Utilisateur:Leonard Fibonacci/Confiscation des livres hébreux

• Richard Gottheil , William Popper, CONFISCATION DES LIVRES HÉBREUX

Le premier décret connu dirigé contre la littérature hébraïque est celui de l'empereur Justinien (553) interdisant aux Juifs d'utiliser « ce qu'ils appellent « la deuxième édition » » ( Secunda Editio , δευτέρωσις). Apparemment, ce terme était utilisé pour désigner l’interprétation traditionnelle midrashique des Écritures. On ne sait pas dans quelle mesure le décret a été appliqué. L'action des croisés six siècles plus tard, lors de leur marche à travers l'Allemagne, confisqua tous les livres hébreux qu'ils pouvaient trouver dans les différentes villes, et laissa derrière eux des tas de Talmuds et de livres de prières en feu, pour marquer leur chemin.

Au XIIIe siècle, la France fut le centre d’une série d’attaques délibérées dirigées contre les livres hébreux. L'ordre typique de la procédure dans presque tous ces mouvements était le suivant : le dépôt d'accusations contre le Talmud par un juif converti ; la publication par le pape d'un décret pour sa confiscation ; l'exécution du décret par l'Inquisition ; une contestation des accusations, y compris une défense de l'œuvre par les rabbins ; enfin, la condamnation et la destruction publique du Talmud par l'incendie. Très souvent, d'autres livres étaient confisqués en même temps que le Talmud.

Confiscation en France

En 1232, les érudits juifs de France étaient divisés en deux camps hostiles, constitués respectivement des adeptes et des opposants à la philosophie de Moïse ben Maïmon. Salomon ben Abraham de Montpellier était à la tête de ce dernier parti, le parti orthodoxe, et considérait ses adversaires comme des hérétiques. Dans un mauvais moment, il porta la querelle hors des rangs juifs et invita les inquisiteurs dominicains et franciscains, alors occupés avec les ennemis de l'Église catholique, à poursuivre également contre les hérétiques juifs. En Provence, sa demande rencontra une réponse enthousiaste ; le cardinal-légat papal en donna l'ordre, et à Montpellier une recherche de maison en maison fut faite pour trouver les écrits maimonidiens. Tous ceux qui pouvaient être trouvés furent rassemblés et, en décembre 1233, le premier incendie officiel de livres hébreux eut lieu.

Cette action de Salomon ben Abraham a conduit à des résultats auxquels il ne s'attendait pas. L'Inquisition ne limita pas longtemps son activité aux écrits de Maïmonide, et le Talmud lui-même devint bientôt l'objet d'attaques. Un peu plus d'un mois après l'affaire de Montpellier, un incendie public d'ouvrages talmudiques et d'autres ouvrages apparentés eut lieu à Paris, au cours duquel 12 000 volumes furent détruits en tout. En 1239, le juif baptisé Nicolas (Donin) accusa le Talmud d'insulter le christianisme et le pape Grégoire IX. envoya un ordre général à ce sujet aux dirigeants temporels et ecclésiastiques de France, d'Angleterre, de Castille, d'Aragon et du Portugal. Il décrète que les dominicains et les franciscains confisquent tous les exemplaires du Talmud, les soumettent aux chefs des deux ordres pour examen et, si les accusations s'avèrent vraies, les font détruire (mai ou juin 1239). A Paris, le décret rencontra une réponse immédiate de la part du roi Louis IX. et le dominicain Henri de Cologne. Les Juifs furent contraints, sous la menace de mort, de rendre leurs livres ; et une commission fut nommée pour entendre la défense des rabbins. Le Talmud fut condamné aux flammes ; mais un sursis fut obtenu et une seconde audience accordée, au cours de laquelle R. Jehiel, de Paris, dirigea la défense. Le Talmud fut cependant à nouveau condamné (1240). Trois ans plus tard, le décret fut exécuté, sous la pression du nouveau pape, Innocent IV. Une confiscation générale eut lieu dans toute la France, et en un jour quatorze wagons furent amenés à Paris. Plus tard, six autres wagons furent ajoutés et tous les livres furent brûlés publiquement le 17 juin 1244.

