details, voici présenté schématiquement mon parcours de la RDC jusqu’en Allemagne.
De 1971-1982: Ecole primaire et secondaire à Bekisha15 et Budi-Petshi16. De 1982 -1986: Ecole secondaire et Diplôme d’État en Math-Physique à Lubudi/Katanga (RDC). Et de 1987/88: Propédeutque à Kambikila17 à Lubumbashi ( RDC). De198-1991: Etudes de Philosophie au Grand Séminaire St Paul de Lubumbashi. Et de 1991-1996: Etudes de Théologie catholique au Grand Séminaire St Paul de Lubumbashi. De 1996/97: Stage comme vice-secrétaire de la conférence des Evêques du Katanga (RDC). Du Mai 1997: Ordination diaconale à Lubumbashi et Août 1997 son Ordination sacerdotale de Pierre Damien Ndombe Makanga dans la paroisse St Charles Lwanga de Kitenge 18 (RDC). Ce donc de 1997-1999: Vicaire dans la paroisse Notre Dame du perpétuel secours de Budi (RDC).
4.Étude eitin Allemagne
Dr.Dr. Pierre Damien Ndombe Makanga Maya Nguba est devenu de sa vie intellectuel intéressant et même celle de la santé très malade. Je dis un premier un mot sur l'intellectuet.
Au fait, c'est en 1999-2000 que je suis arrivé à Fulda (Allemand). Et ce 1999-2000 où j'ai commencé étude de la langue allemande à Fulda. De 2000-2002 approfondissement du cours de langue à Munich (Allemagne) et début de ma promotion avec la visite des cours et séminaires.
Dr. Théologie de 27 juillet 2007: Défense de ma thèse de doctorat en théologie dogmatique dans la faculté de théologie des salésiens à Benediktbeuern en Bavière (Allemagne) – Thèse terminée avec “grande distinction” - Titre de la thèse: „La notion de la colère de Dieu dans la sotériologie dramatique chez Hans Urs von Balthasar. Une lecture méta-anthropologique à partir de la notion de l’Admirabile Commercium“.
Dr. Philologie de 13.02.2014:
Défense de ma thèse de l'école supérieure de Jésus de philosophie de Munich et dans cette thèse terminée avec “grande distinction” - Titre de la thèse: „Tragique et Reconnaissance. Comprendre La notion de conflit dans la philosophie hégélienne de la conscience,,.
II. L'Afrothéophonie
Campus de la théologie politique Africaine
Introduction
Le nœud du problème de la misère et du non décollage intégral des croyants Africains en Afrique est du aussi par le fait que, pendant la période de la traite des Noirs et la période de la colonisation, les Africains ont été dépouillés de leur âme et, donc, de leur identité par des Européens, qui ne font que continuer à considérer l'Afrique comme une terre habitée par des sous-hommes, ou non-êtres humains tout court. Un autre fait nocif est à chercher du côté des Africains eux-mêmes qui continuent à faire allégence aux néo-colonialismes politique et religieux et tardent ainsi à construire le royaume de Dieu tel qu'ils l'expriment bien dans leur « théologie de langage et du Gospel ». Car, en fait, « la foi doit pousser à l’action ».. La foi en Dieu devrait effectivement pousser les Africains à l'action, car il ne faudra pas qu'il y ait en Afrique à cette heure de la mondialisation des Africains croyants toujours confrontés à la problématique de pauvreté temporelle chronique face à celle de richesse spirituelle, dont le non désemplissement de maisons de Dieu en justifie le symptôme.
