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Jean le Baptiste

The Oxford Dictionary of the Jewish Religion, 1997, p. 378 : Mort en 29, exerce une forte influence sur Jésus. Peut-être essénien. Vit dans le désert vers 15. D'après les évangiles, il a été décapité suite à la demande de la fille de la femme d'Hérode Antipas. Il existe des parallèles entre son enseignement et les manuscrits de la mer Morte, mais aussi des différentes, si bien que Jean est probablement aussi influencé par une autre secte juive.

Florence Morgan Gillman, Herodias: At Home in that Fox's Den : La mort de Jean en 35 est rejetée par la majorité des experts.

Eckhard J. Schnabel, Paul the Missionary: Realities, Strategies and Methods : Jean est exécuté en 28 à cause de sa critique du mariage d'Hérode.

James D. G Dunn, Jesus remembered : Lien entre la défaite et Jean + popularité de Jean.

Handbook for the Study of the Historical Jesus (4 Vols) : Jean meurt au plus tard en 29.

Bernhard Lang, International Review of Biblical Studies : Lang ne fait que citer un ouvrage qui propose 35 pour la mort de Jean. Il ne dit pas ce qu'il en pense.

The Anchor Bible dictionary, "John the Baptist" : Mort probalement vers 28-29.

Le problème

Depuis la fin du XIX^e siècle, plusieurs positions contradictoires ont été exprimées sur la question de savoir quand a eu lieu la mort de Jean-Baptiste^{[N 1]}^,^{[N 2]}. La plupart des historiens situent la mort de Jean Baptiste aux alentours de l'année 29, juste avant celle de Jésus qu'ils situent vers 30^[1]. Quelques chercheurs optent pour une date un peu plus tardive - vers 32 - dans une chronologie qui fixe en 33 la mort de Jésus de Nazareth^[2]. Enfin, un petit nombre d'historiens situent sa mort en 35, peu avant celle de Jésus qu'ils fixent en 36^[3].

Les sources dont nous disposons sont les évangiles de Matthieu, de Marc et de Luc, ainsi que les Antiquité Judéennes de Flavius Josèphe. Les évangiles présentent le Baptiste comme étant mort avant Jésus, ce dernier étant pris par le tétrarque Hérode Antipas pour Jean le Baptiste ressuscité^[4]. L'évangile selon Luc situe aussi le début de la prédication de Jean le Baptiste durant la 15ème année de Tibère, c'est-à-dire entre 26 et 29^[5]. Comme les historiens placent généralement la mort de Jésus en 30 ou en 33, celle de Jean Baptiste aurait donc eu lieu entre 28 et 32.

Cependant, le texte de Josèphe présente la défaite d'Antipas face à Arétas IV comme un châtiment divin pour la mise à mort du Baptiste. Pour Schwentzel qui situe cette défaite en 36, le témoignage de Josèphe est incompatible avec les évangiles, les deux évènement ne devant pas être trop éloignés dans le temps. Cependant, d'autres historiens, tels Saulnier et Nodet, situent cette bataille en 29, tentant ainsi d'harmoniser les évangiles et Josèphe^[6].

Selon Nikkos Kokkinos, il est important pour établir la chronologie des évènements de fixer le moment où Antipas prend publiquement Hérodiade pour femme. Cet évènement est en effet présenté par les évangiles comme ayant eu lieu avant l'exécution de Jean le Baptiste. Selon les historiens, le mariage a lieu après la mort du premier mari d'Hérodiade, le tétrarque Philippe, survenue vers 33-34. Kokkinos en conclut que l'exécution du Baptiste a eu lieu en 35^[7]^,^[8]^,^[9]. Cependant, aucun autre historien n'établit un lien de causalité entre les deux évènements pour situer la mort de Jean le Baptiste. Mimouni, Schwentzel, Saulnier et Nodet situent tous la mort du Baptiste vers 29, c'est-à-dire avant la mort de Philippe et le remariage d'Antipas avec Hérodiade.

Références

↑ voir parmi les synthèses généralistes : Simon Claude Mimouni, Le Judaïsme ancien du VI^e avant notre ère au III^e sièclede notre ère. Des prêtres aux rabbins, éd. p.u.f./Nouvelle Clio, 2012, p. 430 ; Knut Backhaus, « Echoes of Wilderness : the historical John the Baptist » , in Tom Holmén et Stanley E. Porter, Handbook for the Study of the Historical Jesus, vol. II, éd. Brill, 2011, p. 1780 ; William Horbury (éd.) et William David Davies (éd.), The Cambridge History of Judaism, vol. 3 : The Early Roman Period, 2008, p. XXXIV ; Paul Mattei, Le christianisme ancien de Jésus à Constantin, éd. Armand Colin, 2008, p. 28 ; « John the Baptist », dans R. J. Zwi Werblowski et Geoffrey Wigoder (éds.), The Oxford Dictionnary of Jewish Religion, Oxford University Press, 1997, p. 378 ; Paul W. Hollenbach, « John the Baptist », in David Noel Freedman (éd.), The Anchor Bible Dictionnary, éd. Doubleday, 1992, vol. 3, p. 887-899. Parmi les ouvrages spécialisés ou monographiques : Christian-Georges Schwentzel, Hérode le Grand, éd. Pygmalion, Paris, 2011, p. 223-224, 296 ; Farah Mébarki et Émile Puech, Les Manuscrits de la Mer Morte, éd. du Rouergue, 2002, p. 312 ; E. Mary Smallwood, The Jews under Roman Rule. From Pompey to Diocletian : a Study in Political Relations, éd. Brill, 2001 (rééd.) p. 185
↑ Bruce Manning Metzger, The Oxford Companion to the Bible, 1993, éd. Oxford University Press, p. 283, 120
↑ Kokkinos 1989, p. 133-134 lire les pages 133-134 en ligne.
↑ Mimouni 2012, p. 407
↑ Luc 3 : 1, 2
↑ Christian-Georges Schwentzel, Hérode le Grand, éd. Pygmalion, Paris, 2011, p. 223-224
↑ Schwentzel 2011, p. 216-217
↑ Mimouni 2012, p. 407
↑ Kokkinos 1989, p. 133-137 lire en ligne

