Wikipédia

Sylvain Gouguenheim

historien médiéviste français
Page d’aide sur l’homonymie

Pour les articles homonymes, voir Gouguenheim.

Sylvain Gouguenheim
une illustration sous licence libre serait bienvenue
Biographie
Naissance
Voir et modifier les données sur Wikidata (63 ans)
FranceVoir et modifier les données sur Wikidata
Nationalité
Formation
Activités
Autres informations
A travaillé pour
Directeur de thèse
Distinction
Œuvres principales

modifier - modifier le code - modifier WikidataDocumentation du modèle

Sylvain Gouguenheim, né le , est un historien médiéviste et essayiste français.

Son ouvrage Aristote au mont Saint-Michel, publié en 2008, a fait l'objet de vives discussions dans les médias.

Biographie modifier

Après avoir rédigé une thèse de doctorat à l'université Paris-Nanterre consacrée, sous la direction d'André Vauchez, à la mystique rhénane Hildegarde de Bingen, il a été maître de conférences à l'université Paris-1 Panthéon-Sorbonne et membre du Laboratoire de Médiévistique occidentale de Paris avant de devenir professeur des universités à l'ENS Fontenay-Saint-Cloud (ENS LSH de Lyon) de Lyon[1].

Après sa thèse de doctorat, S. Gouguenheim s'est spécialisé dans l'étude des ordres religieux militaires créés en relation avec les croisades au Moyen Âge, et tout particulièrement à l'ordre Teutonique, au sujet duquel il a publié plusieurs ouvrages érudits (dont l'un tiré de sa thèse d'habilitation à diriger des recherches).

Thèses de Aristote au Mont-Saint-Michel modifier

Article détaillé : Aristote au Mont-Saint-Michel.
La fête de l'Archange, le mont Saint-Michel, les frères de Limbourg, 1411-1416.

Aristote au Mont-Saint-Michel[2], publié en 2008, souligne la précocité d'une transmission directe du savoir grec par les monastères chrétiens et remet en cause l'idée répandue que la diffusion de la philosophie, de la mathématique et de la physique au Moyen Âge serait due exclusivement à l'Espagne musulmane[1],[3]. Pour Sylvain Gouguenheim, la langue arabe n'est d'ailleurs pas propice au développement de la pensée rationaliste. L'ouvrage démontre que l'Europe occidentale est restée attirée par la philosophie grecque, même au haut Moyen Âge, que les échanges avec l'Orient n'ont pas cessé, que Constantinople et des chrétiens syriaques (en) ont transmis une partie de l’héritage antique, et qu'ainsi le rôle de l'intermédiaire arabo-musulman n'a pas eu l'importance primordiale qu'on lui accorde parfois.

L'auteur soutient en particulier que l'abbaye du Mont-Saint-Michel a été, dès le XIIe siècle, le théâtre d'un important travail de traduction, directement du grec en latin, de la plupart des œuvres disponibles d'Aristote. Si l'on sait peu de choses de l'équipe de traducteurs (dont Jacques de Venise, qui vécut à Constantinople et fit un long travail de traduction de 1127 à 1150, aurait fait partie), on sait que la diffusion de ces traductions fut considérable :

  • une centaine de manuscrits de la Physique, dispersés à travers toute l'Europe ;
  • des Seconds Analytiques dont on recense 289 exemplaires du Vatican à Toulouse ;
  • les Métaphysiques utilisées par saint Thomas d'Aquin et par Albert le Grand.

L'auteur note ensuite que Averroès et Avicenne ne connaissaient pas le grec, que les traductions d'Aristote dont ils disposaient avaient été faites par des chrétiens syriaques en arabe à partir de leurs traductions antérieures en araméen[4], et que le savoir a régulièrement circulé entre Byzance et l'Occident, bien mieux qu'entre la civilisation islamique et l'Occident. À ce propos, il s'interroge sur un problème rarement abordé qui est celui de la qualité et de l'exactitude de traductions successives du grec au syriaque puis du syriaque à l'arabe et enfin de l'arabe au latin, en recourant donc à un basculement d'une langue de type indo-européen à une langue de type sémitique avant un retour vers une langue de type indo-européen[5]. Ceci n'empêcha cependant pas la traduction de textes à portée scientifique.

