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Wusun

Peuple chinois

Les Wūsūn (chinois : 烏孫 ; litt. « Petits-enfants du corbeau ») était un peuple nomade ou semi-nomade qui aurait habité à l'ouest de l'actuelle province du Gansu, entre les Monts Qilian et Dunhuang, au nord de la Chine. Ils étaient des voisins du peuple Yuezhi, situés notamment dans le corridor du Hexi.

Wusun et leurs voisins lors de la fin du IIe siècle av. J.-C.

Étymologie

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Wusun est une prononciation moderne des caractères chinois « 烏孫 ». Le nom chinois « 烏孫 » (Wūsūn) signifie littéralement wū « corbeau » + sūn « petit-fils, descendant »[1]. Il existe plusieurs théories sur l'origine du nom[2].

Le sinologue canadien Edwin Pulleyblank reconstitue la prononciation de 烏孫' Wūsūn en chinois moyen comme ou-suən, à partir du chinois ancien aĥ-smən et relie les Wusun aux Άσμίραιοι Asmiraioi, qui habitent à proximité du lac Issyk-Kul dans le Jetyssou. Ils sont mentionnés dans la Géographie de Ptolémée[3] [4]. Une autre théorie les relie aux Issedones[5].

Le sinologue Victor H. Mair compare Wusun au sanskrit áśva « cheval », aśvin « jument » et au lituanien ašvà « jument ». Le nom signifierait donc « le peuple des chevaux ». Il émet l'hypothèse selon laquelle les Wusun utilisent une langue de type satem au sein des langues indo-européennes. Cependant, cette dernière hypothèse n’est pas soutenue par Edwin G. Pulleyblank[6]. L'analyse de Christopher I. Beckwith est similaire à celle de Mair, reconstruisant le terme chinois Wusun comme le vieux chinois *âswin, qu'il compare au vieil indien aśvin « les cavaliers », du nom des dieux équestres jumeaux rigvédiques[7].

Étienne de la Vaissière identifie les Wusun avec les wδ'nn'p, mentionnés sur les inscriptions de Kultobe comme ennemis de la confédération Kangju de langue sogdienne. Wδ'nn'p contient deux morphèmes n'p « peuple » et * wδ'n [wiðan], qui est apparenté au parthe manichéen wd'n et signifie « tente ». Vaissière émet l'hypothèse que les Wusun parlent probablement une langue iranienne étroitement liée au sogdien, ce qui permet aux Sogdiens de traduire leur endonyme par * wδ'n [wiðan] et aux Chinois de transcrire leur endonyme avec un /s/ chinois natif représentant une fricative dentaire étrangère. Ainsi, Vaissière reconstruit l'endonyme de Wusun comme * Wəθan « [Peuple de la] Tente(s) »[8].

Histoire

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Origine

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Selon les récits de Zhang Qian, les Wusun sont originaires du même territoire que les Yuezhi, dans la région située entre Dunhuang et les monts Qilian[9]. Beckwith suggère que les Wusun sont un vestige oriental des Indo-Aryens, qui sont soudainement poussés aux extrémités de la steppe eurasienne par les peuples iraniens au 2e millénaire avant J.-C. [10].

Vers 210-200 av. J.-C., le prince Modu Chanyu, ancien otage des Yuezhi et prince des Xiongnu, qui sont également vassaux des Yuezhi[11], devient chef des Xiongnu et subjugue les peuples de la plaine mongole[12]. Après avoir été défaits par le Chanyu de Xiongnu aux environs de l'an 176 av. J.-C., le peuple fuit dans la région de l'Ili et du Yssyk Koul. Ils y sont demeurés au moins cinq cents ans[13],[14]. Ils restent tributaires des Xiongnu jusqu'en 128 av. J.-C., puis gagnent leur indépendance en développant une puissance militaire suffisante[9].

