Utilisateur:Leonard Fibonacci/Asaph ben Berechiah et Yohanan ben Zabda

Dans certaines sources juives Asaph ben Berechiah est associé avec Yohanan ben Zabda (Jean fils de Zébédée), tous deux sont des guérisseurs, médecins ou Thérapeutes. Robert M. Price estime que ces deux personnages mentionnés dans le Sepher Refu'ot (Livre des Médicaments) auraient été florissant au I^er siècle. Outre le nom de l'apôtre et le fait que c'était un guérisseur/thérapeute, le nom Asaph me fait penser à Yuz Asaph. Cela montre en tous cas que le nom Asaph existait dans le judaïsme. Si Yuz Asaph est une déformation de Josaphat, Asaph est vraisemblablement un diminutif de Joseph. Selon en:wiki, en:Berechiah vient de Berakha, qui signifie "béni" et "loué" (digne de louanges, rapporté à Dieu)".

Sur le nom de l'auteur

Il y a très peu d'indications permettant d'avoir une idée de l'auteur ou de l'époque et du lieu où il a écrit. Le nom de l'auteur varie: "Asaph ha-Yehudi" (Asaph le Juif), "Asaph Ḳaṭan" (Asaph le petit), "Asaph ha-Rofé" (Asaph le médecin), "Asaph he-Ḥakam" (Asaph le sage ). Dans le manuscrit bodléien, ce nom est associé à celui de Johanan ha-YarḦoni, que Fürst entend par «de Jéricho». Dans le manuscrit de Paris (n ° 1197, 7), le nom se lit "Asaph ben Berechiah ha-YarḦoni" (Asaph l'astronome). À un endroit dans le manuscrit Bodleian Judah ha-YarḦoni est mentionné, et dans une partie ultérieure Samuel YarḦinaï. Un Johanan ben Zabda est mentionné avec Asaph en relation avec le serment d'Hippocrate.

Dans l'introduction quasi historique, Asaph est placé entre Hippocrate (m. en 377 av. J.-C.) et Dioscoride (m. v. 90)). Il semble avoir été traduit à partir d'un original syriaque, comme le dit Steinschneider. Les termes techniques hébreu, araméen, perse, grec et latin abondent. Cela placerait sa composition quelque part dans le nord de la Syrie ou en Mésopotamie, plutôt qu'en Palestine.

Selon la Jewishencyclopedia

• Article Asaph ben Berechiah, sur jewishencyclopedia.com

La légende

Un des Lévites captifs emmené en Assyrie (I Chron, VI, 24 [AV 39]), et dont la légende arabe puis plus tard la légende juive dit qu'il était Vézir (Vizir) de Salomon (Al-Nadim, «Kitab-al-Fihrist», I, 19). Jellinek, "BH" v. 23). On lui attribue un traité très remarquable sur la médecine, appelé "Sefer Asaf", "Midrash Refu'ot" ou "Sefer Refu'ot" - Probablement le plus ancien traité du genre en hébreu dont les manuscrits existent dans les bibliothèques de Florence, Paris, Munich, Vienne (Pinsker 15, fragmentaire), Londres (collection Almanzi, voir Steinschneider, "Hebr. Bibl." V. 23), et Oxford. Le contenu de ces manuscrits varie; mais, en général, ils contiennent des traités sur les mois perses, la physiologie, l'embryologie, les quatre périodes de la vie de l'homme, les quatre vents, les maladies des divers organes, l'hygiène, les plantes médicinales, le calendrier médical, l'exercice de la médecine. l'antidotarium, l'urinologie, les aphorismes et le serment d'Hippocrate.

L'introduction est sous la forme d'un Midrach et donc largement postérieur à l'Asaph mentionné dans la Torah, et attribue l'origine de la médecine à Sem, le fils de Noé, qui l'a reçu des anges. Les seules autorités citées sont «les livres des sages de l'Inde» et un «livre des anciens», d'où le présent ouvrage a été traduit. Mar Mor, le chrétien de Salerne; Mar Joseph, le médecin; Bonfils, le médecin; Rudolf, le médecin de Worms; Samuel, le médecin, etc., apparaissent dans les additions faites au manuscrit d'Oxford. Steinschneider et Löw ont cependant montré que la liste des plantes médicinales remonte à Dioscoride (m. v. 90)); et les aphorismes ne peuvent être qu'un travail sur le traité bien connu d'Hippocrate (m. en 377 av. J.-C.). Dans d'autres endroits, Steinschneider a soupçonné l'influence de Galen.