Controverse modifier

Agitation médiatique modifier

La promotion du livre dans la presse, notamment par les critiques approbatrices de Roger-Pol Droit dans Le Monde () puis par Jean-Yves Grenier dans Libération[6], provoque une polémique[7],[8].

La première réaction défavorable est celle des historiens Gabriel Martinez-Gros et Julien Loiseau, dans Le Monde du [9] suivie de trois pétitions successives : l'une initiée par Hélène Bellosta rassemblant 35 universitaires dans Le Monde le [10], un appel de près de 200 enseignants, chercheurs, personnels, auditeurs, élèves et anciens élèves de l’ENS LSH dans Télérama le [11] et enfin un texte co-signé par 56 chercheurs en histoire et philosophie du Moyen Âge, dans Libération le [12].

En mai de la même année, Jacques Le Goff explique néanmoins que, si le livre est « intéressant, quoique discutable », il est « outré par [l]es attaques » portées contre Gouguenheim et notant que « peu des principaux médiévistes » ont signé la pétition anti-Gouguenheim[13].

Pour sa part, Sylvain Gouguenheim juge que les réactions critiques concernant son livre ont été démesurées ; il les attribue aux enjeux idéologiques de sa théorie dans le contexte actuel de tensions autour de l'Islam[1].

Spécialistes modifier

Fin 2008, dans la revue Commentaire, le philosophe Rémi Brague estime que si l'« on peut regretter [que Gougenheim] ne soit pas sur ces questions le meilleur spécialiste dont on puisse rêver » son travail « a l’avantage de contester quelques certitudes trop rapidement acquises » en proposant un « bon ouvrage de vulgarisation » qui aborde « une question historique de grand intérêt » trop souvent « confinée aux monographies savantes, soit au contraire abandonnée aux bateleurs médiatiques qui en présentent des caricatures tendancieuses »[14]. Néanmoins en 2009, un ouvrage collectif réunissant une dizaine de médiévistes critique notamment une tendance apologétique que partageraient Gougenheim et Brague, cherchant « à établir la supériorité du christianisme par sa différence avec l’islam »[15].

En dehors de l'agitation médiatique, les critiques produites par divers historiens du Moyen Âge spécialistes de l'histoire intellectuelle, culturelle et philologique dans divers revues[16] et ouvrages spécialisés[17] sont généralement négatives, à l'instar de l'analyse de Guillaume Dye qui, en 2009, déplorant la tournure pétitionnaire et violente prise par le débat, pointe les carences scientifiques de l'auteur qui ont occasionné un résultat « tendancieux, mal informé, truffé de graves erreurs », ne traitant pas in fine les sujets abordés et laissant le chantier ouvert[18].

Arguments défavorables modifier

Selon Jean-Claude Zancarini, professeur à l'ENS de Lyon, « Gouguenheim n'a pas les compétences requises, ni en grec ni en arabe, il est sorti de son domaine pour des raisons idéologiques évidentes »[19]. Selon le médiéviste Jacques Verger, l'auteur, s'il connaît le grec classique, ignore cependant l'arabe et n'est pas un spécialiste du monde musulman ni des chrétiens orientaux ; son livre est fondé sur une lecture de la littérature secondaire et non sur un travail des sources[20]. Thomas Ricklin, historien de la philosophie médiévale, estime pour sa part que « la grande majorité de la communauté scientifique » considère Aristote au Mont-Saint-Michel « tel qu'il est, c'est-à-dire comme un ouvrage scientifiquement malhonnête » et ajoute que « rarement un historien contemporain a si peu respecté les règles élémentaires de notre métier »[21].