Selon la légende, le fils en bas âge de Nandoumi, Liejiaomi, est abandonné dans la nature. Il est miraculeusement sauvé de la faim en étant allaité par une louve et nourri de viande par des corbeaux[15],[16],[17]. Ce mythe ancestral Wusun présente des similitudes avec ceux des Hittites, des Chinois Zhou, des Scythes, des Romains, des Goguryeo, des Turcs, des Mongols et des Dzungars[18]. En se basant sur les similitudes entre le mythe ancestral des Wusun et des peuples turcs ultérieurs, Denis Sinor suggère que les Wusun, les Sogdiens ou les deux pourraient représenter une influence indo-aryenne, ou même l'origine des Turcs royaux Ashina[19].

La légende de Nandoumi en fait un être surnaturel adopté par le Chanyu Xiongnu qui en fait ensuite son général des armées. Leijiaomi venge la mort de son père, tué par les Yuezhi, en 133-134[20]. Les Yuezhi migrent vers le sud suite à cette défaite[20].

Les Wusun prennent le contrôle de la vallée d'Ili. Lorsque le chanyu meurt, Liejiaomi refuse de continuer à servir les Xiongnu[21]. Les Xiongnu envoient alors une force contre les Wusun mais sont vaincus, après quoi les Xiongnu considèrent encore plus qu'auparavant Liejiaomi comme un être surnaturel, évitant tout conflit avec lui[21].

Avec la dynastie Han

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Représentation d'un roi Wusun.

Après s'être installés dans la vallée d'Ili, les Wusun gagnent en influence auprès de la dynastie Han[22]. Le royaume de Wusun comprend une population composée de Yuezhi et majoritairement de Saka[22]. En 125 J.-C., Zhang Qian tente d'établir une alliance avec les Wusun contre les Xiongnu[23] [24],[25]. La cour royale des Wusun se trouve dans la ville fortifiée de Chigu dans une vallée latérale menant à Issyk Kul[22]. Située sur l'une des branches de la route de la soie, Chigu est un important centre commercial, mais son emplacement exact reste débattu[22].

Les Wusun approuvent une éventuelle alliance et Zhang Qian est envoyé comme ambassadeur en 115 avant J.-C.[22] Selon l'accord, les Wusun attaqueraient conjointement les Xiongnu avec les Han en l'échange d'un mariage princier[22]. Cependant, par crainte des Xiongnu, les Wusun changent d'avis et l'attaque n'a pas lieu[22],[24]. En parallèle, les Hans infligent plusieurs défaites aux Xiongnu et menacent les Wusun de représailles. Les Wusun leur envoie des chevaux, en gage de tribut, pour éviter le conflit[24].

Vers 80 av. J.-C., les Wusun sont attaqués par les Xiongnu, qui leur infligent une défaite dévastatrice[22],[24]. En 72, ils attaquent conjointement avec les Han qui écrasent le Xiongnu[22]. Au cours de cette campagne, les Han capturent la cité-État de Cheshi (région de Turpan), un ancien allié des Xiongnu, leur donnant ainsi un contact direct avec les Wusun[24]. Par la suite, les Wusun s'allièrent aux Dingling et aux Wuhuan pour contrer les attaques des Xiongnu[24]. Après leur victoire écrasante contre les Xiongnu, les Wusun obtiennent une influence significative sur les cités-États du bassin du Tarim[22].

Après des périodes d'instabilité dans le bassin du Tarim, Ban Chao demande l'aide des Wusun en 80 après J.-C. afin de reprendre le contrôle des territoires. Les victoires renouvellent l'alliance entre Wusun et Han, cependant leur influence décline à partir du IIe siècle[24].

Déclin

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À partir du VIe siècle, on retrouve plusieurs traces de leur impact sur les peuples environnants dans les cultures perse, musulmane, turque et russe. Le peuple Uysyn (en), dénombrant environ 250 000 personnes, est considéré par certains[Qui ?] comme étant des descendants des Wusun. Les Uysyn se divisent en 2 lignées : les Dulat et les Sary Uysyn (« Uysyn jaunes »)[26].

Au Ve siècle, les Wusun sont repoussés par le Khaganat Rouran et migrent vers les monts du Pamir[22]. Ils sont mentionnés pour la dernière fois par des sources historiques chinoises en 436[27]. Leur destin a été lié à celui des Kaganates turcs et aux bouleversements engendrés en Asie centrale lors de l'ère Jetyssou.

