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Utilisateur:Leonard Fibonacci/Histoire antique de Glastonbury

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Analyses

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Il y avait une jolie rivalité à l'époque médiévale entre les grandes abbayes de Westminster et de Glastonbury, un peu comme le concours de préséance historique entre les universités d'Oxford et de Cambridge qui a produit des contrefaçons moins réputées plus tard. Si Oxford trouva dans Asser Life of Alfred que Grimbald avait gardé l'école dans cette ancienne ville, Cambridge fit l'heureuse découverte que quelque sept cents ans avant que deux de ses élèves avaient été envoyés par K.Lucius au pape de Rome pour demander des professeurs chrétiens. .[1] Les grandes abbayes avaient en tout cas une raison plus solide que la jalousie académique pour insister sur la priorité de la fondation. La préséance des abbés à un Conseil général valait la peine de se battre; et la revendication de Glastonbury a été contestée et défendue encore et encore, et notamment en 1434 au Conseil de Bale, lorsque les Espagnols affirmaient la priorité sur l'Angleterre en vertu de la prédication de saint Jacques de Compostelle. [2]

Westminster pourrait d'abord se contenter de revenir à K. Sebert en 604; car le grand ministre de Glastonbury était connu pour avoir été construit par K. Ina un siècle plus tard. Mais les moines de Glastonbury ont découvert que K. Lucius avait été laissé pour compte, et ils ont réclamé une visite des missionnaires du pape Eleutherus en 166. Westminster, sur enquête a découvert que leur église avait également été fondée à l'époque de K. Lucius, bien que après la persécution de Dioclétien, il fut transformé pendant un moment en temple d'Apollon. Glastonbury, tout en insistant sur 166 comme sa propre date, a permis que Westminster ait suivi rapidement en 169: [3] mais actuellement elle a fait une offre plus audacieuse pour l'antiquité et a repris la légende de Joseph d'Arimathie et du Saint Graal, et a ainsi réglé sa date une fois pour toutes comme la trente et unième année après la Passion du Seigneur et la quinzième après l'Assomption de la glorieuse Vierge. Il était vain pour Westminster de plaider que le bienheureux Pierre lui-même avait quitté la porte du ciel et était descendu consacrer sa nouvelle église de ses propres mains apostoliques. Car lorsque saint David est venu avec ses sept évêques pensant consacrer l'église de Glastonbury, le Seigneur lui-même lui est apparu dans une vision nocturne et lui a dit que lui le Grand Souverain Sacrificateur avait depuis longtemps dédié la petite église des caroncules à l'honneur de Sa mère toujours vierge.

On pourrait en effet supposer que de tous nos monastères anglais, aucun n'a eu son histoire réelle aussi approfondie et authentifiée que l'abbaye de Glastonbury. Au début du XIIe siècle, son histoire a été écrite par la célèbre plume de Guillaume de Malmesbury, et son travail a été poursuivi par deux moines de la maison, Adam de Domerham qui l'a ramené à 1291 après JC, et Jean de Glastonbury qui a abrégé les récits de ses deux prédécesseurs et a continué l'histoire jusqu'à la fin du XVe siècle. Mais c'est devenu la mode de mettre de côté l'Enquête de Guillaume de Malmesbury sur l'Antiquité de l'Église de Glastonbury comme un travail insouciant assemblé à la hâte pour flatter la vanité des moines de Glastonbury quand, pour une raison qui nous reste obscure, le grand historien avait pour un temps pris sa demeure dans leur maison. Rien de ce que les pères crédules lui disaient n'était trop puéril pour qu'il enregistre comme histoire pendant qu'il mangeait leur pain; et quand il était parti, ils ont pris son livre et l'ont chargé de nouvelles fictions, de sorte qu'il n'a plus aucune valeur pour les étudiants sérieux. Ce jugement défavorable a semblé être confirmé par la découverte d'une liste du dixième siècle des abbés anglais de Glastonbury, qui ne peut être conciliée avec la liste de Guillaume de Malmesbury dans le De Antiquitate.