Dans une présentation de l'ouvrage collectif Les Grecs, les Arabes et nous. Enquête sur l'islamophobie savante[22], Aurélien Robert, spécialiste des théories de la connaissance et la philosophie naturelle à la fin du Moyen Âge, critique « la fausseté historique avérée de nombreuses thèses centrales » de l'ouvrage dans lequel on peut voir « le reflet d’enjeux qui dépassent largement la querelle d'érudits ». Il estime que l'ouvrage de Gouguenheim adopte un point de vue islamophobe et « entend prendre le contre-pied d'un savoir déjà constitué par des spécialistes, tout en ne s'adressant pas à ces derniers »[23].

Arguments favorables modifier

L'ouvrage reçoit une critique favorable de l'historien arabisant espagnol Serafín Fanjul qui note dans La Nouvelle Revue d'histoire : « Le livre de Gouguenheim est excellent, bien structuré, magnifiquement documenté, et c'est ça qui fait mal. Comme il est difficile de le contredire avec des arguments historiques, on a recours à l'attaque personnelle »[24]. L'islamologue Emilio Ferrin, professeur à l'Université de Séville, considère que l'oeuvre d'auteurs comme Serafín Fanjul «s'abreuve aux mêmes sources de l'affrontement continu et naturel entre les religions » que celle de Sylvain Gouguenheim[25].

Publications modifier

Ouvrages modifier

Ouvrages en collaboration modifier

  • Jean-Patrice Boudet, Sylvain Gouguenheim et Catherine Vincent, L'Europe occidentale chrétienne au XIIIe siècle : études et documents commentés (avec une préface de Michel Parisse), éditions SEDES, coll. « Regards sur l'histoire », série « Histoire médiévale », Paris, 1995, 318 p., (ISBN 2-7181-9210-0), (BNF 37019574).

Ouvrages collectifs modifier

  • L'Allemagne au XIIIe siècle : de la Meuse à l'Oder (sous la direction de Michel Parisse ; avec la collaboration de Sylvain Gouguenheim, Pierre Monnet et Joseph Morsel), éditions Picard, Paris, 1994, 231 p., (ISBN 2-7084-0471-7), (BNF 35729236).

Direction d'ouvrage modifier

  • Les Empires médiévaux, éditions Perrin, Paris, 2019, 480 p., (ISBN 9782262048242)