Langue

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Les Wusun sont un peuple indo-européen [28] et parlent une langue appartenant à la branche indo-iranienne [29],[30],[31],[32] voire iranienne[19],[33]. Yan Shigu (581–645) décrit les descendants des Wusun avec l'exonyme胡人Húrén « étrangers, barbares », qui est utilisé depuis le VIe siècle pour désigner les peuples iraniens, en particulier les Sogdiens, en Asie centrale, en plus d'autres peuples non chinois[34]. Les preuves archéologiques soutiennent également l'idée que les Wusuns sont des locuteurs iraniens[35].

Plusieurs chercheurs suggèrent quant à eux qu'ils auraient pu parler le tokharien[36] [37] [38],[39],[40],[41]. James Patrick Mallory suggère un mélange d'éléments tokhariens et iraniens[42],[43]. Christopher I. Beckwith suggère plutôt que les Wusun parlent indo-aryen en se basant sur l'étymologie du titre royal Kunmi[7].

Par le passé, une hypothèse suggérait l'usage d'une langue turque, mais cette suggestion est rejetée[44],[45],[46],[47].

Culture

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Ella Maillart rapporte dans un récit de voyage[48] une version de la légende du roi Midas, attribuée aux Wusun (qu'elle orthographie Oussounes). Le barbier ayant confié le secret des oreilles d'âne du roi à un puits, il oublia de refermer l'orifice : l'eau du puits déborda, noya le palais et engendra le lac actuel de l'Yssyk Koul.

Ethnologie

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Une représentation chinoise du Wusun, de Gujin Tushu Jicheng, XVIIIe siècle.

L'apparence physique des Wusun est décrite par les chinois selon des caractéristiques caucasiennes. D'après six crânes étudiés, des chercheurs affirment qu'ils possèdent même des caractéristiques européennes[9].

Une étude génétique publiée dans Nature en mai 2018 examine les restes de quatre Wusun enterrés entre le IVe et IIe siècles av. J.-C. L'échantillon d'ADN-Y extrait appartient à l'haplogroupe R1. Les échantillons d'ADNmt extraits appartiennent à C4a1, HV6, J1c5a et U5b2c . Les auteurs de l’étude constatent que les Wusun et les Kangju présentent moins de mélanges est-asiatiques que les Xiongnu et les Saka. Il est suggéré que les Wusun et les Kangju descendent tous deux des éleveurs de steppes occidentales de l'âge du bronze tardif qui se sont mélangés aux chasseurs-cueilleurs sibériens et aux peuples apparentés à la civilisation de l'Oxus[35].

Une théorie suggère que les Uissun du Kazakhstan descend des Wusun, en se basant sur la similitude superficielle de l'ethnonyme « Uissun » avec Wusun[49]. Une étude génétique de 2020 ne parvient pas à appuyer cette théorie à cause d'une très faible fréquence d'haplogroupe R1a (6%), la plupart appartenant au clade Z94 plutôt qu'au clade iranien Z93[50]. La plupart des lignées Uissun sont typiques des Mongols, ce qui confirme leur origine mongole historiquement attestée[51].

Archéologie

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De nombreux sites appartenant à la période Wusun à Zhetysu et dans le Tian Shan ont été fouillés. La plupart des cimetières sont des lieux de sépulture où les morts sont enterrés dans des fosses communes, appelées groupe Chil-pek, qui appartiennent probablement à la population locale Saka[22]. Les tombes de la période Wusun contiennent généralement des effets personnels, les sépultures du groupe Aygîrdzhal contenant souvent des armes[22].

Une tombe majeure est celle d'une chamane retrouvée à une altitude de 2 300 mètres près d'Almaty. Elle contient des bijoux, des vêtements, des coiffes et près de 300 objets en or[22]. Une autre découverte importante, située dans l'est de Jetyssou, est la tombe d'un guerrier de haut rang, dont les vêtements sont décorés d'environ 100 orbes dorées[22].

