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Utilisateur:Leonard Fibonacci/Sancta Maria de Ratis

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Le plus ancien témoin de la "légende" des trois Maries semble être contenue dans le testament de Césaire d'Arles, mort en 542.

En 513, le pape Symmaque fait de Césaire, l'évêque d'Arles, c'est-à-dire son représentant en Gaule, ce qui lui donne le droit de porter le pallium, lui qui évangélise les campagnes encore fortement imprégnées de cultes païens ou romains en transformant d'anciens lieux cultuels en édifices chrétiens.

Dans la foulée, Césaire fonde un monastère de femmes sur le site où se trouve aujourd'hui le village des Saintes-Maries-de-la-Mer, qu'il nomme Sancta Maria de Ratis (Saintes Maries de la Barque) en référence aux Trois Maries qui ont débarqué près de Marseille, avec Lazare, Marthe, Saint-Maximin et des centaines d'autres chrétiens. On connait le nom du monastère car saint Césaire d'Arles l'a légué par testament, à sa mort en 542, Sancta Maria de Ratis à son monastère. Un village semble être né à la suite de la création de ce monastère qui est appelé Saintes Maries de la Barque (ou Saintes Maries de Ratis), parfois aussi Notre-Dame de la Barque ou Notre-Dame de Ratis.

Sur Persée

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Reynaud

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« L'expression de Sancta-Maria-de-Ratis apparaît pour la première fois dans le testament de saint Césaire (vers 542), dont la plus ancienne transcription à moi connue est du XIIe siècle[1].

Gazay

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SUR L'ORIGINE DES TRADITIONS HAGIOGRAPHIQUES DES SAINTES-M ARIES-DE- LA-MER.

« La tradition fait débarquer les premiers évangélisateurs des Gaules en un lieu dit les Saintes-Maries-de-la-Mer, primitivement nommé Sancta Maria de Ratis. Ce dernier nom est attesté par plusieurs documents d'une haute époque. On trouve cette forme dès 542 dans le testament de saint Césaire ; puis dans un acte en restitution du comte Guillaume Ier aux religieuses de Saint-Césaire en date de 992 [2]; dans une donation de l'archevêque Raimbaud au chapitre d'Arles en 1061[3] ; dans une autre donation, datée de 1084, de l'église de Sancta Maria de Ratis par Aicard, archevêque d'Arles, et faite conjointement avec son chapitre à l'abbaye de Montmajour[4]; enfin, vers la même époque sans doute, dans un acte du comte Bertrand en faveur du chapitre arlésien[5] Vers le début du XXIIe siècle, le nom se transforma et à sa place l'on ne rencontre plus que Sancta Maria de Mare et, plus tardivement, Villa de Mare[6]. »

Sancta Maria de Ratis a été souvent traduit par « Sainte-Marie-de-la-Barque » : c'est l'interprétation de l'abbé Faillon, entre autre[7].

« Des divers documents que nous venons de citer, il en est un qui nous mettra sur la vraie voie. La pièce, ci-dessus mentionnée, que souscrivit le comte Bertrand, a gardé au nom la forme qu'il avait de son temps dans la langue populaire : S. Maria de Rads[8]. [...] D'autre part, concurremment à radelh[9], on trouve dans le provençal du XIIe siècle, avec le sens de "radeau", la forme ratz1 étrangement apparentée au Rads de notre texte[10]. »

Les moines de Montmajour, de qui dépendit à partir de 1084 l'église de Sancta Maria de Ratis y fixèrent les souvenirs évangéliques (que l'on sait) [ben non].

Selon Gazay, « La légende des Saintes- Maries (Marie mère de Jacques et Salomé) est tardive. Elle apparaît pour la première fois dans Gervais de Tilbury[11], c'est-à-dire dans le premier quart du XIIIe siècle, et encore assez vaguement. Quant aux livres liturgiques arlésiens, pourtant nombreux, ils ne nous donnent rien jusqu'au XIVe siècle, époque où l'on rencontre pour la première fois un office en l'honneur des Maries[12]. »

La légende de sainte Marthe est attestée dès le XIIe siècle.

