Wikipédia

Temple d'Athéna Nikè

temple érigé au Ve siècle av. J.-C. sur l'Acropole d'Athènes, en l'honneur de la déesse de la victoire, Athéna

Le temple d'Athéna Nikè[1] (grec moderne : Ναός Αθηνάς Νίκης) est un temple grec ionique amphiprostyle tétrastyle qui se dresse sur le bord sud-est du plateau de l'acropole au-dessus du bastion escarpé et adjacent aux Propylées. Dédié à Athéna sous son aspect de porteuse de victoires[2],[3], il a été construit vers 426-421 av. J.-C. Le temple classique, conçu par l'architecte Callicratès, est le successeur de sanctuaires antérieurs sur le site également dédiés à Athéna Niké. En 1686, le pouvoir ottoman à Athènes a démoli le temple en vue d'utiliser ses marbres pour fortifier les Propylées, afin de contrer les attaques des Vénitiens sous Morosini. Le temple a subi sa première anastylose par Ross, Hansen et Schaubert en 1835-1836[4]. Une deuxième reconstruction sous Nikólaos Balános, commencée en 1935, a corrigé les erreurs de l'œuvre originale et a sauvé le monument d'un effondrement potentiel[5].

Temple d'Athéna Nikè
Le temple d'Athéna Nikè après son anastylose de 2017.
Le temple d'Athéna Nikè après son anastylose de 2017.
Localisation
Pays Drapeau de la Grèce Grèce
Ville Athènes
Coordonnées géographiques 37° 58′ 17″ N, 23° 43′ 30″ E
Image illustrative de l’article Temple d'Athéna Nikè
Le temple, à l'ouest de l'acropole d'Athènes, correspond au n°7 (jaune).
Histoire
Lieu de construction Acropole d'Athènes
Date de construction Fin du Ve siècle av. J.-C.
Artiste Callicratès
Caractéristiques
Type Temple ionique
Protection Patrimoine mondial Patrimoine mondial
Géolocalisation sur la carte : Grèce
(Voir situation sur carte : Grèce)
Temple d'Athéna Nikè
Géolocalisation sur la carte : Athènes
(Voir situation sur carte : Athènes)
Temple d'Athéna Nikè
Grèce antique
modifier 

Histoire

modifier

Lors du démantèlement du mur de pierre de taille classique du bastion par Balános, il a été révélé pour la première fois que le noyau était un bastion mycénien massif en maçonnerie cyclopéenne qui, avec la porte et le mur pélasgique, avait été construit pour fortifier l'entrée de l'Acropole. Le développement ultérieur de cette couronne de bastion peut être délimité en quatre étapes. L'étape I représente la première construction post-mycénienne sur le promontoire, avec l'installation d'un autel de poros et d'une base[6], ainsi qu'une base en pierre pour ce qui aurait été la statue de culte d'Athéna et, plus important encore, le fragment d'un deuxième autel de poros avec une inscription. Cette inscription, qui se lit comme suit : « Autel d'Athéna Niké, érigé par Patroclès », datée d'environ 566 av. J.-C.[7], montre qu'un culte d'Athéna Niké avait été établi sur le site au milieu du VIe siècle. Immédiatement sous la base de la statue se trouvait un dépôt de figurines en terre cuite qui n'ont pas été conservées[8]. La deuxième étape, suggérée par une photographie d'une tranchée de fouille, pourrait avoir consisté à niveler la couronne du bastion jusqu'à la hauteur de l'euthynteria du naïskos au cours de la phase précédente. Il n'existe aucune preuve de construction au cours de cette phase du sanctuaire, qui correspond aux destructions d'Athènes par les Perses[9].

Niche au pied du bastion Niké, maçonnerie mycénienne cyclopéenne visible à l'intérieur[10].

Le développement du site ne reprit qu'au milieu du Ve siècle, lorsqu'un naïskos en forme de π fut construit. Ce bâtiment était entouré de murs sur trois côtés, ouvert à l'est, en pierre de poros, et mesurait 3,12 x 2,47 m[11]. Cinq blocs de son euthynteria ont été retrouvés in situ. Le naïskos avait deux autels qui lui étaient reliés, un autel rectangulaire sur un axe à l'est et un possible autel carré vers le bord nord du bastion[12]. La date de cette phase se situe entre 465 et 435 av. J.-C[13].