Notes et références

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  1. ↑ Adrienne Mayor, The Amazons: Lives and Legends of Warrior Women across the Ancient World, Princeton University Press, (ISBN 978-1400865130, lire en ligne), p. 421
  2. ↑ 王明哲, 王炳華 (Mingzhe Wang & Binhua Wang): 從文獻與考古資料論烏孫歷史的幾個重大問題 (Important questions about the history of Wusun arising from the contemporary documents and archaeological investigations). In: 烏孫研究 (Wusun research), 1, 新疆人民出版社 (People's publisher Xinjiang), Ürümqi 1983, S. pp. 1–42.
  3. ↑ Pulleyblank 1963a, p. 136.
  4. ↑ Lieu, Samuel N.C. (2014) Places and Peoples in Central Asia and in the Graeco-Roman Near East: A Multilingual Gazetteer Compiled for the Serica Project from Selected Pre-Islamic Sources, p. 23
  5. ↑ Golden 1992, p. 51.
  6. ↑ Pulleyblank 2002, p. 426–427.
  7. ↑ a et b Beckwith 2009, p. 376–377
  8. ↑ de la Vaissière, « Iranian in Wusun? A tentative reinterpretation of the Kultobe Inscription », Commentationes Iranicae. Vladimiro F. Aaron Livschits Nonagenario Donum Natalicium,‎ , p. 320–325 (lire en ligne)
  9. ↑ a b et c (en) J. P. Mallory et Victor H. Mair, The Tarim Mummies, National Geographic Books, (ISBN 978-0-500-28372-1, lire en ligne), p. 92-94
  10. ↑ Beckwith 2009, p. 29–38
  11. ↑ Beckwith 2009, p. 380–383
  12. ↑ Enoki, Koshelenko et Haidary 1994, p. 171–191
  13. ↑ (en) Burton Watson, Records of the Grand Historian of China. Han Dynasty II, New York, Presses de l'université Columbia, , chap. 123 (« The Account of Ta-yüan »)
  14. ↑ (en) A. F. P. Hulsewé et M. A. N. Loewe, China in Central Asia: The Early Stage 125 BCE – CE 23: an annotated translation of chapters 61 and 96 of the History of the Former Han Dynasty, Leiden, E. J. Brill,
  15. ↑ François et Hulsewé 1979, p. 215
  16. ↑ Beckwith 2009, p. 6
  17. ↑ Watson 1993, p. 237–238
  18. ↑ Beckwith 2009, p. 2
  19. ↑ a et b Sinor et Klyashtorny 1996, p. 328–329
  20. ↑ a et b Beckwith 2009, p. 84–85
  21. ↑ a et b Beckwith 2009, p. 6–7
  22. ↑ a b c d e f g h i j k l m n et o Zadneprovskiy 1994, p. 458–462
  23. ↑ Yap 2019, p. 164.
  24. ↑ a b c d e f et g « Chinese History – Wusun 烏孫 », Chinaknowledge (consulté le )
  25. ↑ « Zhang Qian », Encyclopædia Britannica Online, Encyclopædia Britannica, Inc. (consulté le )
  26. ↑ Yu. A. Zuev 2002, p. 35.
  27. ↑ (en) Y. A. Zadneprovskiy, History of civilizations of Central Asia, Volume II. The development of sedentary and nomadic civilizations: 700 B.C. to A.D. 250, Paris, UNESCO Publishing,, , « The Nomads of northern Central Asia after the invasion of Alexander », p. 461
  28. ↑ Yu, « A Study of Saka History », Sino-Platonic Papers, no 80,‎ (lire en ligne)
  29. ↑ Sinor 1990, p. 153
  30. ↑ Mair 2013
  31. ↑ Baumer 2012, p. 212
  32. ↑ So 2009, p. 131
  33. ↑ Sinor 1997, p. 236
  34. ↑ Atwood 2015, p. 62.
  35. ↑ a et b Damgaard et al. 2018.
  36. ↑ Pulleyblank 1963b, p. 227.
  37. ↑ Pulleyblank 1966, p. 9–39.
  38. ↑ Loewe et Shaughnessy 1999, p. 87–88
  39. ↑ Benjamin 2007, p. 52
  40. ↑ Masica 1993, p. 48
  41. ↑ Kneightley 1983, p. 457–460
  42. ↑ Golden 2010
  43. ↑ Mallory 1989, p. 59–60
  44. ↑ So 2009, p. 133–134
  45. ↑ Golden 1992, p. 121–122
  46. ↑ Findley 2005, p. 39
  47. ↑ Findley 2005, p. 45
  48. ↑ Ella Maillart, Des monts Célestes aux sables Rouges, Payot, 1990, 1991, 2001 (ISBN 2-228-89440-0).
  49. ↑ M Tynyshpaev, Materials on the history of Kyrgyz-kazakh people. Tashkent: Eastern branch of the Kyrgyz State, Tashkent, Kyrgyz State Publishing, , p. 77
  50. ↑ Zhabagin et al. 2020.
  51. ↑ Rashid Al-Din, Collection of histories. Volume 1, Book 1., Moscow-Leningrad, Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, , p. 151