1. Théologie politique africaine
On dirait toutefois que les chrétiens africains, protestants comme catholiques avaient déjà compris que le temps était venu de saisir la main tendue de Rome par le billet de la première visite du pape Paul VI à Kampala en Ouganda et surtout aussi de l’événement du symposium des évêques d’Afrique et de Madagascar résumé dans l’exhortation Africae Terrarum, et dont en voici un extrait: «Nous n’avons d’autre désir que de promouvoir ce que vous êtes: chrétiens et Africains… L’expression, c’est-à-dire le langage, la façon de manifester l’unique foi, peut être multiple et par conséquent originale, conforme à la langue, au style, au tempérament, au génie, à la culture de qui professe cette unique foi. Sous cet aspect, un pluralisme est légitime, même souhaitable. En ce sens, vous pouvez et vous devez avoir un christianisme africain.» Ceci car, vue les réactions spontanées des Africains dans la période qui va suivre les indépendances et surtout le Concil Vat.II , on dirait que cet appel du pape Paul VI avait trouvé chez eux de großes pierres d'attentes: il se mettra en place en effet pour la première fois en Afrique noire une sorte de courant théologique que nous voulons désigner dans ce livre avec le terme global de „théologie socio-politique“ dans la rubrique de laquelle je peut considérer: 1. La théologie de la libération ( 1970-1980 ). 2. La théologie africaine : ( 1980-1985 ) avec deux tendances : culturaliste avec Engelbert Mveng et la tendance libérationniste avec Jean-Marc Ela. 3. La théologie de la reconstruction avec le théologien luthérien congolais Kä Mana qui en a le mieux systématisé le concept. 4. Nous ajoutons à ces courants aussi toutes les tendances christologiques qui se sont développées avant et après les indépendances. Il faut noter que presque toutes ces tendances avaient et ont une chose en commun : la révendication identitaire et culturelle de l'homme noir ainsi que la lutte pour l'emancipation sociale et politique. Voici d'ailleurs comment le théologien congolais Bujo en parle : « La théologie africaine est née dans un contexte marqué par la recherche de l'identité de l'homme noir. En effet, la politique coloniale et la période missionnaire n'ont pas pris suffisamment en compte l'importance de la culture africaine. Contraints d'adopter l'interprétation du message évangélique sans aucun recours à leur propre tradition et vision du monde, les Noirs ont été forcés d'entrer dans la façon de vivre, d'agir et de penser des Occidentaux. Le mouvement de la Négritude et les écrivains noirs furent les premiers à critiquer cet état de choses. Les théologiens africains leur emboîtèrent le pas en élargissant la problématique au domaine de la foi chrétienne.»
Quelques temps donc après les indépendances qui venaient d'octroyer à « l'évolué africain » la liberté intellectuelle de langage et de culte, les discussions théologiques ne revêtaient en gros que le casque du genre "Tshibangu contre Vaneste": Le Blanc veut convaincre le Noir de son incapacité rationnelle ou intellectuelle, et ce dernier s'en défend et veut prouver qu'il est comme le Blanc, un être "Rationis capax". C'est d'ailleurs cette tendance revendicationniste qui a, de l'extérieur, donner l'occasion à Rome (du côté catholique) d'atribuer le qualificatif de « théologies marxistes » à nombreuses tendances théologiques africaines d'après les indépendances, ainsi que de les combattre avec la dernière énergie.
Face à cette « théologie socio-politique », nous voulons montrer dans ce livre qu'il a existé et existe encore une tendance théologique africaine qui semble jusque là être négligiée, mais tendance que nous considérons comme une source pouvant donner une réponse définitive à la question de Jésus, question que Jean-Marc Ela et Bénézet Bujo ont repris dans le compte de la vie de foi des Africains en disant : « Et vous les Africains, qui dites-vous que je suis ? » (cf. Mt 16, 13-19). Face à cette question, nous restons convaincu que la réponse donnée par un chrétien ou un croyant africain de la base serait très sincère et peu syncrétiste que celle donnée par les théologiens académiques. Car contrairement à ces derniers qui font de l'académisme théologique, le chrétiens africains de la base, lui parle (dans son langage chrétien qui est sa prière quotienne) de Dieu et le chante (dans son chant religieux ou son Gospel) dans sa vie concrète. Dans ce livre, nous appelons cette tendance théologique de la base: l'«Afrothéophonie ».