La phase finale de la construction, appelée IV, a vu le revêtement du bastion avec des blocs de pierre de taille en calcaire du Pirée, visibles aujourd'hui. Cela a recouvert la maçonnerie cyclopéenne de la période mycénienne, mais a volontairement laissé deux ouvertures à travers lesquelles la structure originale peut être aperçue : la double niche au pied du bastion et un trou polygonal sur la face nord. Le mur a été décoré avec les boucliers des Spartiates vaincus à la fin du Ve siècle[14]. Le niveau du bastion a été élevé pour rejoindre l'aile sud-ouest des Propylées, qui a elle-même été raccourcie pour accueillir le nouveau temple ionique en marbre. L'autel carré de l'étape III a été remplacé par un autel en marbre et un parapet a été érigé autour du bord du sanctuaire. La forme du temple, amphiprostyle, est inhabituelle ; le seul autre exemple attique est celui du temple d'Ilissos[15]. Ce dernier édifice, construit entre 435 et 430, est suffisamment semblable au temple de Niké pour tenter de déterminer s'il a été influencé par le bâtiment ultérieur ou par le même architecte[16]. La présence de l' « escalier W » , un trou dans le parapet du mur nord et autrefois l'entrée du sanctuaire de l'étape III, indique une date pour l'étape IV au moment ou après l'achèvement des sous-structures des Propylées. Ceci, ainsi que la datation stylistique des sculptures de Niké et des chapiteaux attiques et la relation du temple de l'Acropole avec le temple d'Ilissos, constitue l'argument en faveur d'une date d'achèvement ultérieure vers 420-418.

James Skene, Propylées, Athènes, 30 mai 1838.

L'histoire ultérieure du temple fut faite de réutilisations, de destructions et de reconstructions. Le temple de Nikè fut transformé en poudrière avec l'installation de canons sur l'Acropole au XVIe siècle[17]. Les Turcs creusèrent la zone à l'intérieur des fondations de la cella et recouvrirent la chambre d'une voûte en berceau de moellons et de mortier. Jacob Spon et George Wheler furent les seuls premiers voyageurs à avoir vu cette étape du temple de Nikè alors qu'il était encore relativement intact. Le temple fut ensuite détruit lors de l'attaque des Vénitiens en 1687 et surmonté d'une importante batterie. En 1835, Ludwig Ross et d'autres architectes supervisèrent la démolition de la batterie à travers le bastion de Nikè et les fortifications franques et la rampe au-dessous. La batterie contenait presque tous les blocs du temple de Nike, en grande partie intacts et non retravaillés, et le krepidoma du temple était également en grande partie intact[18]. Ross remplaça la section des fondations enlevées par les Turcs, rajouta les marches et le stylobate et restaura la superstructure du bâtiment en place. Un livre sur le temple parut trois ans plus tard[19]. En 1880, Richard Bohn fouilla partiellement l'intérieur du bastion, afin d'établir les dates relatives des Propylées et du sanctuaire de Niké. Les zones où le pavage était intact, non touchées par Bohn, furent finalement fouillées par Franz Gabriel Welter en 1923[20]. D'octobre 1935 à sa retraite en mars 1939, Nikólaos Balános supervisa le démantèlement du temple et d'une grande partie du bastion, le remplacement des fondations du temple et les premières étapes de la reconstruction. Les travaux sur le site donnèrent lieu à des découvertes archéologiques majeures, notamment le naïskos en forme de π, le dépôt en terre cuite et la pierre d'autel inscrite du VIe siècle[21].

La troisième et dernière anastylose a eu lieu entre 2000 et 2010, qui a vu le démantèlement et la reconstruction complète du temple, le renforcement des fondations de la cella et la résolution des dommages causés par les travaux de restauration précédents[22].

Controverse sur la date

modifier
Décret du temple d'Athéna Nikè, IG I3 35, EM 8116

En 1897, une stèle fut découverte sur le versant nord de l'Acropole, détaillant la nomination d'une prêtresse au culte d'Athéna Niké et la commande de la construction d'un temple conçu par Callicratès[23]. Un consensus initial s'est formé autour de la datation de ce décret au début des années 440, impliquant que la conception du bâtiment a eu lieu pendant le programme de construction de Périclès, mais que la construction réelle a été retardée jusqu'aux années 420[24]. La date de l'inscription si précoce était en partie due à la forme épigraphique du sigma ; celui-ci était composé de trois barres, alors compris comme n'étant plus utilisé après 446, plutôt que la forme ultérieure à quatre barres. Harold B. Mattingly a remis en question cette orthodoxie dans une série d'articles. En particulier, il a souligné l'application de la photogrammétrie au traité d'Égesta-Athènes, qui a été daté de manière plus sûre de 418/7, ce qui a révélé que l'utilisation du sigma à trois barres a persisté jusqu'à la fin du siècle[25]. Cela a permis de réviser la date du décret d'Athéna Niké aux années 420, bien que cela n'ait pas été largement accepté. La datation du décret est encore compliquée par la présence d'un « cavalier retardé » au dos de la stèle détaillant les conditions de paiement de la prêtresse. Mattingly note que cette forme d'amendement est similaire à celle du décret de Chalkis et que les dates des deux décrets pourraient donc être à peu près similaires[26],[27]. La démonstration de Stephen Tracey selon laquelle IG I3 35/36 a été inscrit par le même sculpteur que les comptes de Promachos, IG I3 435, constitue un argument de poids en faveur de la datation traditionnelle du décret[28].

Si le décret date des années 440, il se pourrait que Callicratès ne soit responsable que de la phase III du sanctuaire de Niké et non du temple classique ultérieur qui existe aujourd'hui. Sa paternité du temple final pourrait être affirmée avec plus de certitude si le décret de Niké pouvait être attribué aux années 420[29]. De plus, une date de création ultérieure placerait le bâtiment dans le contexte historique de la période entre la paix de Callias et la révolte de Lesbos[30].