Sur le nom de l'auteur

Il y a très peu d'indications permettant d'avoir une idée de l'auteur ou de l'époque et du lieu où il a écrit. Le nom de l'auteur varie: "Asaph ha-Yehudi" (Asaph le Juif), "Asaph Ḳaṭan" (Asaph le petit), "Asaph ha-Rofé" (Asaph le médecin), "Asaph he-Ḥakam" (Asaph le sage ). Dans le manuscrit bodléien, ce nom est associé à celui de Johanan ha-YarḦoni, que Fürst entend par «de Jéricho». Dans le manuscrit de Paris (n ° 1197, 7), le nom se lit "Asaph ben Berechiah ha-YarḦoni" (Asaph l'astronome). À un endroit dans le manuscrit Bodleian Judah ha-YarḦoni est mentionné, et dans une partie ultérieure Samuel YarḦinaï. Un Johanan ben Zabda est mentionné avec Asaph en relation avec le serment d'Hippocrate.

Dans l'introduction quasi historique, Asaph est placé entre Hippocrate et Dioscoride. Rapoport a vu dans le nom Asaph une corruption de Æsop ou d'Æsculapius, et a pensé que l'auteur pourrait être identique soit avec Shabbethai Donnolo ou Isaac Israeli. Neubauer («Orient und Occident», II, 659, 767) soutenait qu'Asaph était un chrétien du XIe siècle, qui écrivait à l'origine en arabe et dont l'œuvre était traduite du latin en hébreu. Le point de vue le plus correct semble être qu'il a été traduit à partir d'un original syriaque, comme le dit Steinschneider. Les termes techniques hébreu, araméen, perse, grec et latin abondent. Cela placerait sa composition quelque part dans le nord de la Syrie ou en Mésopotamie, plutôt qu'en Palestine, comme le pensait Zunz. A cet égard, il est intéressant de noter que Salomon ben Samuel d'Urgendsh (Gurgany) utilise librement la liste des plantes d'Asaph dans le lexique perse-hébreu qu'il composa au quatorzième siècle (Bacher, "Ein Hebräisch-Persisches Wörterbuch", p. 41).

Date de composition

La date de composition ne peut être déterminée que d'une manière générale à partir des citations de l'œuvre de la littérature juive. Donnolo (né en 925 à Oria), si Kaufmann a raison ("Die Sinne", p.150), est la plus ancienne autorité connue qui cite l'œuvre; et jusqu'à Gedaliah ibn YaḦya (XVIe siècle), il y avait environ une douzaine d'autorités, parmi lesquelles Hai Gaon et Rashi, qui mentionnent le livre d'Asaph. La date de la composition serait donc au neuvième ou dixième siècle, à peu près au moment où Dioscoride fut traduit en syriaque. Il y a une légende que Socrate était un élève d'Asaph (Steinschneider, "Hebr. Uebers." P. 870).

Une traduction en latin d'une partie de l'ouvrage doit être trouvée dans un manuscrit de Paris (n ° 655, 6), sous le titre "Distinctio Mundi Secundum Magistrum Asaph Hebræum, Qualiter Terra Permanet Ordinata"; il a été publié par Neubauer. Steinschneider suggère que le nom se présente sous une forme corrompue dans un manuscrit grec, "Viaticum" (Paris, MS n ° 2241), comme Ασιψ υἱος Ιρακίου.

Bibliographie

• Une description complète du travail est donnée par Steinschneider à Hebr. Bibl. xix. 35, 64, 84, 105.
• L'introduction a été imprimée par Jellinek dans Bet ha-Midrash, iii. 155, et le serment d'Hippocrate par Fuenn dans Karmel, i. 239, et par Dukes in Monatsschrift, viii. 202;
• comparer Steinschneider, lc
• Un certain nombre de citations se trouvent dans Kaufmann, Die Sinne, Index, sv
• La terminologie araméenne a été étudiée par Löw dans Aramäische Pflanzennamen, p. 24 et passim.
• Comparez aussi Wolf, Bibl. Hebr. iv. 789;
• Steinschneider, Donnolo (1868), passim;
• idem, littérature juive, p. 367;
• Rapoport, à Oẓar ha-Ḥokmah, éd. J. Barasch, p. iii. (Vienne, 1856);
• Zunz, dans le Jüd de Geiger. Zeitschrift, iv. 199, réimprimé dans son Gesammelte Schriften, i. 160;
• Neubauer, en Orient et Occident, ii. 659, 767;
• idem, Cat. Bodl. Hebr. MSS. No. 2138;
• Fürst, Gesch. der Karäer, pages 24, 139;
• Monatsschrift, vi. 277.