2. L'Afrothéophonie campus de la théologie politique africaine
Il faut noter que ce néologisme d' « Afrothéophonie »me fait sémantiquement parlant penser au discours théophonique que me tenait mon enseignant de l'école primaire. Ayant était dans les années 1950 un bon élève de l'école normale des pères spiritains à Lubunda dans l'actuel diocèse de Kongolo en RDC, le discours théophonique de mon enseignant se réduisait à ces deux affirmations importantes: 1. „Nos langues locales bantu sont incapables de parler de Dieu, comme le fait le latin des blancs“ (qu'il ne comprennait même pas d'ailleurs!); 2. Et aussi que „les expressions théo-cantorales locales avec les tamtams seraient diaboliques et incapables de parler bien du Dieu Saint, tel que nous l'ont appris les blancs“. D'aucuns me retorquerons que cela n'est pas vrai, car c'est déjà depuis 1945 que le père franciscain Placide Tempels parle de l'Ontologie de Noirs à travers sa philosophie bantu, une epistémologisation à l'occidentale d'une pensée d'un peuple que d'autres blancs de son époque considèrent encore comme sans culture. Je donne un peu raison à ceux qui me retorquerons ainsi, car d'ailleurs au moment où je discute avec mon enseignant sur sa vision théophonique de la foi en tant qu'africain, nous nous trouvons déjà dans les années 1970, années pendant lesquelles les Africains donnent de la voix maintenant pour dire au monde quelle est leur vision propre de Dieu à travers leur langage et leurs chants. La question est cependant de savoir quelle valeur théologique avons jusque là (nous comme théologiens africains, sans parler des Occidentaux qui considèrent encore nos expressions langageaires et cantorales comme.... ) accordée au mouvement « gosperal » qui a gagné notre continent depuis 1930 ou aux expressions afro-théo-langageaires qui l'accompagnent? Peut-être donnons-nous encore raison à mon vieux enseignant dans sa vision afrophonique de la foi ? Il faut noter que c'est justement à ce niveau que nous considérons l'Afrothéophonie comme théorie importante, car elle est selon nous le seul lieu théologique pouvant garantir le dialogue politico-religieux sur la question de l’unité intégrale de la foi de l'Africain avec son action, ou plutôt de sa situation temporelle avec sa situation spirituelle. Car c'est unité du temporel et du spirituel que nous Africains considérons comme le force qui permet de vivre: l'Africain chante et prie pour meintenir cette équilibre vital qu'est l'unité entre le temporel et le spirituel.
C'est donc ce néologisme d'„Afrothéophonie“ que nous utiliserons pour désigner le thème afro-théologique de théologie du langage et du Gospel africains qui n'est autre chose qu'une ontologie de la vie. L'Afrothéophonie est une véritable ontologie de la vie, car à travers son langage chrétien (prière) que et son chant chrétien (Gospel), l'Africain chrétien ne fait qu' implore Dieu à lui donner ou à renforcer sa vie, ceci car être signifie vivre pour l'Africain, et vivre signifie avoir la force. Ce disant Dieu est considéré principalement par l'Africain que je suis aussi comme cet Être qui donne la force vitale , car Il est la source de la force vitale même. Et dans ce sens donc, l'Afrothéophonie devient une vraie Onto-théologie de la vie. A travers l'Afrothéophonie, nous voulons en définitive dire à l'Africain qu'il devrait savoir comprendre et mettre en pratique ce qu'il chante et ce qu'il dit dans sa foi (prière) sur Dieu. Ce disant comprendre et faire comprendre systématiquement le sens théologique de „Dieu et son action“ à travers le langage (prière) et les chants chrétiens des Africains, tel est l'objet de notre présent ouvrage.
Le Dr. Dr. Pierre Damien Ndombe Makanga a terminé ses études mais il a cependant souffert de la maladie. C'est donc cette maladie que l'homme docteur a repris le voyage intellectuel de ,,Théologie politique pour l'Afrique : ,, C'est donc ce néologisme d'„Afrothéophonie“ que nous utiliserons pour désigner le thème afro-théologique de théologie du langage et du Gospel africains qui n'est autre chose qu'une ontologie de la vie“.16 ,, L' Afrothéophonie est une véritable ontologie de la vie, car à travers son langage chrétien (prière) que et son chant chrétien (Gospel), l'Africain chrétien ne fait qu' implore Dieu à lui donner ou à renforcer sa vie, ceci car être signifie vivre pour l'Africain, et vivre signifie avoir la force. Ce disant Dieu est considéré principalement par l'Africain que je suis aussi comme cet Être qui donne la force vitale , car Il est la source de la force vitale même. Et dans ce sens donc, l'Afrothéophonie devient une vraie Onto-théologie de la vie. A travers l'Afrothéophonie, nous voulons en définitive dire à l'Africain qu'il devrait savoir comprendre et mettre en pratique ce qu'il chante et ce qu'il dit dans sa foi (prière) sur Dieu. Ce disant comprendre et faire comprendre systématiquement le sens théologique de „Dieu et son action“ à travers le langage (prière) et les chants chrétiens des Africains, tel est l'objet de notre présent ouvr.“16.