Notes et références modifier

  1. ↑ a b et c lexpress.fr 2008
  2. ↑ Le titre est emprunté à un article de Coloman Viola paru en 1967
  3. ↑ lexpress.fr 2012
  4. ↑ Gouguenheim 2008, p. 85
  5. ↑ Gouguenheim 2008, p. 18-197
  6. ↑ Jean-Yves Grenier “Aristote au Mont-Saint-Michel", savant et ambiguë, Libération, 29 avril 2008.
  7. ↑ « Un historien au service de l’islamophobie » par Alain Gresh, blog.mondediplo.net, 7 mai 2008
  8. ↑ « Landerneau terre d'Islam » par Alain de Libera
  9. ↑ "Une démonstration suspecte", Le Monde, 24 avril 2008.
  10. ↑ "Prendre de vieilles lunes pour des étoiles nouvelles,ou comment refaire aujourd’hui l’histoire des savoirs", en ligne sur passion-histoire.net, 5 mai 2008.
  11. ↑ "La pétition de l'École Normale supérieure Lettres et sciences humaines", Télérama.fr, 29 avril 2008. Sur les deux cents signataires, on ne compte que 27 historiens
  12. ↑ "Oui, l'Occident chrétien est redevable au monde islamique", Libération, 30 avril 2008.>
  13. ↑ Le Goff défend Gouguenheim, L'Express, 15 mai 2008
  14. ↑ Rémi Brague, « Les idées et les livres », Commentaire, vol. Numéro 124, no 4,‎ , p. 1181 et ss. (ISSN 0180-8214 et 2272-8988, DOI 10.3917/comm.124.1181, lire en ligne, consulté le )
  15. ↑ Aurélien Robert, « L’islamophobie déconstruite : Recensé : Philippe Büttgen, Alain de Libera, Marwan Rashed, Irène Rosier-Catach (dir.), Les Grecs, les Arabes et nous. Enquête sur l’islamophobie savante, Paris, Fayard, 2009. », La Vie des idées,‎ (lire en ligne, consulté le )
  16. ↑ voir recension jusque 2011 dans Max Lejbowicz, « Retour sur l'affaire Gouguenheim », Methodos. Savoirs et textes, no 13,‎ (ISSN 1769-7379, DOI 10.4000/methodos.3048, lire en ligne, consulté le )
  17. ↑ Max Lejbowicz (dir.), Jean Celeyrette, John Tolan, Jean Jolivet, Abdelali Elamrani-Jamal, Marie-Geneviève Balty-Guesdon, Régis Morelon, Louis-Jacques Bataillon et Sten Ebbesen, L'Islam médiéval en terres chrétiennes : Science et idéologie, Villeneuve-d'Ascq, Presses universitaires du septentrion, coll. « Les savoirs mieux », , 176 p. (ISBN 978-2-7574-0088-3, présentation en ligne, lire en ligne) ; Philippe Büttgen (dir.), Alain de Libera (dir.), Marwan Rashed (dir.) et Irène Rosier-Catach (dir.), Les Grecs, les Arabes et nous : Enquête sur l'islamophobie savante, Paris, Fayard, coll. « Ouvertures », , 372 p. (ISBN 978-2-213-65138-5, présentation en ligne)
  18. ↑ Guillaume Dye, « Les Grecs, les Arabes et les « racines » de l’Europe : Réflexions sur « l’affaire Gouguenheim » », Revue belge de Philologie et d'Histoire, vol. 87, no 3,‎ , p. 811–835 (DOI 10.3406/rbph.2009.7707, lire en ligne, consulté le )
  19. ↑ Paul-François Paoli, « L'historien à abattre », Le Figaro,‎ (lire en ligne Accès libre, consulté le ).
  20. ↑ Jacques Verger, « Sylvain Gouguenheim, Aristote au mont Saint-Michel. Les racines grecques de l'Europe chrétienne », dans Cahiers de civilisation médiévale, vol. 51, 2008, p. 182–184
  21. ↑ Thomas Ricklin, Le cas Gouguenheim, Trivium. Revue franco-allemande de sciences sociales et humaines, (présentation en ligne)
  22. ↑ Philippe Büttgen, Alain de Libera, Marwan Rashed, Irène Rosier-Catach (dir.), Les Grecs, les Arabes et nous. Enquête sur l'islamophobie savante, Paris, Fayard, 2009
  23. ↑ L'islamophobie déconstruite, Aurélien Robert, La Vie des idées.fr, 16 avril 2010
  24. ↑ Serafín Fanjul, entretien, « Le « mythe d'Al-Ándalus », La Nouvelle Revue d'histoire , n°62, septembre-octobre 2012, p.34
  25. ↑ GONZÁLEZ FERRÍN, Emilio. "Al-Andalus: del mito asumido al Renacimiento". Miscelánea de estuios árabes y hebraicos. Sección Árabe-Islam. Vol. 58 (2009). ISSN 0544-408X, p. 383-405, lire en ligne
  26. ↑ Analyse sur le site de Famille chrétienne

Annexes modifier

Sur les autres projets Wikimedia :

Bibliographie modifier

Document utilisé pour la rédaction de l’article : document utilisé comme source pour la rédaction de cet article.

Article connexe modifier

Liens externes modifier


Ce document provient de « https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Sylvain_Gouguenheim&oldid=213391597 ».