Les noms et la séquence des premiers abbés doivent être réservés pour une enquête spéciale. Actuellement, nous nous intéressons au caractère général du livre, et plus particulièrement à la première partie de celui-ci. La seule édition à des fins critiques est contenue dans le premier volume d'Adam de Domerham de Hearne, qui parut à Oxford en 1727. Hearne avait déjà envoyé à la presse la partie principale de son Jean de Glastonbury lors des bons offices de Thomas Parne [4 ] il a pu emprunter à la bibliothèque du Trinity College, Cambridge, le manuscrit d'Adam of Domerham - l'exemplaire unique, comme il le dit, bien que de gros extraits fussent également contenus dans le Cox Macro's Register que Tanner lui avait emprunté. Le De Antiquitate précède le travail d'Adam de Domerham dans le manuscrit de Cambridge, et en avait déjà été édité par Gale dans ses Scriptores Quindecim (Oxford, 1691). Mais Gale, comme le dit Hearne, a utilisé les yeux des autres, et ceux endormis en plus. De plus, il avait omis beaucoup de choses qui, selon lui, ne pouvaient provenir de l'auteur original. Pourtant, c'étaient des notes anciennes, dignes au moins d'être enregistrées; et la plupart d'entre eux Hearne aurait été écrit par Adam de Domerham à qui le codex appartenait probablement. Hearne a donc révisé à nouveau l'ouvrage tel qu'il se présentait dans le manuscrit, avec les notes marginales dans diverses mains qu'il s'est efforcé de discriminer: au bas de la page, il a donné les variantes de l'édition de Gale et les lectures du Cox Macro's Register (M). Un coup d'œil sur le manuscrit montrera que, si l'édition de Hearne présente une apparence quelque peu répulsive, cela est dû à la fidélité avec laquelle l'éditeur a fait son travail. [5]

Guillaume de Malmesbury a intitulé son livre De Antiquitate Glastoniensis Ecclesiae. Il est malheureux qu'il soit couramment décrit comme «les antiquités de Glastonbury». [6] Car le but de l'auteur était clairement indiqué par son titre. Le doute avait été jeté sur la première date de Glastonbury. Le Chanter de Cantorbéry - car Guillaume de Malmesbury ne mentionnera pas le nom d'Osbern - avait en fait déclaré dans sa vie de St Dunstan que le premier abbé de Glastonbury était Dunstan lui-même. Notre auteur propose à l'aide de documents de montrer la ligne de succession depuis très tôt; et, après avoir enregistré les noms et les dates de quelques dix-neuf abbés de la lignée anglaise seulement avant l'année 940, il dit: `` Je pense qu'il sera maintenant clair à quel point cet écrivain était de la vérité qui a déclaré sauvagement que le bienheureux Dunstan fut le premier abbé de Glastonbury ». [7] D'ailleurs dans sa lettre de consécration, adressée à Henri de Blois, qui a tenu l'abbaye de 1126 à sa mort en 1171, il parle d'avoir déjà écrit deux livres sur la vie de saint Dunstan, ainsi que sur la vie des SS. Patrick, Benignus et Indractus, et sollicite maintenant une écoute favorable alors qu'il s'efforce, en retraçant les successions des abbés, de sauver de tout soupçon l'antiquité de l'église, dans la mesure où les muniments existants de l'abbaye lui permettront de le faire. [8 ] Cela décrit exactement son but et, tout au long de son travail, il manque rarement de citer les autorités sur lesquelles reposent ses déclarations. Si pour la période antérieure ses autorités sont parfois faibles, ce n'est pas sa faute. Et, bien que les chartes des rois du Wessex soient pour la plupart rejetées par les critiques modernes, nous pouvons trouver des raisons de penser qu'elles contiennent une bonne partie de l'histoire vraie et que les immenses douleurs qu'il a consacrées à leur examen le peuvent. même élever son crédit en tant qu'enquêteur d'un passé lointain.