Oui, c'est cette maladie que un a repris le voyage intellectuel sur ,,La théologie politique en Afrique est confrontée à unproblème important..."18.
Conclusion
Pour mener mon travail à bon port, je diviserai mon ouvrage en trois chapitres. Le premier chapitre parlera de la définition même du terme „Théophonie“ comme une discipline qui traite de la question de limites entre la musique (sacrée, chrétienne?) et la théologie. Je traiterai dans le deuxième chapitre de la question de l'Afrothéophonie que je considérerai comme cette théorie théologique qui va me permettre de me plonger premièrement dans la forêt de langues africaines, afin d'en choisir quelques expressions qui me permettront de dégager quelques théories sur la vision actuelle de l'Africain de sa propre action ainsi que de l'action de Dieu dans sa vie comme croyant. Je plongerai en deuxième lieu dans la forêt du Gospel africain, afin d'en dégager quelques thèmes théologiques que je croix pouvoir animer les chrétiens africains dans leurs prières cantorales quotidiennes. Dans le dernier chapitre, j'essayerai de montrer comment le lieu où l'Africain parle de Dieu et le chante (Afrothéophonie) serait un lieu idéal de l'action politico-religieuse pour la réconciliation de sa mauvaise santé temporelle avec sa bonne santé spirituelle dans la vie de l'Africain.
III. Bibliographie[modifie]
1. La notion de la colère de Dieu dans la sotériologie dramatique chez Hans Urs von Balthasar. Une lecture méta-anthropologique à partir de la notion de l’Admirabile Commercium, Peter Lang Verlag, Franckfort, 2009.
2. Tragique et Reconnaissance: Comprendre la notion de conflit dans la philosophie hégélienne de la conscience, Herausgeber Utz, Herber, 2014
3. Néo-colonialismes politique et religieux :
les Africains face à leur nouvelle indépendance: Essai d'une théologie politique pour l'Afrique, Editions L'Harmattan, 2011
4. Pour un nouveau dialogue intrareligieux à la lumière des relations historiques entre l’Afrique et l’Occident chrétiens. La notion de la reconnaissance mutuelle chez Paul Ricœur comme cadre de dialogue à l’heure de la mondialisation, Editions du Centre Interdiocésain, Lubumbashi (RDCongo), 2009.
5. La lettre de St Paul apôtre aux Zaïrois, in: Amka (revue du grand Séminaire St Paul de Lubumbashi), Amka, N° 2, janv.- mars 1996, Lubumbashi (RDC), pp. 11 - 15, pp. 13 - 14.
6. “Etre sel et lumière”: Commentaire de Mt 5, 13-16: Sel de la terre et lumière du monde, in: Habari za BDOM (Bulletin du bureau diocésain des oeuvres médicales du diocèse de Kongolo), N°16, mars 1999, Lubumbashi RDC), pp. 5-6.
7. The Nature of Divine Redemptive Love (La “nature du divin amour rédempteur” dans la vie de l’homme d’aujourd’hui. Une analyse méta-anpologique ), in: Testamentum Imperium. Constructing a Practical Theology on the Doctrine of the Irrevocable Nature of Salvation Pastoral/Practical Theology, Vol. 3, 2011, Trinidad-Tobago (http://www.preciousheart.net/ti/)
== Pour sites ==
Il me faut pour sites...
== Ce de : SOMMAIRE [maquer] ==
1..
== Et Mr ,,m,, ? ==
Ce Mr ,,m,, est juste contremoi Pierre Damien Ndombe Makanga!! Mains je veux écrire bientôt un autre Titre sur ,,,la pouvreté...,, [[Utilisateur:Pierre Damien Ndombe Makanga|Pierre Damien Ndombe Makanga]] ([[Discussion utilisateur:Pierre Damien Ndombe Makanga|discuter]]) 31 octobre 2016 à 10:43 (CET)
2. == Une probleme... ==
J'ai une faute à envoyer pour moi part wiki@wikimedia.org , Et va bien ... ??