Architecture

modifier
Carte topologique du temple d'Athéna Niké, Die Ausgrabung der Akropolis, vom Jahre 1885 bis zum Jahre 1890, P. Cavvadias et G. Kawerau, 1908.
Temple de Niké (Athéna), Acropole. Archives du musée de Brooklyn, collection d'archives Goodyear, vers 1894.

Le temple d'Athéna Niké est construit en marbre pentélique, selon un plan ionique et tétrastyle amphiprostyle, mesurant 8,17 x 5,40 m au niveau du stylobate. À l'exception d'une rangée de blocs de calcaire du Pirée, les fondations sont en poros sur toute leur longueur, posées sur quatre rangées de profondeur au nord, sur quatre à cinq rangées à l'est, et sur cinq rangées au sud. Les fondations du temple fusionnent avec le revêtement du bastion au nord et à l'ouest, indiquant clairement que le bastion et le temple font partie d'un même plan. L'unité des deux constructions est également confirmée par le fait qu'à l'ouest, la couronne du bastion et l'euthynteria du temple, juste au-dessus, sont taillées à partir d'un seul bloc de pierre. À l'intérieur du temple se trouve une petite cella de 4,15 x 3,78 m. Deux piliers in antis se trouvent à la place d'un mur de porte. Le naos était protégé par trois grilles : une traversant l'entrée centrale, d'un pilier à l'autre, et une de chaque côté, reliant les piliers aux antae. Deux autres grilles étaient installées de chaque côté du portique oriental, entre les antae et les colonnes d'angle[31]. Il n'y a pas de pronaos ou d'opisthodomos.

Ordre ionique. 1. tympan du fronton 2. acrotère 3. cimaise du fronton 4. geison 7. frise 13. architrave à trois fasces 14. chapiteau 17. colonne 18. cannelure 19. stylobate 20. volute 21. échine ornée d'oves 23. base 24. tores.

Le temple présente plusieurs raffinements optiques typiques de l'architecture du Ve siècle. L'axe des colonnes intérieures sur les façades tétrastyles s'incline de 0,022 m vers la cella ; les murs de flanc se rétrécissent et s'inclinent vers l'intérieur, avec une pente à l'extérieur de 0,022 m ; et les colonnes d'angle reflètent l'inclinaison de la façade et du côté, leurs axes s'inclinant sur une diagonale de 0,031 m d'inclinaison[32]. Les antae du temple de Nikè, chacune alignée avec une colonne d'angle, sont verticales sur leur face principale, plutôt qu'inclinées vers la façade comme d'habitude. Les marches du krepidoma penchent légèrement vers l'avant (environ 0,003-0,004 m) et les contremarches s'inclinent vers l'arrière[33]. Le krepidoma n'a pas de courbure horizontale.

Depuis la première définition du type de chapiteau attique par Puchstein[34], les chercheurs ont observé une ligne de développement allant des chapiteaux des Propylées au temple de Niké, puis à l'Érechthéion. La place des chapiteaux du temple de Niké est claire dans des détails tels que le profil du support, relativement plat sur les Propylées, plus fortement concave sur le temple de Niké, et encore plus profond et au profil plus complexe sur l'Érechthéion. L'évolution du chapiteau ionique peut également être retracée dans le traitement des filets et des palmettes d'angle qui, sur les chapiteaux de Niké, sont de type flamme[35].

Le chapiteau anta du temple est formé de trois profils dominants, avec cavet sur cimaise inversés sur l'ove, les deux dernières moulures étant chacune soulignées par un astragale. La séquence se retrouve sur les piliers et les deux éléments supérieurs, cavet et cimaises inversés, sont portés entièrement autour de la cella comme un epikranitis. L'épistyle est également richement décoré, sa face extérieure divisée en trois fasciae et couronnée par un cavet bas sur un ove et un astragale. L'épistyle à gradins, traditionnel en Ionie, était alors nouveau en Attique, utilisé jusqu'alors uniquement à l'intérieur des bâtiments athéniens. Le temple de Niké est le premier à l'appliquer à l'extérieur. L'utilisation d'un cavet pour couronner l'ove de l'épistyle est également sans précédent. Un cavet est à nouveau utilisé pour couronner le large ove de la cimaise. De loin, la plupart des moulures du temple de Niké ont été laissées non sculptées, les exceptions notables étant le tore supérieur cannelé des bases des colonnes et l'échine des chapiteaux. Des traces de peinture ont été notées par Ross sur l'épistyle, les chapiteaux anta et les caissons, et Orlandos enregistre une bande peinte de lotus et de palmettes le long de l'ove de la cimaise[36].