Du XIIIe au XVIe siècle

Des confiscations similaires eurent lieu à Rome à peu près à la même époque ; de nouveau à Paris, quatre ans plus tard, sous le cardinal-légat Odon ; à Barcelone et Tarragone sous le pape Clément IV, archevêque de Tarragone, et l'apostat Pablo Christiano de Montpellier, roi Jacques d'Aragon, bien qu'il ait autrefois ordonné la confiscation des écrits de Nahmanide, se montrant maintenant un peu plus libéral ; à Paris sous Philippe le Bel, en 1299, puis de nouveau en 1309, lorsque trois wagons chargés de livres furent incendiés ; à Toulouse, sous l'inquisiteur Bernard Gui, aidé par les fonctionnaires du roi Louis en 1319. Avant ce dernier incendie, les livres étaient promenés dans les rues de la ville, tandis que des officiers royaux proclamaient publiquement que leur condamnation était due aux insultes au christianisme qu'ils avaient commises. contenu. En 1320, l'archevêque de Bourges reçut des ordres du pape Jean XXII. de confisquer tous les exemplaires du Talmud dans sa ville. Enfin, à Rome, pendant la fête des Semaines 1322, eut lieu une confiscation et un incendie du Talmud, accompagnés de vols et d'assassinats de la part de la foule.

Un évêque polonais jette aux flammes des livres hébreux confisqués.(DepuisJacob Enden"Séfer Shimmush,"1762.) Au XVe siècle, trois confiscations furent ordonnées : (1) du Talmud dans le sud de la France, par le pape Alexandre V., effectuée par l'inquisiteur Pons Feugeyron, 1409 ; (2) du Talmud et d'autres « écrits anti-chrétiens comme le « Marmar Jeshu » » (Toledot Yeshu ?) en Espagne, par l'anti-pape Benoît XIII., 1415 (jamais mis en œuvre, en raison de la déposition du pape) ; (3) de tous les livres hébreux au Portugal, 1497.

L’un des mouvements anti-Talmud les plus importants s’est produit en Allemagne au début du XVIe siècle. Deux convertis, les dominicains Victor de Carben et Johann Pfefferkorn, portèrent les accusations habituelles contre le Talmud, sur quoi le roi Maximilien autorisa en 1509 la confiscation des livres hébreux dans toute l'Allemagne et la destruction de ceux qui contenaient quoi que ce soit de contraire aux enseignements de la Bible ou du christianisme. A Francfort, Worms, Lorch, Bingen, Laufen, Mayence et Deutz, de telles confiscations ont eu lieu ; celui de Francfort ayant eu lieu le 28 septembre, lorsque tous les livres trouvés dans la synagogue furent saisis. Une perquisition maison par maison devait être effectuée le lendemain ; mais l'archevêque Uriel de Gemmingen l'interdit et, avec plusieurs autres chrétiens qui se montraient amis de la littérature juive, réussit à amener l'empereur à ordonner le retour des livres à leurs propriétaires. Plus tard, cet ordre a été révoqué ; 1 500 livres et manuscrits sont de nouveau saisis à Francfort (11 avril 1510). La question en général fut ensuite soumise aux savants allemands pour décision, et des hommes comme Reuchlin donnèrent leur réponse en faveur du Talmud et des ouvrages apparentés, bien que naturellement contre les écrits antichrétiens de Lipman et le « Toledot Yeshu » (Histoire de la naissance de Jésus de Nazareth) – œuvres condamnées par les Juifs eux-mêmes. Le poids de l’opinion, y compris celui de toutes les grandes universités, à l’exception de Heidelberg, était cependant contre le Talmud ; et Reuchlin fut accusé d'hérésie. Après de nouvelles hésitations de la part des autorités, le cas de Reuchlin fut porté à Rome et finalement tranché contre lui ; mais la question du Talmud semble avoir été abandonnée depuis un moment.