Annexes

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Bibliographie

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Document utilisé pour la rédaction de l’article : document utilisé comme source pour la rédaction de cet article.

  • Maxat Zhabagin, Zhaxylyk Sabitov, Pavel Tarlykov, Inkar Tazhigulova, Zukhra Junissova, Dauren Yerezhepov, Rakhmetolla Akilzhanov, Elena Zholdybayeva, Lan-Hai Wei, Ainur Akilzhanova, Oleg Balanovsky et Elena Balanovska, « The medieval Mongolian roots of Y-chromosomal lineages from South Kazakhstan », BMC Genomic Data, vol. 21, no 21,‎ , p. 87 (PMID 33092538, PMCID 7583311, DOI 10.1186/s12863-020-00897-5 Accès libre)
  • Christopher P. Atwood, « The Kai, the Khongai, and the Names of the Xiōngnú », International Journal of Eurasian Studies, vol. 2,‎ , p. 35–63
  • Joseph P. Yap, The Western Regions, Xiongnu and Han, from the Shiji, Hanshu and Hou Hanshu, Middletown, DE, (ISBN 978-1792829154)
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  • Francis K. H. So, At Home in Many Worlds: Reading, Writing and Translating from Chinese and Jewish Cultures : Essays in Honour of Irene Eber, Otto Harrassowitz Verlag, , 131–138 p. (ISBN 978-3447061353), « In Search of the Lost Indo-Europeans in Chinese Dynastic History »
  • Y. A. Zadneprovskiy, History of Civilizations of Central Asia: The Development of Sedentary and Nomadic Civilizations, 700 B. C. to A. D. 250, UNESCO, , 457–472 p. (ISBN 9231028464, lire en ligne), « The Nomads of Northern Central Asia After The Invasion of Alexander »
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  • K. Enoki, G. A. Koshelenko et Z. Haidary, History of Civilizations of Central Asia: The Development of Sedentary and Nomadic Civilizations, 700 B. C. to A. D. 250, UNESCO, , 171–191 p. (ISBN 9231028464, lire en ligne), « The Yu'eh-chih and their migrations »
  • (en) Jila Namu, « Myth and traditional beliefs about wolf and the crow in Central Asia : Examples from the Turkic Wu-Sun and the Mongols », in Asian folklore studies (Nagoya), vol. 65, no 2, 2006, p. 176-177
  • (de) Kurakichi Shiratori, Beitrag zur Geschichte und Sprache des Centralasiatischen Wusun-Stammes, Harrasowitz, Budapest, 1902, 38 p. (extrait de Keleti Szemle, III:2-3)
  • Yuhua Tan, Recherche sur les sépultures à kourgane des Saces et des Wusun dans le bassin de l'Ili, Université Panthéon-Sorbonne, Paris, 2010, 488 p. (thèse d'Archéologie)
  • (en) Yu. A. Zuev, Early Türks: Essays on history and ideology, Dajk-Press, , 332 p. (présentation en ligne) Document utilisé pour la rédaction de l’article

Articles connexes

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Liens externes

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