Les bases de ces colonnes sont d'un type récemment introduit dans la construction attique, profilé avec un tore cannelé sur une scotie sur un tore simple. Elles sont cependant inhabituelles dans cette nouvelle tradition attique en raison de la hauteur réduite du tore inférieur : il mesure environ un cinquième de la hauteur de la base complète, contre le tiers plus habituel. Les bases de l'anta et des piliers et l'extérieur du toichobate ont ce même profil, tore cannelé sur scotie sur le tore simple bas. Les colonnes du temple sont relativement trapues, avec un rapport hauteur/diamètre inférieur de 7,82, parmi les proportions les plus lourdes connues de l'ordre ionique[37]. Les chapiteaux, comme les bases, étaient d'un type attique récemment inventé. Les caractéristiques sont les filets appariés le long des supports, les oculi en volutes bulbeux, l'échinus fortement émergent avec un ovoïde sculpté et un profil d'ove au niveau de l'abaque.

Sculpture

modifier
Scène de la bataille de Platées, de la frise sud du temple d'Athéna Niké, British Museum, BM 422.

Stylistiquement, la frise du temple se situe quelque part entre les deux œuvres majeures datées de la fin du Ve siècle, celles du Parthénon, achevée en 432, et la frise de l'Érechthéion, 409-406[38]. L'argument en faveur de cette datation est double. Tout d’abord, la frise du temple de Niké partage le style phidien avec le Parthénon par son utilisation de draperies humides et de plis profonds, mais sans doute avec une plus grande liberté d’expression et moins de vraisemblance[39]. Ensuite, la frise du temple semble être apparentée aux caryatides de l’Érechthéion, tant par le traitement des draperies que par l’utilisation du contrapposto. La cohérence de ces liens stylistiques suggère que les deux monuments ont été travaillés côte à côte, ou tout au plus à quelques années d’intervalle[40].

Stèle des comptes des trésoriers du Parthénon : Athéna et la représentation du peuple de part et d'autre de l'olivier sacré. Acropole d'Athènes. 409-405 av. J.-C. Louvre Ma 831.

Entre les sculptures du Parthénon et la frise de l'Érechthéion, les seuls points de référence pour une datation absolue sont les reliefs des documents, de modestes reliefs représentant généralement des personnages debout ou assis sculptés au-dessus de décrets. Quatre de ces œuvres ont une incidence sur la datation de la frise : (1) Le relief qui couronne le décret du pont, IG I3 79 (422/421)[41]. (2) Le relief d'un traité entre Athènes et Argos, IG I3 86 (417/416)[42]. (3) Le relief du décret honorant les citoyens de Néapolis en Thrace, IG I3 101 (410/409)[43]. Et (4) le relief d'un compte annuel des trésoriers d'Athéna, IG I3 375 (410/409)[44]. Parmi ce groupe, les deux reliefs de 410/409 se distinguent le plus de la frise, présentant une approche plus avancée du contrapposto, du raccourcissement et du drapé. Les postures des personnages sont plus fluides que celles du temple de Nike, ressemblant aux modèles polyclètes. Le drapé crée une rupture visuelle à la taille sur la frise du temple de Nike, soulignant le contraste entre le haut du torse et les jambes. Cependant, dans les reliefs, le drapé guide le regard à travers la taille, mettant en valeur la pose plus polyclète. La façon dont le drapé est traité diffère également entre les deux. Sur les reliefs, il s'accroche plus étroitement aux personnages, et lorsqu'il est suspendu librement, il suit de plus en plus les contours significatifs du corps, soulignant la forme. Alors que les plis de crête créent généralement ces contours, des sillons étroits et profondément ombragés sont également utilisés.

Nikè à la sandale. Une des plaques de la bande sculptée qui entourait le temple d'Athéna Nikè sur trois côtés : elle était située sur le côté Sud. Une Nikè est représentée penchée vers l'avant, peut-être pour dénouer sa sandale et marcher pieds nus vers l'autel qui devait être représenté devant elle, mais qui est perdu. Vers 420-410 av. J.-C., musée de l'Acropole. Akr. Mus. 973.

L'orientation du temple est telle que la frise est située au-dessus de l'entrée du temple, du côté du porche. La frise nord est mal conservée, mais représente peut-être une bataille entre Grecs impliquant de la cavalerie[45]. La frise sud montre la victoire décisive sur les Perses à la bataille de Platées[46]. La frise, côté est, montre une assemblée des dieux, avec Athéna, Zeus et Poséidon, témoignant des croyances religieuses athéniennes et de la vénération pour les dieux liées au climat social et politique d'Athènes au Ve siècle[47]. La frise ouest a conservé une bonne partie de la sculpture originale. Semblable à la frise est, elle raconte très probablement l'histoire d'une bataille, ou plus précisément d'une victoire. On y trouve représentés plusieurs cadavres (plus que sur les trois autres frises) et des images d'un homme sur le point d'être tué, avec certains personnages portant des casques[48]. Pemberton soutient que la bataille est celle de Marathon, représentée à des fins de propagande[49].