Action de l'Inquisition

La question fut rouverte en Italie en 1553 par le cardinal Caraffa, chef de l'Inquisition italienne, et à partir de cette époque et jusqu'au XIXe siècle, les attaques contre les livres hébreux se poursuivirent presque sans interruption. Les accusations d'apostasie habituelles ont précédé les ordres de confiscation émis par le pape Jules III. en 1553, et furent exécutés avec empressement par l'inquisiteur général. A Rome, les « familiers », redoutables serviteurs du Saint-Office, pénétraient de force dans les synagogues et les maisons et revenaient chargés de butin auprès de leurs supérieurs. Une défense était accordée aux rabbins, formalité dont l'histoire avait déjà montré l'inutilité. A un jour fixé, tous les exemplaires du Talmud furent transportés au Campo di Fiori, et une fois de plus, alors que les flammes montaient, Rome retentit de cris de joie mêlés de cris d'angoisse (septembre 1553). Et pas seulement Rome ; car le décret de l'Inquisition avait atteint tous les lieux où l'Église catholique était suprême. Barcelone obéit le premier ; puis Venise, où l'apostat Eléazar ben Raphaël souhaita inclure bien d'autres livres dans la condamnation, et une commission se prononça finalement en partie en sa faveur. Un jour de sabbat, la sentence fut exécutée, et Juda Lerma a raconté que lui seul avait perdu 1 500 volumes. La Romagne, Urbino et Pesaro eurent des incendies avant la fin de l'année ; et au début de 1554, des centaines de milliers de livres furent brûlés à Ancône, Ferrare, Mantoue, Padoue, Candie (une île appartenant à Venise) et Ravenne.

Dans le catalogue des livres interdits ("Index Librorum Prohibitorum") publié en 1554 sur ordre du pape, à Milan et à Venise, le "Talmuth" figurait pour la première fois dans la liste, puis fut interdit par les index publiés dans divers parties du monde catholique, avec les modifications, à deux reprises, mentionnées dans l'article Censure . En 1557, le juif baptisé Andrea del Monte ordonna une autre confiscation à Rome, n'épargnant même pas les livres de prières ; et l'année suivante, le cardinal inquisiteur général Ghislieri en ordonna encore un autre. A Milan, le général espagnol Gonzalo Fernández de Cordua, après avoir résisté quelque temps à l'Inquisition, accepta finalement que le Talmud soit brûlé et ordonna à ses soldats espagnols de l'aider dans ce travail. Mais les autres livres ne furent pas épargnés et entre 10 000 et 12 000 volumes formèrent un bûcher que présida Sextus Sinensis en avril ou mai 1559. D'autres confiscations eurent lieu à Crémone et Lodi (juillet 1566) ; Romagne et Bologne (1567) ; Vercelli, en Piémont-Savoie (1592) ; Avignon et environs (1593) ; Pavie et Lodi (1597) ; et Rome (1601). À Crémone et Lodi, cependant, les livres furent restitués plus tard sur ordre du Sénat de Milan.

Aux XVIIe et XVIIIe siècles

Pendant ce temps, Prague était devenue le théâtre de violents mouvements anti-Talmud. Dès 1560, une confiscation, y compris même les livres de prières, avait eu lieu sous les Dominicains, mais l'empereur Ferdinand, sollicité, avait ordonné la restitution des livres. Vers la fin du siècle, le mouvement fut poursuivi avec encore plus d'énergie par les jésuites et, le 7 décembre 1693, le père jésuite Wolfgang Preissler, accusant le Talmud et les ouvrages apparentés d'être dangereux pour l'autorité civile et religieuse, obtint l'autorisation de une confiscation. Une fouille dans l'école juive et les synagogues aboutit à la découverte de plus de 200 œuvres. Le mouvement s'étendit ensuite à d'autres régions, et après les accusations d'usage contre le Talmud, une confiscation eut lieu à Friedeberg (Neumark), mais le roi Frédéric Ier ordonna la restitution des livres saisis.