[[Utilisateur:Pierre Damien Ndombe Makanga|Pierre Damien Ndombe Makanga]] ([[Discussion utilisateur:Pierre Damien Ndombe Makanga|discuter]]) 1 novembre 2016 à 22:06 (CET)
3. ==
Annons de suppression de page==
Bonjour, Pierre Damien Ndombe Makanga, et merci de votre participation à Wikipédia {{sourire}}.
Cependant, je vous informe que la page {{Lien à supprimer|Wiki@wikimediao.org}} que vous avez créée a été supprimée par l'administrateur '''[[Utilisateur:Enrevseluj|Enrevseluj]]''' avec le commentaire : « '''[[:Aide:Bac à sable|Bac à sable]], test de débutant''' ».'''Ne recréez pas cette page vous-même.''' Si vous tentez de la recréer, elle sera automatiquement blanchie par [[Utilisateur:Salebot|Salebot]].
<br>
--[[user:Salebot|Salebot]] ([[WP:BOT|bot]] de [[projet:maintenance|maintenance]]) ([[user talk:Salebot|d]]) 1 novembre 2016 à 23:28 (CET)
Merci! Je dois envoyer Mon Texte après...!
[[Utilisateur:Pierre Damien Ndombe Makanga|Pierre Damien Ndombe Makanga]] ([[Discussion utilisateur:Pierre Damien Ndombe Makanga|discuter]]) 2 novembre 2016 à 09:17 (CET)
4. ==
Votre modification sur « Discussion Wikipédia:Conventions de plan » a été annulée ==
Bonjour et merci pour vos apports à l'article « [[:Discussion Wikipédia:Conventions de plan]] ».
<p style="padding: 5px; border-left: 2px solid #FFA500;">
Malheureusement, cette modification a été annulée{{#if:|{{espace}}pour la raison suivante : {{Surligné|#FFFACD|'''« {{{raison}}} »'''}}|, soit parce qu’elle est non [[Wikipédia:Wikipédia est une encyclopédie|encyclopédique]], soit parce qu’elle contrevient à nos [[Aide:Règles|règles]].}} {{Surligné|#FFFACD|Un '''[[Aide:Livret Bienvenue sur Wikipédia|livret d'aide]]''' est à votre disposition ainsi que le '''[[Aide:Sommaire|sommaire]]''' pour vous guider dans l'apprentissage de Wikipédia}} et éviter que vos prochaines contributions ne soient annulées.</p>
Pour vous familiariser avec la [[Aide:Syntaxe|syntaxe]], n'hésitez pas à utiliser le [[Wikipédia:bac à sable|bac à sable]].
Si vous estimez que cette annulation est injustifiée, n'hésitez pas à [[User talk:HeyCat|me contacter]]. Je vous souhaite de bonnes futures contributions sur Wikipédia !
<small>Une question concernant le fonctionnement de Wikipédia ? [[WP:Forum des nouveaux|Contactez le forum des nouveaux]] !</small> [[Utilisateur:HeyCat|HeyCat]] ([[Discussion utilisateur:HeyCat|discuter]]) 2 novembre 2016 à 10:49 (CET)
5. ==
Ne plus ajouter de texte aux endroits non prévus à cet effet ==
Bonjour. Vous essayez d'ajouter un texte théologique sur la page [[Discussion Wikipédia:Conventions de plan]]. Or, cette page sert uniquement aux discussions permettant de poser des questions par rapport au plan suggéré pour créer un article dans wikipédia, ou d'améliorer ce plan. Vos ajouts étant sans aucun rapport avec ce plan, ils ont été logiquement supprimés.
Vous disposez d'une page de brouillon : [[Utilisateur:Pierre Damien Ndombe Makanga/Brouillon]] sur laquelle vous avez écrit du texte. Soit vous la modifiez pour y adjoindre vos réflexions, soit vous pouvez créer d'autres pages de brouillon [[Utilisateur:Pierre Damien Ndombe Makanga/Brouillon1]], [[Utilisateur:Pierre Damien Ndombe Makanga/Brouillon2]], etc.