La chronologie des œuvres historiques de Guillaume de Malmesbury a été soigneusement étudiée par Mgr Stubbs dans l'Introduction à la Gesta Regum, qu'il a édité pour le Master of the Rolls en 1887. Ses conclusions sont les suivantes: la Gesta Regum a été achevée en 1125 : une deuxième et une troisième édition ont été publiées par l'auteur entre 1135 et 1140. La Gesta Pontificum était en cours de composition en même temps que la Gesta Regum, et est sortie plus tard dans la même année 1125: elle a également été dans une certaine mesure révisée avant 1140 Les éditions ultérieures de la Gesta Regum se réfèrent expressément à l'ouvrage De Antiquitate Glastoniensis Ecclesiae. Comme ce dernier ouvrage était dédié à Henri de Blois l'évêque de Winchester, qui n'est cependant pas adressé comme légat papal, il a probablement été rédigé entre 1129 et 1139. Or, la lettre de consécration déclare que l'auteur a déjà terminé pour les moines de Glastonbury deux livres sur la vie de St Dunstan. Quand nous nous tournons vers ces livres, nous constatons que dans le premier d'entre eux, il promet d'expliquer la présence à Glastonbury des corps de certains saints du nord, s'il est autorisé à achever son projet de travail sur l'antiquité de cette église. Mais dans la préface du deuxième livre, il dit qu'il a déjà terminé ce travail. [9] La divergence de ces déclarations n'est pas grave. Les derniers mots du De Antiquitate montrent qu'il était à l'origine adressé aux moines de Glastonbury: la dédicace à Henri de Blois, leur abbé, fut manifestement une réflexion après coup, et fut écrite lorsque le deuxième livre de la vie de saint Dunstan fut achevé; mais le De Antiquitate lui-même était terminé avant que l'introduction de ce second livre ne soit écrite. Bref, les deux œuvres étaient en cours ensemble pendant la même période de résidence de l'auteur à Glastonbury.

[Ici]

Quand nous regardons le De Antiquitate sous la seule forme sous laquelle il nous soit parvenu, nous constatons que non seulement ses marges sont remplies d'ajouts ultérieurs, mais que le texte lui-même porte des traces évidentes d'avoir été sérieusement modifié de nombreuses années après la rédaction de l'auteur. mort. Il suffit ici de mentionner qu'en un endroit il parle d'Henri de Blois, qui vivait encore en 1171, comme «de mémoire bénie»; et qu'il a plusieurs références explicites au grand incendie qui a consumé l'abbaye en 1184. Lorsque nous insérerons le couteau de la critique, nous découvrirons que de nombreuses pages de l'édition soignée de Hearne sont remplies d'inventions d'une date ultérieure, qui ne doivent plus être autorisées. pour tacher la réputation du grand historien. Il est heureux pour nous que la soi-disant troisième édition de la Gesta Regum contienne de grandes insertions qui courent mot pour mot avec des passages du De Antiquitate; de sorte que, si nous admettons que cette édition a été faite par l'auteur lui-même entre les années 1135 et 1140, un précieux instrument de critique se trouve aussitôt entre nos mains.

Nous aborderons au mieux notre tâche en donnant une analyse du livre sous ses titres existants, et avec des citations occasionnelles dans leur intégralité, jusqu'au point où la preuve des chartes est appelée pour retracer les successions des abbés anglais. Les répétitions fréquentes dans le texte suggéreront aussitôt qu'il est passé par plusieurs étapes de correction: et, en particulier, les noms de St Phagan et St Deruvian nous rencontrent si inutilement souvent, que nous commencerons même à nous demander s'ils avaient des place du tout dans le manuscrit original.

Comment les douze disciples de saint Philippe et de saint Jacques les apôtres fondèrent pour la première fois l'église de Glastonbury.

