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Allamah Sayyid Muhammad Husayn at-Tabataba'i

Description de l'image Ayatollah Sayyid Muhammad Husayn Tabataba'i.jpg.

Données clés

Naissance	16 mars 1903 Tabriz, Iran
Décès	7 novembre 1981 (à 78 ans) Téhéran, Iran
Activité principale	Écrivain

Auteur

Langue d’écriture	Persan
Mouvement	Islamiste

Al-Allamah al-Sayyid Muhammad Husayn at-Tabataba'i (1892-1981) est l'un des penseurs les plus originaux du monde musulman. Il était un écrivain prolifique et un professeur inspirant, qui a consacré toute sa vie aux études islamiques. Ses livres sont environ quarante-quatre, dont trois sont des collections de ses articles sur divers aspects de l'Islam et le Coran. Ses principales contributions sont dans les domaines de tafsir, la philosophie et l'histoire de la foi chiite. Dans la philosophie la plus importante de ses œuvres est Usul-e falsafah wa rawish-e-riyalism (Les Principes de la philosophie et la méthode de réalisme), qui a été publié en cinq volumes, avec des notes explicatives et des commentaires de Martyr Murtadha Mutahhari.

Biographie

Ayatollah Sayyid Muhammad Husayn Tabataba'i est né à Tabriz dans AH (lunaire) 1321 ou AH (solaire) 1282, (AD 1903) dans une famille de descendants du Prophète. Il a reçu sa première éducation dans sa ville natale, la maîtrise des éléments de la langue arabe et les sciences religieuses, et à l'âge de vingt partit pour la grande université chiite de Nadjaf Achraf pour continuer d'autres études préalables. La plupart des étudiants dans les médersas suivent la branche des sciences transmissibles "(al-'ulûm al-naqilyah), en particulier les sciences traitant de la loi divine, fiqh ou jurisprudence et usul al-fiqh ou les principes de la jurisprudence. Ayatollah Tabataba'i, cependant, cherché à maître les deux branches des sciences traditionnelles, la transmission et l'intellectuel, il a étudié le droit divin et les principes de la jurisprudence avec deux des grands maîtres de l'époque, Mirza Muhammad Husayn Na'ini et Cheikh Muhammad Husayn Isfahani.m En plus de l'apprentissage formel, ou ce que les sources musulmanes traditionnelles "de la science acquise» ('ilm-i husuli), l'Ayatollah Tabataba'i recherchés «la science immédiate» («ilmi-I-hudari) ou gnose par laquelle la connaissance se transforme en vision des réalités célestes. Il a eu la chance de trouver un grand maître de la gnose islamique, Mirza Al-Qadi, qui l'a initié aux mystères divins et l'a guidé dans son voyage vers la perfection spirituelle.

Retour à Tabriz

Ayatollah Tabataba'i retourné à Tabriz dans AH (solaire) 1314 (AD 1934) et a passé quelques années tranquilles dans cette ville enseigner une petit nombre de disciples, mais il était encore inconnu dans les cercles religieux de la Perse. Ce sont les terribles événements de la Seconde Guerre mondiale et l'occupation russe de la Perse qui a amené 'Ayatollah Tabataba'i de Tabriz à Qom en AH (solaire) 1324 (AH 1945).