Les côtés exposés du bastion, au nord, à l'ouest et au sud, ainsi que le côté ouest de l'escalier nord étaient protégés par un parapet continu en marbre de 1,05 m de haut, sculpté à l'extérieur. Ce monument, le célèbre parapet de Niké, subsiste sous la forme de plusieurs grandes dalles et d'une multitude de fragments plus petits, presque tous conservés au musée de l'Acropole[50]. Le parapet représente une scène similaire sur chacun de ses trois longs côtés : Athéna Niké assise sur un trône de pierre assistée de Victoires ailées, certaines conduisant des taureaux en sacrifice à la déesse, d'autres décorant des trophées de diverses manières avec des panoplies d'hoplites, des dépouilles perses et des symboles de victoire navale, sans apparemment aucun récit global[51]. Il convient de noter en particulier la supposée Nikè à la sandale, en équilibre sur un pied tout en ajustant (ou en retirant) sa sandale[52]. L'équilibre précaire des masses et la liberté de traitement des plis de la draperie en font un exemple paradigmatique du style riche et sont à juste titre considérés comme un chef-d'œuvre[53].

Le corps principal de la statue centrale qui constituait l'acrotère était composé de bronze et non de marbre. Il existe des traces de dorure et de câblage en or à travers le noyau principal en bronze. Les chercheurs ont émis des hypothèses sur la forme de la statue, mais il n'y a aucune trace de la sculpture originale pour indiquer à quoi ressemblait réellement l'acrotère centrale. On peut en dire autant des statues qui constitueraient les acrotères est et ouest. Toutes deux étaient en bronze et il est impossible de savoir ce que pouvaient être les figures. Les théories autour de la figure de la statue centrale incluent le cheval ailé Pégase ou le monstre Chimère[54]. Cependant, ces théories peuvent être considérées peu probables, car les proportions des corps de ces animaux ne correspondraient pas à l'endroit où leurs pieds seraient placés dans le bloc de base de l'acrotère[55]. Les théories alternatives de la sculpture de l'acrotère incluent un trépied en bronze, un trophée et une Niké en train de se poser[56].

Les frontons, d'une hauteur intérieure de 0,55 m, portaient des statues de petite taille fixées au geison par de fines tiges. Seuls quelques fragments subsistent, mais sont suffisants pour identifier une gigantomachie sur le fronton est, et une seconde bataille, apparemment une amazonomachie, à l'ouest[57].

Préservation et études

modifier
Peinture du temple d'Athéna Niké, par Carl Werner, 1877.

Le temple entre dans la documentation moderne lorsque Jacob Spon et George Wheler, en visite à Athènes en 1671, furent les seuls premiers voyageurs à avoir vu le temple de Niké intact et à avoir enregistré leurs impressions[58]. James Stuart et Nicholas Revett inclurent le krepidoma sur un plan des Propylées et reproduisirent trois des quatre blocs visibles de la frise figurée[59]. Les vestiges étaient selon eux un temple d'Aglaure. Une génération plus tard, William Leake réexamina le site et plaida pour son identification comme le sanctuaire d'Athéna Niké[60]. Il compléta son étude avec un plan et une élévation restaurés du temple, qui, bien qu'incorrects (distyle in antis orienté vers le nord), présentent néanmoins un intérêt pour l'utilisation de dessins réalisés sur place par C. R. Cockerell. En 1802, Lord Elgin prit plusieurs dalles de la frise de Niké et les expédia en Angleterre, faisant partie des marbres d'Elgin.

À sa libération en 1830, la Grèce a immédiatement élaboré des plans pour libérer ses antiquités des ajouts médiévaux, en commençant notamment par l'Acropole d'Athènes. En 1835, Ludwig Ross et les architectes Eduard Schaubert et Christian Hansen ont supervisé la démolition de la batterie en face du bastion Niké et des fortifications et rampes franques en dessous. Ross a remplacé la partie des fondations enlevées par les Turcs, a reconstitué les marches et le stylobate, et a restauré la superstructure du bâtiment en place. Un livre sur le temple est paru trois ans plus tard, le texte de Ross, les dessins de Schaubert et Hansen, un jalon précoce dans l'érudition sur le site[61]. En 1880, Richard Bohn a partiellement fouillé l'intérieur du bastion afin d'établir les dates relatives des Propylées et du sanctuaire Niké[62]. Il commença par les contextes médiévaux au sud du temple de Niké, en extrayant des inscriptions, des restes de statues et de gros fragments du parapet de Niké, et continua vers l'est et le nord, se limitant aux zones où les dalles de pavage manquaient. La zone où le pavage était intact, non touché par Bohn, fut finalement fouillée par Gabriel Welter en 1923[63]. Contraint de laisser le pavage en place, Welter creusa plusieurs tunnels étroits en dessous de celui-ci depuis le côté. À l'est du temple, il découvrit un autel intact à environ un mètre sous le niveau classique, première preuve d'un culte antérieur. Au nord, il trouva un bloc carré, un deuxième autel, et à l'est, une continuation du mur au nord-est du temple découvert pour la première fois par Bohn. D'autres fouilles majeures furent menées en 1935-1940 sous Balanos et Orlandos, et en 2000-2010 par le Service de restauration de l'Acropole sous la direction de Giraud.