'Après la gloire de la résurrection du Seigneur, le triomphe de son ascension et la mission du Saint-Esprit le Consolateur, qui remplit le cœur des disciples qui tremblait encore de la crainte du châtiment temporel, et leur donna la connaissance de toutes les langues, toutes celles qui croyaient étaient ensemble, avec les femmes et Marie, la mère de Jésus, comme le raconte Luc l'évangéliste; et la parole de Dieu était semée à l'étranger et le nombre de ceux qui croyaient augmentait chaque jour, et ils avaient tous un cœur et une âme. Allumés donc du flambeau de l'envie, les prêtres des Juifs avec les pharisiens et les scribes ont attisé la persécution contre l'Église, tuant Étienne le premier martyr et chassant au loin presque tous les autres. Ainsi, pendant que la tempête de persécution faisait rage, les croyants furent dispersés et allèrent dans divers royaumes de la terre, que le Seigneur leur assigna, offrant la parole du salut aux Gentils. Maintenant, saint Philippe, comme Freculfus le déclare dans le quatrième chapitre de son deuxième livre, est venu dans le pays des Francs, et par sa prédication gracieuse, il a tourné beaucoup à la foi et les a baptisés. Désirant ensuite que la parole du Christ soit encore plus répandue à l'étranger, il choisit douze de ses disciples et les envoya en Grande-Bretagne pour proclamer la parole de vie et prêcher l'Incarnation de Jésus-Christ, et sur chacun d'eux il posa la main droite avec dévotion. ; et au-dessus d'eux, il nomma, dit-on, son ami le plus cher, Joseph d'Arimathie, qui avait enterré le Seigneur. Ils sont arrivés en Grande-Bretagne la soixante-troisième année après l'Incarnation du Seigneur et la quinzième après l'Assomption de la Bienheureuse Marie, et ont prêché la foi du Christ en toute confiance. »[10]

Le roi leur a donné une île aux confins de son pays, entourée de bois, de fourrés et de marais, appelée Yniswitrin. Deux autres rois successivement, bien que païens, accordèrent à chacun d'eux une portion de terre: c'est pourquoi les Douze Peaux portent leur nom jusqu'à nos jours. Ces saints ont été exhortés par l'archange Gabriel de construire une église en l'honneur de la Sainte Vierge. Ils l'ont fait de caroncules tordues, la trente et unième année après la Passion du Seigneur et la quinzième après l'Assomption de la glorieuse Vierge. Comme c'était le premier dans ce pays, le Fils de Dieu l'a honoré en le dédiant à sa Mère. «Maintenant que tout cela était ainsi, nous apprenons à la fois de la Charte de Saint Patrick et des écrits des seniors. L'un d'entre eux, l'historien des Britanniques, comme nous l'avons vu à St Edmund's et encore à St Augustine's the Apostle of the English, commence comme suit:

«Il y a à la limite de l'ouest de la Grande-Bretagne une certaine île royale. … Ici les premiers néophytes de la loi catholique parmi les Anglais trouvèrent sous la direction de Dieu une ancienne église, construite, comme on dit, par aucune habileté humaine, mais préparée par Dieu pour le salut des hommes, qui ensuite le Créateur des cieux … A montré qu'il s'était consacré à lui-même et à Marie, la Sainte Mère de Dieu. »[11]

[etc...]

L'idéologie Plantagenet
Chapitre VI. Du mythe à la réalité
l'invention de Glastonbury

L'abbaye de Glastonbury, au xiie siècle, lorsque survient la sensationnelle découverte, n'est pas un établissement monastique de second rang en Angleterre5. Figurant parmi les institutions les plus prestigieuses du royaume et parmi les plus généreusement dotées, elle fait partie, avec Cantorbéry, Bury Saint Edmunds ou Westminster, des abbayes avec lesquelles les souverains doivent compter. Son rayonnement tient à deux facteurs principaux : l'ancienneté de sa fondation, qui a marqué une date dans l'histoire insulaire, et la richesse de sa tradition funéraire, qui a déjà fait d'elle un impressionnant sanctuaire de reliques de saints. L'invention des tombeaux d'Arthur et de Guenièvre intervient dans le cadre largement préexistant de la mise en valeur des reliques locales.

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