Fürth, en Bavière, fut le théâtre de la confiscation suivante. Un certain Mardochée (Marx) ben Moïse, qui avait embrassé le christianisme, prenant le nom de « Philippe Ernst Christfels », porta plainte pour blasphème contre les livres de prières juifs (1702). En compagnie de plusieurs autres, il visita certaines maisons juives de Fürth et saisit dix-huit livres. La plupart d'entre eux étaient des livres de prières de diverses éditions, mais parmi eux se trouvaient également le Yorch De'ah et deux commentaires des prophètes antérieurs (celui d'Abravanel et le "Leb Abaron"). Christfels dressa une liste des propos dits blasphématoires contenus dans ces ouvrages, et celle-ci fut utilisée lors des séances (27 mars-4 avril 1702) d'une inquisition nommée par le margrave Georg Friedrich de Brandebourg-Onolzbach pour examiner les accusations. . Le chef de la commission était Rudolf Martin Meelführer, qui a adopté lors du procès une position à l'égard de la littérature hébraïque très similaire à celle de Reuchlin ; et la commission fut déchargée sans avoir rien accompli. Un résultat similaire suivit en 1712, lorsque l'affaire fut rouverte en relation avec des accusations de blasphème portées contre un certain Elkan Fränkel. Meelführer, cependant, tomba cette fois en disgrâce à la cour du successeur de Georg Friedrich, Wilhelm Friedrich, et fut accusé d'avoir eu une entente secrète avec Fränkel en vue de la libération de l'ancienne commission. Vers la même époque, une autre série de perquisitions de maison en maison fut instituée dans la ville de Prague par une commission permanente de l'Inquisition composée de Dominicains qui y avait été établie. Certains livres furent trouvés chez quarante-deux familles et furent saisis (1711). Une autre recherche eut lieu douze ans plus tard sous la direction du jésuite Franz Haselbauer.

Au cours des trente années suivantes, une série de confiscations eut lieu en Italie. La première eut lieu à Ancône en 1728, mais les livres saisis furent ensuite restitués. En 1731, le dominicain Giovanni Antonio Costanzi dirigea des recherches dans tous les quartiers juifs des États pontificaux ; ces perquisitions furent répétées en 1738, 1748 et enfin en 1753, la dernière sur ordre de Benoît XIV, qui avait appris que les livres entraient clandestinement dans les ghettos en rouleaux de tissu et au moyen d'autres subterfuges. À Rome, une nuit d’avril, après la fermeture des portes du ghetto, des fonctionnaires sont entrés dans des maisons auparavant considérées comme suspectes. Dehors, à des distances déterminées dans les rues, des chariots et des charrettes étaient stationnés sous escorte. Au fur et à mesure que les livres étaient retirés de chaque maison, ils étaient placés dans l'un des sacs avec lesquels chacun. Une équipe de fouille avait été dépêchée, le sac a été escaladé en présence de deux témoins chrétiens et une étiquette portant le nom du propriétaire était apposée. Les livres étaient ensuite transmis à un fonctionnaire désigné ; et trente-huit charrettes furent ainsi remplies depuis le seul ghetto de Rome. Des confiscations similaires ont eu lieu à Lugo (Ravenne), Pesaro, Ferrare, Urbino, Ancône, Sinigaglia ; et l'année suivante à Avignon, Carpentras, Cavaillon et Lille.

Des troubles surgirent ensuite en Pologne, à la suite des troubles franques de 1757. On accusa les Juifs d'utiliser le sang des enfants chrétiens dans leurs cérémonies en raison des enseignements talmudiques. Tous les livres, à l'exception de la Bible et du Zohar, ont été confisqués et environ 1 000 exemplaires ont été jetés dans un fossé et brûlés. Les recherches furent ensuite poursuivies et répétées à Lemberg, mais après que le chef des Frankistes eut été reconnu coupable d'intrigue et de tromperie, tout le mouvement fut abandonné en Pologne ; et bien que des édits sévères n'aient pas encore été publiés en Italie (1775 et 1793), l'ère napoléonienne a mis un terme général à l'Histoire des mesures dirigées contre les livres hébreux.