« Pour s'en Convaincre, dira-t-on, il faut limiter étroitement le sens du latin ratis à la seule signification de radeau^ et c'est assez arbitraire. On ne pourrait y consentir que si l'on possédait des indications tirées de documents littéraires attestant que la croyance populaire, au moyen âge, n'accepta pas d'autres traductions. Or, ces indications, nous les avons. Elles nous sont fournies par un passage du poème provençal, transcrit au xive siècle par l'arlésien Bertrand Boysset, connu sous le nom de Roman de saint Trophime 3. Au sujet du supplice imaginé par les Juifs pour les évangélisateurs qui devaient apporter la foi en Gaule, nous lisons les vers suivants :

Si que un radels que fo mmal ajustât
feron bastir, et pueysas ajusteron
los Crestians que adons atroberon.
E preron los et trastotz los paureron
sus el radel, et pueysas los tireron
en l'auta mar quels eujeron negar... (v. 102-107.)
 »

Traduction approximative de l'occitan:
Si un radeau est mal ajusté,
nous le ferons bâtir et l'ajusterons
les chrétiens le trouveront.
sur le radeau, et alors le tireront
dans l'autre mer qu'ils ont choisi de nier

Wiki

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La première mention du lieu est faite dans le poème ora maritima (cote maritime, en latin) d'Avienus au IVe siècle, sous le nom d'un îlot dénommé « oppidum priscium Râ »[13]. Ce vieil oppidum devient au VIe siècle Sancta Maria de Ratis (Sainte Marie du radeau), nom qui évolua vers Notre-Dame-de-la-Barque lorsque la légende chrétienne du débarquement des saintes Maries sur la côte camarguaise se popularisa[14]. Cette mutation se fit à partir de 547, avec l'installation d'une communauté de religieuses sur cet îlot par l'évêque Césaire d'Arles[15]

Bibliographie

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  • Félix Reynaud, La tradition des Saintes-Maries. Essai critique. Documents inédits, Paris/Marseille, J. B. Dumoulin/Marius Lebon libraire, (lire en ligne)
  • Abbé Marius Chaillan, Les Saintes Maries-de-la-Mer. Recherches archéologiques et historiques avec documents des fouilles du XVe siècle, Marseille, Imprimerie Société anonyme du "Sémaphore", , 143 p.
  • Fernand Benoit, « II-Le prix-fait de la chapelle haute à l'église des Saintes-Maries », Mémoires de l'Institut historique de Provence,‎ , p. 107-113 (lire en ligne), compte-rendu par François Deshoulières, « La chapelle haute de l'église des Saintes-Maries-de-la-Mer », Bulletin monumental,‎ , p. 327-328 (lire en ligne)
  • François Deshoulières, « L'église des Saintes-Maries-de-la-Mer (Bouches-du-Rhône) », Bulletin Monumental, t. 87,‎ , p. 378 (lire en ligne)
  • Fernand Benoit, « Église des Saintes-Maries-de-la-Mer », Bulletin Monumental, t. 95, no 2,‎ , p. 145-180 (lire en ligne)
  • Jean-Paul Clébert, Guide de la Provence mystérieuse, Paris, Tchou, .
  • Jean-Maurice Rouquette, Provence Romane 1, vol. 1, Zodiaque, coll. « La Nuit des Temps » (no 40), .
  • Xavier Barral i Altet, « L'église fortifiée des Saintes-Maries-de-la-Mer », dans Congrès archéologique de France. 134e session. Pays d'Arles. 1979, Paris, Société française d'archéologie, (lire en ligne), p. 240-266
  • Jean Boyer, « Les Saintes-Maries-de-la-Mer. Travaux et décor », dans Congrès archéologique de France. 134e session. Pays d'Arles. 1979, Paris, Société française d'archéologie, (lire en ligne), p. 267-316
  • Fernand Benoit, La Provence et le Comtat Venaissin, Arts et traditions populaires, Avignon, Aubanel, (ISBN 2700600614)
  • Marc Bordigoni, « Le « pèlerinage des Gitans », entre foi, tradition et tourisme », Ethnologie française, vol. 32, no 3,‎ , p.489-501 (lire en ligne).
  • Marc Guitteny, Camargue, Monaco, AJAX,

