Utilisateur:Leonard Fibonacci/Double procès de Jésus

B Sanhédrin 43a

Selon Jean-Pierre Osier

« On a appris: La veille de la pâque on a pendu Yeshu ha-Nostri. Quarante jours auparavant le héraut le précédait en annonçant (ou « le héraut est sorti pendant 40 jours »):
-- On emmène Jésus le Nazaréen pour le lapider en châtiment des chefs suivant: sorcellerie, séduction, et égarement d'Israël. Quiconque a connaissance de quelque chose qui soit à sa décharge doit se présenter et plaider en sa faveur!
Mais on ne lui trouva rien qui soit à sa décharge et on le pendit la veille de la Pâque.
Ulla dit:
-- Croyez-vous que Jésus le Nazaréen (Yeshu ha-Nostri) était de ceux dont on recherche ce qui est à sa décharge? C'était un séducteur! Et la Torah dit: Tu ne l'épargneras pas et tu ne l'excuseras pas (Deutéronome 13,8), mais le cas est différent: Jésus était proche du gouvernement (littéralement « était proche de ceux qui dirigent »). »

Deux arrestations de Jésus

Selon Thierry Murcia « plusieurs critiques ont noté certaines similitudes entre B Sanhédrin 43a et les récits des Toledot Yeshu. » Dans un texte nestorien retrouvé en Chine qui date de 641 « Jésus est capturé par les Juifs mais parvient à s'enfuir. Il est alors de nouveau capturé, cette fois par les Romains. Il comparait devant « le grand roi Pilotussu » (Pilate) qui cherche à le sauver mais qui finit par céder à la pression des Juifs. » Marc Lods note que tant chez Celse, que dans la version slavone de Flavius Josèphe, ainsi que dans les Toledot Yeshu « deux fois de suite Jésus tombe aux mains de ses ennemis » En effet Celse écrit « lorsque nous l'eûmes convaincu et condamné au supplice, fut réduit à se cacher honteusement, courant de lieu en lieu, pour s'empêcher d'être pris : ce qu'il ne put pourtant éviter (Voir Contre Celse 2, 9) » en citant le Juif qu'il a interrogé, ce qui implique au minimum qu'il y a eu une certaine période entre une première condamnation et l'arrestation qui conduit à son exécution. Mais comme il n'existe pas d'exemple de procès où un homme est condamné en son absence cela implique deux arrestations de Jésus.

Parabole de Rabbi Meïer

T Sanhédrin 9, 7 - B Sanhédrin 46b

Selon Thierry Murcia, dans cette parabole « il est question de deux frères jumeaux dont le premier est dit « roi du monde entier » et le second simple brigand. Ce dernier est capturé et mis en croix. Frappés par la ressemblance entre les deux hommes les passants ont l'impression que c'est le roi lui même qui a été crucifié. La Tosefta cite ici à deux reprises Dt 21, 23: « car un pendu est une malédiction de Dieu », un verset appliqué à Jésus en Ga 3, 13. Il paraît assez clair que cette anecdote renvoie à Jésus:

• Jésus meurt crucifié.
• Pour les uns il est roi (par excellence), tandis que pour les autres ce n'est qu'un « brigand ».
• On lui applique très tôt Dt 21, 23.
• Une ancienne tradition orientale attribue un frère jumeau à Jésus [...]
• Une autre tradition au moins aussi ancienne (Irénée, Contre les hérésies I, XXIV, 4, Deuxième partie du traité du grand Seth 56, 4-20; Apocalypse de Pierre 81-83) [...] et dont on trouve des traces jusque dans le Coran (4, 156/157) affirme que ce n'est pas Jésus qui a été mis en croix mais [...] une image de lui-même, voire Simon de Cyrène (Basilide), un homme du nom de Serge ou un certain Josué (Tabari). » Une liste de références à laquelle on peut ajouter Leuceus Carinus (II^e siècle) et de nombreux auteurs musulmans antiques.

A cette liste de coïncidences on peut ajouter que « les discussions devant la croix de Jésus renvoient aux moqueries des passants au pied de la croix (R. T. Herford) ».

Sources

• Thierry Murcia, Jésus dans le Talmud : et la littérature rabbinique ancienne, Turhout, Brepols, 2014, 810 p. (ISBN 978-2-503-55215-6, présentation en ligne).
• Jean-Pierre Osier, L'évangile du ghetto : ou comment les Juifs se racontaient Jésus, Paris, Berg international, 1984, 174 p. (ISBN 2-900269-35-0, présentation en ligne).