Cordialement. [[Utilisateur:Père Igor|Père Igor]] ([[Discussion utilisateur:Père Igor|discuter]]) 2 novembre 2016 à 16:55 (CET)
6. ==
A Mr Matthobot ==
Mr Matthobot, je m'apple Dr. Dr. Pierre Damien Ndombe Makanga. Moi je suis content de tout mon travail fait!! Il faut me dire ce je dois dire, comme sur Photo par exemple ...! [[Utilisateur:Pierre Damien Ndombe Makanga|Pierre Damien Ndombe Makanga]] ([[Discussion utilisateur:Pierre Damien Ndombe Makanga|discuter]]) 4 novembre 2016 à 17:08 (CET)
7.. ==Bonne==
Je suis Dr.Dr.Pierre Damien Ndombe Makanga. Je vous demende des choses:
1. Que veut dire-la: "Votre modification sur « Discussion Wikipédia:Conventions de plan » a été annulée"
2. Que veut dire : "Modification de Discussion utilisateur"
3. Que faire pour "Publier de moi en Wikipedia ?"
Mr HeyCat
8..==
1 Maye N
vv1http://www.editions-harmattan.fr/indexasp?navig=auteurs&obj=artiste&no=20109
9...
Le nom de Lubonge est trésor du Katanga :
http://cd.freemeteo.com/mobile/letemps/lubonge/temps-maintenant/emplacement/?gid=211004&language=french&country=congo-(kinshasa)
http://www.editions-harmattan.fr/index.asp?navig=auteurs&obj=artiste&no=20109
10...
Katanga du Congo :
https://en.m.wikipedia.org/wiki/Katanga_Province
11..
Pidam :
https://www.google.de/search?q=Pidam&oq=Pidam&aqs=chrome.0.69i59j0l2.10903j0j4&client=ms-android-huawei&sourceid=chrome-mobile&ie=UTF-8
12..
Pidam :
https://www.google.de/search?q=Pidam&oq=Pidam&aqs=chrome.0.69i59j0l2.10903j0j4&client=ms-android-huawei&sourceid=chrome-mobile&ie=UTF-8
13...
http://www.radiookapi.net/actualite/2007/06/22/kitenge-251-cas-de-malnutrition-severe-signalee
http://www.famille-franciscaine.be/documents/112.html
14..
https://www.google.de/search?q=lubumbashi&oq=Lubum&aqs=chrome.1.69i57j0l3.23179j0j4&client=ms-android-huawei&sourceid=chrome-mobile&ie=UTF-8
15..
https://www.google.de/search?q=swahili&oq=Swihili&aqs=chrome.1.69i57j0l3.17161j0j4&client=ms-android-huawei&sourceid=chrome-mobile&ie=UTF-8
16..
https://www.google.de/search?q=swahili&oq=Swihili&aqs=chrome.1.69i57j0l3.17161j0j4&client=ms-android-huawei&sourceid=chrome-mobile&ie=UTF-8
17...==
https://www.google.de/search?q=Lingala&oq=Lingala&aqs=chrome..69i57j0j5j0.167027j0j4&client=ms-android-huawei&sourceid=chrome-mobile&ie=UTF-8
18...
https://www.google.de/search?q=Kisonge&oq=Kisonge&aqs=chrome..69i57j0l3.9565j0j4&client=ms-android-huawei&sourceid=chrome-mobile&ie=UTF-8
19....
https://de.m.wikipedia.org/wiki/Kasai
20....
http://www.radiookapi.net/actualite/2007/06/22/kitenge-251-cas-de-malnutrition-severe-signalee
21...
https://www.google.de/search?client=ms-android-huawei&ei=W7VmWL3bFMv8UJLUrdAJ&q=kongolo+de+monseigneur&oq=kongolo+de+Monsei&gs_l=mobile-gws-serp.1.1.33i21k1j33i160k1.3467.50507.0.55617.22.18.4.0.0.0.372.2454.0j16j0j1.17.0....0...1c.1j4.64.mobile-gws-serp..1.21.2528...0j35i39k1j0i22i30k1j0i30k1j0i67k1j0i10k1j0i13i30k1.PTbFAbUQ4yU
22...