↑ À la fin du XIX^e siècle, M. H. Holtzmann ainsi que « d'autres critiques » proposait la date de 34 en se fondant sur Flavius Josèphe. « M. H. Holtzmann et d'autres critiques, qui préfèrent à l'indication positive du troisième Évangile, rapportée par eux trop exclusivement au ministère de Jean-Baptiste, les données de Josèphe sur l'histoire d'Hérode Antipas et d'Hérodiade, placent la mort du précurseur en 34 [...] Mais on ne peut pas déduire: de cette dernière date celle de la mort du Précurseur, qui peut aussi bien avoir eu lieu en 28 qu'en 35, ni la date du mariage d'Antipas et d'Hérodiade, ni celle du voyage qui l'a précédé. » (cf. Revue du clergé français, 1899, p. 424)
↑ En 1929, Henry St. John ThackerayHenry St. John Thackeray proposait de résoudre la question en considérant que le texte de Flavius Josèphe utilisait une méthode en flashback ((en) Henry St. John Thackeray, Josephus: The man and the historian, New-York, Jewish Institute of religion, 1919, p. 131). La même idée était reprise par le bibliste Harold W. Hoehner dans une thèse en 1968 ((en) Harold W. Hoehner, Herod Antipas, Society for New Testament Studies, 1972, p. 128), cité par Kokkinos 1989, p. 136 lire en ligne la page 136, ainsi que la note n^o 8.

[3] voir parmi les synthèses généralistes : Simon Claude Mimouni, Le Judaïsme ancien du VI^e avant notre ère au III^e sièclede notre ère. Des prêtres aux rabbins, éd. p.u.f./Nouvelle Clio, 2012, p. 430 ; Knut Backhaus, « Echoes of Wilderness : the historical John the Baptist » , in Tom Holmén et Stanley E. Porter, Handbook for the Study of the Historical Jesus, vol. II, éd. Brill, 2011, p. 1780 ; William Horbury (éd.) et William David Davies (éd.), The Cambridge History of Judaism, vol. 3 : The Early Roman Period, 2008, p. XXXIV ; Paul Mattei, Le christianisme ancien de Jésus à Constantin, éd. Armand Colin, 2008, p. 28 ; « John the Baptist », dans R. J. Zwi Werblowski et Geoffrey Wigoder (éds.), The Oxford Dictionnary of Jewish Religion, Oxford University Press, 1997, p. 378 ; Paul W. Hollenbach, « John the Baptist », in David Noel Freedman (éd.), The Anchor Bible Dictionnary, éd. Doubleday, 1992, vol. 3, p. 887-899. Parmi les ouvrages spécialisés ou monographiques : Christian-Georges Schwentzel, Hérode le Grand, éd. Pygmalion, Paris, 2011, p. 223-224, 296 ; Farah Mébarki et Émile Puech, Les Manuscrits de la Mer Morte, éd. du Rouergue, 2002, p. 312 ; E. Mary Smallwood, The Jews under Roman Rule. From Pompey to Diocletian : a Study in Political Relations, éd. Brill, 2001 (rééd.) p. 185

[4] Bruce Manning Metzger, The Oxford Companion to the Bible, 1993, éd. Oxford University Press, p. 283, 120

[Kokkinos_Chronos_133-134-5] Kokkinos 1989, p. 133-134 lire les pages 133-134 en ligne.

[6] Mimouni 2012, p. 407

[7] Luc 3 : 1, 2

[8] Christian-Georges Schwentzel, Hérode le Grand, éd. Pygmalion, Paris, 2011, p. 223-224

[Schwentzel_216-217-9] Schwentzel 2011, p. 216-217

[Mimouni_2012_p407-10] Mimouni 2012, p. 407

[11] Kokkinos 1989, p. 133-137 lire en ligne

[1] À la fin du XIX^e siècle, M. H. Holtzmann ainsi que « d'autres critiques » proposait la date de 34 en se fondant sur Flavius Josèphe. « M. H. Holtzmann et d'autres critiques, qui préfèrent à l'indication positive du troisième Évangile, rapportée par eux trop exclusivement au ministère de Jean-Baptiste, les données de Josèphe sur l'histoire d'Hérode Antipas et d'Hérodiade, placent la mort du précurseur en 34 [...] Mais on ne peut pas déduire: de cette dernière date celle de la mort du Précurseur, qui peut aussi bien avoir eu lieu en 28 qu'en 35, ni la date du mariage d'Antipas et d'Hérodiade, ni celle du voyage qui l'a précédé. » (cf. Revue du clergé français, 1899, p. 424)

[2] En 1929, Henry St. John ThackerayHenry St. John Thackeray proposait de résoudre la question en considérant que le texte de Flavius Josèphe utilisait une méthode en flashback ((en) Henry St. John Thackeray, Josephus: The man and the historian, New-York, Jewish Institute of religion, 1919, p. 131). La même idée était reprise par le bibliste Harold W. Hoehner dans une thèse en 1968 ((en) Harold W. Hoehner, Herod Antipas, Society for New Testament Studies, 1972, p. 128), cité par Kokkinos 1989, p. 136 lire en ligne la page 136, ainsi que la note n^o 8.

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