Références

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  1. ↑ F. Reynaud, Sancta Maria de Ratis.
  2. ↑ F. Reynaud, La tradition des Saintes-Maries-de-la-Mer, p. 10.
  3. ↑ Gallia Christiana novissima, col. 170, p. 414.
  4. ↑ Cf. Chantelou, Historia monasterii Sancti Petri Montis majoris (Bibl. Nat., ms. lai. 13915, fol. 130 r«).
  5. ↑ Cet acte n'est pas daté. Reynaud {loc. cit.) le place dans le courant de 1075, en se servant d'éléments de supputation fort contestables; aussi ai-je préféré m'en tenir à la prudence qui paraît avoir guidé Chantelou, lequel le met à la suite du précédent, c'est-à-dire aux environs de 1080.
  6. ↑ J. Gazay, SUR L'ORIGINE DES TRADITIONS HAGIOGRAPHIQUES DES SAINTES-MARIES-DE- LA-MER
  7. ↑ Ab. Faillon, Monuments inédits sur l'apostolat de sainte Marie-Madeleine, t. 1, col. 1309; Reynaud, ouvr. cité, p. 15.
  8. ↑ Chantelou, Historia monasterii Sancti Petri Montis majoris, fol. 130 Vème.«
  9. ↑ С Jullian, Revue des Et. anc, 1901, pp. 336-342. M. de Manteyer, dans son travail récent : La Provence du premier au douzième siècle (édit. Société de l'Ecole des chartes, 1908, p. 58), déclare que le lieu de Sancta Maria de Ratis aurait reçu son nom des petites îles, nommées radelhs en provençal, qui parsèment l'étang <ïe Valcarès et ses dépendances. Par cette explication il reprend à nouveau l'erreur traditionnelle grâce à laquelle a été identifié le déterminatif Ratis au latin signifiant : embarcation, radeau. Après avoir rappelé l'étymologie admise du français radeau, provençal radelh, d'un bas-latin radellus, l'auteur imagine une forme hypothétique ratus, également de basse latinité, qui, se comportant comme gradus (qui a abouti au provençal grau), aurait donné rau. Sancta Maria de Ratis ne serait que la traduction d'un vocable de langue vulgaire, Sainte- Marie-des-Raus , ou Notre-Dame-des-Raus , comme le veut M. de Map- teyer. Malheureusement, aucun document ne mentionne pareille appellation; M. de Manteyer le sait bien, puisqu'il dit textuellement : « Si ratus s'était conservé et n'avait pas été remplacé par son diminutif ratellus, il aurait donné rau (en provençal). » On ne peut pas mieux avouer que Notre-Dame-des-Raus n'a jamais existé. La seule forme populaire que nous sommes autorisés à retenir est celle que nous indique Sancta Maria de Rads, c'est à-dire Sainte-Marie-de- Rads. Elle est soutenue d'ailleurs par l'analogie avec la forme concurrente du provençal radelh, ratz, que nous signalons ci-dessous.
  10. ↑ J. Gazay, SUR L'ORIGINE DES TRADITIONS HAGIOGRAPHIQUES DES SAINTES-MARIES-DE- LA-MER
  11. ↑ Voy. G. de Tilbury, Otia imperialia, edit. Leibnitz, t. I, p. 914.
  12. ↑ Bibl. Nat., ms. lat. 1037, fol. 264 r».
  13. ↑ Clébert 1972, p. 420.
  14. ↑ Clébert 1972, p. 421.
  15. ↑ Michel Mélot, Guide de la mer mystérieuse, Éd. Tchou et éditions Maritimes et d'Outre-mer, Paris, 1970, p. 715.
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