http://consolatacongo.blogspot.de/2011/06/kongolo-deces-de-mgr-jerome-nday.html?m=1
23....
http://www.radiookapi.net/actualite/2007/06/22/kitenge-251-cas-de-malnutrition-severe-signalee
24…
http://www.radiookapi.net/actualite/2007/06/22/kitenge-251-cas-de-malnutrition-severe-signalee
25...
http://www.radiookapi.net/actualite/2007/06/22/kitenge-251-cas-de-malnutrition-severe-signalee
26..
C'est surtout la Kitenge...
https://de.m.wikipedia.org/wiki/Kitenge_(Kleidung
________(((((((((((((______
(De L'Afrothéophonie)
1 .cf. Engelbert Mveng,
2.ELA, Jean-Marc, Lutte pour la santé de l’homme et royaume de Dieu dans l’Afrique actuelle, in: Bulletin de théologie africaine, Vol.5, N° 9, janv. – juin 1983, pp. 65– 84
3.La Documentation catholique, no 1546, 7 septembre 1969, 764-765, citée par Messina, J.P. Messina, Christianisme et quête d’identité en Afrique (Yaoundé: Editions Clé, 1999), 125-126.
4.UKWUIJE, Bede, Existe-t-il une théologie politique en Afrique ? Laval théologique et philosophique, vol. 63, n° 2, 2007, p. 291-303.
5.BLOK, Matthijs J.C., Christianisme et quête d'identité en Afrique : la genèse et l'évolution de la théologie africaine dans la tradition ecclésiale catholique romaine, in La Revue réformée, ISSN 0035-3884, Lubumbashi, 2004, vol. 55, no228, pp. 1-28.
6.MANA, Kä, Foi chrétienne, crise africaine et reconstruction de l’Afrique. Sens et enjeux des théologies africaines contemporaines, Nairobi, CETA ; Lomé, HAHO ; Yaoundé, CLE, 1992.
7.Cf. Etienne Kaobo Sumaïdi, Christologie africaine (1956-2000), L'Harmattan, Paris 2008.
8.Cf. BénézetBujo, Introduction à la théologie africaine, Editions Universitaires Fribourg Suisse 2008 (Quatrième de couverture)
9.Cf. le « débat de principe » entre Tshibangu et Vaneste, 1960 -1977 – Voir aussi Tshibangu Tshishiku, Tharcisse. Les tâches de la théologie africaine. Questions aux théologiens africains, Bulletin de Théologie Africaine 1979, pp23-33. – Voir aussi Vanneste, Alfred, La philosophie et les méthodes en théologie, Problèmes et méthode en philosophie et sciences humaines en Afrique. Actes de la 7e sem. philos. de Kinshasa, 1983. Kinshasa, Faculté de Théologie Catholique 1986, pp. 119-129.
10.Cf. Encyclopédie Larousse 2012, voir le thème sur le Marxisme
11.P.-D., Ndombe Makanga, Néo- politique et religieux, 111
12.ELA, Jean-Marc, Repenser la théologie africaine. Le Dieu qui libère, Karthala, Paris, 2003, p. 8.
13. Bujo, Op. Cit.
14.Ch Placide Tempels, Bantu-Philosophie, Rothe, Heidelberg 1956
- Voir aussi Hans Jonas, Ontologie de la vie et éthique de la responsabilité, Vrin, Paris 2013
15.On se bantu du père Tempel.
souvient ici de l'Ontologie
16.De mon ""L'Afrothéophonie Campus de la théologie politique africaine """
Et si vous souhaitez vous présenter, vous pouvez le faire sur votre « page utilisateur » (sans faire non plus tout un article sur vous-même, ce n'est pas le but de cette page, cf. [[aide:page utilisateur]]). Elle se trouve sur le lien suivant : '''[[Utilisateur:Pierre Damien Ndombe Makanga]]'''.
Bien cordialement --[[Utilisateur:Titlutin|Titlutin]] ([[Discussion utilisateur:Titlutin|discuter]]) 10 janvier 2017 à 00:49 (CET)
17.lbd.
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