Les recherches d'après-guerre se sont concentrées sur les découvertes des fouilles de Balanos, inaugurées par la discussion d'Antony Raubitschek sur l'autel inscrit et son interprétation[64]. S'appuyant sur la thèse de Welter selon laquelle le culte de Niké a été fondé à l'époque de l'expansion des Panathénées en 566, Raubitschek a soutenu que l'Athéna marchant sur les amphores panathénaïques représente une statue sur le bastion Niké, et non dans le sanctuaire d'Athéna Polias comme on le croit généralement. Oikonomos considérait les figurines en terre cuite comme préhistoriques, renforçant la datation sous-mycénienne donnée dans le Bulletin de correspondance helléniqué de 1939[65]. Une importante étude de première main de l'Acropole mycénienne par Spiros Iakovidis a intégré la théorie d'Oikonomos avec la découverte que le bastion Niké a subi un effondrement majeur au Moyen Âge. Pensant que les figurines étaient antérieures à l'effondrement, Iakovidis suggéra qu'elles provenaient à l'origine de la niche en encorbellement dans la face ouest du bastion et que ce soit quelque temps après l'effondrement[66]. Une étude sur le rituel de l'Acropole par Chrysoula Kardara a poussé le travail d'Iakovidis un peu plus loin[67]. Elle a localisé les terres cuites dans la niche du bastion pendant les âges sombres, comme Iakovidis, mais y a également placé l'eschara, l'image de culte de la déesse, qu'elle a maintenue comme étant une œuvre de l'âge du bronze. Elle a postulé que l'attirail de culte a été transposé à la couronne du bastion à l'époque archaïque. Une ligne d'argumentation qu'Ira Mark répudie[68]. Une étude de 1957 sur les Propylées mnésikléens a tenté de corréler les étapes du sanctuaire de Niké avec les étapes de la zone de la porte de l'Acropole, directement à l'est[69]. Bundgard a émis l'hypothèse que le parvis en gradins du vieux Propylon, le prédécesseur apparent de l'aile sud-ouest des Propylées, est contemporain du naiskos, le prédécesseur du temple de Niké.