Vie spirituelle et scientifique de Tabâtabâi, à Qom

Qom était alors, et continue d'être, le centre d'études religieuses en Perse.Dans sa manière tranquille et modeste Ayatollah Tabataba'i mit à enseigner dans cette ville sainte, en se concentrant sur le commentaire Qura'nic et la philosophie islamique traditionnelle et la théosophie, qui n'avait pas été enseigné à Qom depuis de nombreuses années. Sa personnalité magnétique et la présence spirituelle bientôt attiré certains des plus intelligente et compétente des étudiants à lui, et peu à peu il fait les enseignements de Mulla Sadri. Les activités de l'Ayatollah Tabataba'i depuis qu'il est venu à Qom ont également inclus des visites fréquentes à Téhéran. Après la Seconde Guerre mondiale, où le marxisme était à la mode parmi certains jeunes à Téhéran, il était le seul savant religieux qui a pris la peine d'étudier les fondements philosophiques du communisme et de fournir une réponse au matérialisme dialectique du point de vue traditionnel. Le fruit de cet effort a été l'une de ses œuvres majeures, UsuI-i-falsafah Wa rawish-i ri'alism (Les Principes de la philosophie et de la méthode: du réalisme), dans lequel il a défendu le réalisme dans son sens traditionnel et médiéval contre tous philosophies dialectiques. Il a également formé un certain nombre de disciples qui appartiennent à la communauté des Perses avec une éducation moderne. Ayatollah Tabataba'i a donc exercé une profonde influence dans les deux cercles traditionnels et modernes en Perse. Il a essayé de créer une nouvelle élite intellectuelle parmi les classes instruites modernes qui souhaitent se familiariser avec l'intellectualité islamique ainsi que le monde moderne. Beaucoup parmi ses étudiants traditionnels qui appartiennent à la classe des oulémas ont essayé de suivre son exemple dans cette importante entreprise Certains de ses élèves, comme Sayyid Jalal al-Din Ashtiyan'i de l'Université de Mashhad et Mourtada Mutahhari de l'Université de Téhéran, sont eux-mêmes des chercheurs réputation de beaucoup Allamah Tabataba'i parle souvent des autres parmi ses étudiants qui possèdent de grandes qualités spirituelles, mais ne se manifestent pas vers l'extérieur En plus d'un programme chargé de l'enseignement et de l'orientation, 'Ayatollah Tabataba'i a lui-même occupé à écrire de nombreux livres et articles qui témoignent de ses facultés intellectuelles remarquables et l'ampleur de l'apprentissage dans le monde des sciences islamiques traditionnelles.

Principaux ouvrages

1. "Commentaire de Al-Mizan".
2. "Les Principes de la Philosophie et la Méthode réaliste" (Ossul-é-falsafeh-va-Ravech-Réalisme) .
3. Notes en marges sur l'ouvrage "Asfar", de Sadrod-Din de Chiraz, dont 7 volumes sont déjà imprimés.
4. "Entretiens avec H. Corbin, orientaliste français" (en 2 volumes), dont un a été imprimé en 1339 (1960), dans l'Annuaire du Maktabé-Tachayyo. L'autre volume a indépendamment paru.
5. "Traité sur le Gouvernement islamique", an persan, allemand et arabe.
6. "Essai sur la puissance et l'acte" (Qoweh-va-fél.)
7. "Essai sur la démonstration".
8. "Démonstration de l'Essence" (Essbaté Zât).
9. "Essai sur l'Homme avant le monde (la création)".
10. "Essai sur l'Homme dans le Monde".
11. "Essai sur l'Homme après le monde".
12. "La Prophétie".
13. "La Valayat".
14. "Les Preuves".
15. "Le Sophisme" (Mogalitah).
16. "L'Analyse".
17. "La Synthèse".
18. "Sur la Subjectif".
19. "L'Ecriture calligraphique Nasta'âligh ".
20. "Sur la Prophétie et les étapes" (Nobowat-va-Magamat)
21. "Ali et la Philosophie divine".
22. "Le Coran dans l'islam ".
23. "Le Chi'isme dans l'islam".
24. "Nombreux articles scientifiques parus dans les périodiques".
25. "Jugement sur les correspondances".
26. "lntroduction à la sagesse".
27. "La Perfection de la Sagesse".
28. Ces deux derniers ouvrages comportent des textes philosophiques importants, étudiés au Centre d'Enseignement des Sciences religieuses, à Qom.
29. "Le Résumé de l'Enseignement de l'Islam".
30. "Questions sur l'Islam".
31. "L'islam et l'Homme contemporain".
32. "Essai sur les attributs de Dieu".
33. "Essai sur les Moyens".
34. "En marge de l'ouvrage " Kifayé".

Voir aussi

• Henry Corbin
• Morteza Motahhari