Notes

modifier
  1. ↑ La première référence au temple se trouve dans Pausanias 1.22.4-5 où il fait référence à la 'Le temple de la Victoire Aptéros'. Il continue dans 3.15.7 « Il y a vis-à-vis de ce temple un Mars avec des fers aux pieds, statue très ancienne, qui a été érigée dans la même intention que la Victoire sans ailes qu'on voit à Athènes. Les Athéniens ont représenté la Victoire ainsi pour qu'elle restât toujours avec eux, et les Lacédémoniens ont enchaîné Mars pour qu'il ne pût jamais les quitter. » Traduction Clavier, 1821.
  2. ↑ L'épithète Athéna Niké semble avoir été inventée au milieu du VIe siècle, et on ne sait pas si elle aurait été davantage associée à la victoire dans les jeux qu'à la guerre. La personnification de Niké en tant qu'entité distincte est plus tardive. R. Lonis, Guerre et religion en Grèce à l'époque classique : recherches sur les rites, les dieux, l'idéologie de la victoire, Paris, 1979, pp.234-238.
  3. ↑ D'autres cultes sont connus pour avoir existé sur le bastion : le sanctuaire des Grâces (Pausanias I, 22, 8 et IX, 35, 7; Schol. Aristophane, Les Nuées 773) et le sanctuaire d'Artémis Epipyrgidia (Pausanias II, 30, 2).
  4. ↑ L. Ross, E. Schaubert, C. Hansen, 1839, Die Akropolis von Athen nach den neuesten Ausgrabungen, I, Der Tempel der Nike Apteros, Berlin.
  5. ↑ J. Travlos, Pictorial Dictionary of Ancient Athens, Thames and Hudson, 1971, p.148
  6. ↑ Que G. Welter avait découvert lors d'une fouille préliminaire en 1923.
  7. ↑ Welter, 1012; Raubitschek, DAA 329.
  8. ↑ Oikonomos les a interprétés comme appartenant à une eschara ou à un autel au sol du premier culte sur le site, Oikonomos, 1948, p.105.
  9. ↑ Mark, 1993, p.128
  10. ↑ Deux niches sur le côté ouest de la tour de la Victoire ultérieure ont été identifiées par des recherches avec le sanctuaire du culte chthonien d'Égée, qui selon la tradition s'est suicidé en tombant de ce point. Un site possible pour le Hérôon d'Égée mentionné dans Pausanias 1.22.4, M.L. D'Ooge, The Acropolis of Athens, 1908, p.262.
  11. ↑ E. Lembidaki, 2007, On the occasion of the new restoration of the temple of Athena Nike. Looking back at the history of the cult statue of Athena Nike, ARN 7, p.24.
  12. ↑ Mark, 1993, pp.53-56
  13. ↑ Mark, 1993, pp.58-67. La question de savoir si la statue de culte archaïque a survécu au sac pour être installée dans le naiskos classique primitif et dans le temple ultérieur reste ouverte, voir Mark, 1993, pp.123-125, qui soutient que c'est le cas.
  14. ↑ M. Scott, Viewing Sparta through Athenian engagement with Art and Architecture, dans P. Cartledge, A. Powell (2018) The Greek Superpower: Sparta in the Self-Definitions of Athenians, Classical Press of Wales, p.94.
  15. ↑ Ou Temple d'Artemis Agrotera, maintenant perdu, le bâtiment est enregistré dans Stuart, Revett, The Antiquities of Athens, 1764.
  16. ↑ T.L. Shear Jr., Trophies of Victory, Princeton, 2016, p.336.
  17. ↑ Mark, 1993, p.9
  18. ↑ Mark, 1993, p.10
  19. ↑ Ross, Schaubert, et Hansen, 1839.
  20. ↑ G. Welter, Vom Nike-pyrgos, AM 48, 1923, pp. 190-201
  21. ↑ N. Balanos. (1956), H νέα aναστήλωσις του ναού της Αθηνάς Νίκης, (1935-1939), Αρχαιολογική Εφηµερίς, 1937, Partie 3, pp. 776-807. Orlandos, (1947-1948), Nouvelles observations sur la construction du temple d'Athena Nike, BCH 71-72, pp. 1-38.
  22. ↑ D. Giraud, 1994, Study for the restoration of the temple of Athena Nike, tomes 1a et 1b, Athens. D. Giraud, 2003, The restoration project of the temple of Athena Nike, RAA, pp. 134-137. D. Michalopoulou, 2004, Technical issues and constructions in the restoration of the temple of Athena Nike, ARN 4, pp. 18-20. C. Bouras, 2002, The work of the Acropolis Restoration Service during the year 2001, ARN 2, pp. 12-19.
  23. ↑ IG I3 35. . Voir R. Meiggs, D. Lewis, A Selection of Greek Historical Inscriptions, Oxford, 1969, pp.107-111. Aussi J. Blok, The priestess of Athena Nike A new reading of IG I3 35 and 36, Kernos, 27, 2014.
  24. ↑ D.W.J Gill, The Decision to Build the Temple of Athena Nike (IG I3 35), Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte, Bd. 50, H. 3, 2001, pp.257-278, n.1 fait référence à la convention de datation orthodoxe.
  25. ↑ Voir H.B. Mattingly, The Athenian Empire Restored, Michigan, 1996, pp.1-5
  26. ↑ IG I3 40
  27. ↑ Mattingly propose une date de 424/3 pour le décret de Chalkis. Mattingly, 1996, The Athenian Empire Restored, p.465
  28. ↑ S. Tracey dans Studies Presented to Sterling Dow, K.J. Rigsky (ed), 1984, pp.277-282. Voir aussi H.B. Mattingly, The Athena Nike dossier: IG I 35/36 and 64 A–B, The Classical Quarterly, 50:2, 2000, pp.604-606 pour la réponse de Mattingly.
  29. ↑ Hurwit, 1999, p.161
  30. ↑ Mattingly, 1996, Athenian Empire Restored, pp.113-114. Cela pourrait amener à se demander si la frise du Temple fait référence à la guerre avec la Perse, voir R. Meiggs, The Dating of Fifth-centuryAttic Inscriptions, JHS 86 (1966) pp.86-98.
  31. ↑ Mark, 1993, p.75
  32. ↑ L'inclinaison des colonnes est partagée avec l'Érechthéion, mais autrement inconnue dans l'architecture ionique, Mark, 1993, p.85.
  33. ↑ Orlandos, 1947-1948, pp. 10-11.
  34. ↑ O. Puchstein, Das Ionische Capitell, Berlin, 1887, pp. 14
  35. ↑ Mark, 1993, p.83.
  36. ↑ H. Busing, Zur Bemalung des Nike-Tempels, AA, (JdI 105), 1990, pp.71-76.
  37. ↑ W.B. Dinsmoor, The Architecture of Ancient Greece: An Account of Its Historic Development, Batsford, 1950, p. 186.
  38. ↑ Voir Furtwangler, 1893, pp. 220-222. Blümel, 1923, pp.39, 41-42; 1950-1951, pp.135-158 n'est pas d'accord, mais son opinion est désormais hétérodoxe. Voir Mark, 1993, p.87, n.87.
  39. ↑ Mark, 1993, p.87
  40. ↑ H. Lauter,Die Korendes Erechtheion, AntP 16, 1976, pp. 7-54, pls. 1-56.
  41. ↑ Ou « Rhetoi Decree » stèle, musée archéologique d'Éleusis Inv. No. 5093.
  42. ↑ Akr. Mus. 2431,2980, 2981.
  43. ↑ Athens, EM, 6598
  44. ↑ Louvre, Ma 831.
  45. ↑ F. Felten 1984, 126
  46. ↑ A. Furtwangler, Meisterwerke der griechischen Plastik: Kunstgeschichtliche Untersuchungen, Leipzig, 1893, p.214. Ou Marathon, E. B. Harrison, The South Frieze of the Nike Temple and the Marathon Painting in the Painted Stoa, AJA, 76, 1972:4, pp.353-378. Hölscher 1973, 91–98, plaide en faveur d'une bataille générique entre les Grecs et les Perses.
  47. ↑ K. Jeppesen suggère que les dieux sont regroupés en fonction de leurs sentiments pro- ou anti-troyens, Bild und Mythus an dem Parthenon, ActaA 35, 1963. Pemberton, 1972 répudie cela.
  48. ↑ O. Palagia, Interpretations of Two Athenian Friezes, dans Barringer, Hurwit (eds.), Periklean Athens and its Legacy, Texas, 2005, pp.184-189.
  49. ↑ E.G. Pemberton,(1972), The East and West Friezes of the Temple of Athena Nike, American Journal of Archaeology, 76:3, pp.303–310.
  50. ↑ Carpenter 1929; Brouska 1974, pp. 156-163; Ridgway 1981, pp. 96-98, 103.
  51. ↑ Pour l'iconographie du parapet, voir Stewart 1986, pp.53-73; Simon 69-73.
  52. ↑ Young, 2015, pp.2-9.
  53. ↑ William A. P. Childs, Greek Art and Aesthetics in the Fourth Century B.C., Princeton, 2018, p.105.
  54. ↑ A.F. Stewart, (1985). History, Myth, and Allegory in the Program of the Temple of Athena Nike, Athens. Studies in the History of Art. 16: 53–73.
  55. ↑ P. Schultz. The Akroteria of the Temple of Athena Nike. Hesperia: The Journal of the American School of Classical Studies at Athens 70, no. 1 (2001): 1–47
  56. ↑ Scultz, 2002.
  57. ↑ G. Despinis. 1974 : Τα γλυπτά των αετωμάτων του ναού της Αθηνάς Νικής , ArchDelt 29 , p . 8-24.
  58. ↑ J. Spon, G. Wheler, 1678, Voyage de l'Italie, la Dalmatie et la Grèce, et du Levant fait aux annees 1675 et 1676, Amsterdam.
  59. ↑ James Stuart et Nicholas Revett, The Antiquities of Athens, London 1762-1830.
  60. ↑ W. Leake, 1821, The Topography of Athens, London.
  61. ↑ L. Ross, E.Schaubert, et C.Hansen. 1839. Die Akropolis von Athen nach den neuesten Ausgrabungen, Erste Abtheilung: Der Tempel der Nike Apteros.
  62. ↑ R. Bohn, 1882. Die Propylaeen der Akropolis zu Athen, Berlin.
  63. ↑ G. Welter, 1923, Vom Nikepygros, AthMitt 48, pp.190-201.
  64. ↑ A. Raubitschek 1949, no.329, pp.359-364.
  65. ↑ Oikonomos, 1948.
  66. ↑ Iakovidis, 1962, pp. 106-112, 166-170, 186-187
  67. ↑ Kardara, 1965, pp. 169-171, 182-183;
  68. ↑ Mark, 1993, p.4.
  69. ↑ J. Bundgard, Parthenon and the Mycenaean City on the Heights, 1957

Bibliographie

modifier
  • N. Balanos, « Η νεα αναστηλωσις του ναου της Αθηνας Νικης (1935-1939) », Arch. Ephm. Part.3,‎ , p. 776–807 (lire en ligne)
  • J. Blok, « The priestess of Athena Nike. A new reading of IG I3 35 and 36 », Kernos, vol. 27,‎ , p. 99–126 (DOI 10.4000/kernos.2274)
  • D.W.J. Gill, « The Decision to Build the Temple of Athena Nike ("IG" I3 35) », Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte, vol. 50, no 3,‎ , p. 257–78 (JSTOR 4436618)
  • D. Giraud, Μελέτη αποκαταστάσεως του ναού της Αθηνάς Νίκης vol.1a, Athens,‎ (lire en ligne)
  • Jeffrey M. Hurwit, The Athenian Acropolis: history, mythology, and archaeology from the Neolithic era to the present, Cambridge,
  • M. Korres, Athens : from the Classical period to the present day, , « Athenian Classical Architecture »
  • A.K. Orlandos, « Zum Tempel der Athena Nike », Ath mit, no 40,‎ , p. 27–44
  • A.K. Orlandos, « Nouvelles observations sur la construction du temple d'Athéna Niké », Bulletin de Correspondance Hellénique, no 71,‎ , p. 1-38 (lire en ligne)
  • O. Palagia, Periklean Athens and Its Legacy, Texas, , « Interpretations of Two Athenian Friezes: The Temple on the Ilissos and the Temple of Athena Nike »
  • Robin Francis Rhodes, Architecture and Meaning on the Athenian Acropolis, Cambridge,
  • Ludwig Ross, Eduard Schaubert et Christian Hansen, Die Akropolis von Athen nach den neuesten Ausgrabungen, Erste Abtheilung: Der Tempel der Nike Apteros, Berlin, (DOI 10.11588/diglit.949, lire en ligne)
  • T. Leslie Shear Jr., Trophies of Victory: Public Building in Periklean Athens, Princeton,
  • A.F. Stewart, « History, Myth, and Allegory in the Program of the Temple of Athena Nike », Studies in the History of Art, vol. 16,‎ , p. 53–73 (JSTOR 42617835)
  • Y. Young, « Loosening, Or Adjusting Her Sandal?: On Nike From The Parapet Of The Athena Nike Temple », Notes in the History of Art, vol. 34,‎ , p. 2–9 (DOI 10.1086/686280, S2CID 190844675)
Ce document provient de « https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Temple_d%27Athéna_Nikè&oldid=238812998 ».