Anima mundi
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Anima mundi est la forme latine désignant le concept d'âme du monde (grec ancien : ψυχὴ κόσμου, psychḕ kósmou), ou d'âme du Tout (ψυχή τοῦ παντός, psychḗ tou pantós), qui établit un lien intrinsèque entre tous les êtres vivants et selon lequel le monde, tout comme le corps humain serait animé par une âme. Ancrée dans les philosophies grecque et romaine antiques, cette idée soutient que l'âme du monde insuffle vie et intelligence au cosmos. Cette notion introduite par Platon a influencé par la suite divers systèmes de pensée, notamment le stoïcisme, le gnosticisme, le néoplatonisme et l'hermétisme, façonnant les cadres métaphysiques et cosmologiques à travers l'histoire.
Dès l'Antiquité, le Timée, l'un dialogues de la vieillesse de Platon, présente l'Univers comme une créature vivante dotée d'une âme et d'une raison, construite par le démiurge selon un modèle rationnel exprimé à travers des principes mathématiques. Platon décrit l'âme du monde comme un mélange d'identité et de différence, formant une entité unifiée et harmonieuse qui imprègne le cosmos. Cette âme anime l'univers, assurant sa structure et son fonctionnement rationnels selon un plan divin, les mouvements des sept planètes classiques reflétant le lien profond entre les mathématiques et la réalité dans la pensée platonicienne.
Le stoïcisme et le gnosticisme sont deux systèmes philosophiques importants qui ont développé ce concept. Le stoïcisme, fondé par Zénon de Citium au début du IIIe siècle avant notre ère, postulait que l'univers est une entité unique et vivante imprégnée du principe rationnel divin connu sous le nom de logos, qui organise et anime le cosmos, fonctionnant comme son âme. Le gnosticisme, apparu au début de notre ère, associe souvent l'âme du monde à Sophia, qui incarne la sagesse divine et la descente dans le monde matériel. Les gnostiques croyaient que la connaissance ésotérique pouvait transcender le monde matériel et renouer avec le divin.
Le néoplatonisme et l'hermétisme ont également intégré le concept d'âme du monde dans leurs cosmologies. Le néoplatonisme, qui s'est épanoui au IIIe siècle de notre ère grâce à des philosophes tels que Plotin et Proclus, proposait une structure hiérarchique de l'existence dans laquelle l'âme du monde servait d'intermédiaire entre le domaine intelligible et le monde matériel, animant et organisant le cosmos. L'hermétisme, basé sur des écrits attribués à Hermès Trismégiste, considère l'âme du monde comme une force vitale unissant le cosmos. Les textes hermétiques décrivent le cosmos comme un être vivant imprégné d'un esprit divin, soulignant l'unité et l'interconnexion de toutes choses. S'aligner sur l'âme du monde est considéré comme un chemin vers l'illumination spirituelle et l'union avec le divin, une croyance qui a connu un regain d'intérêt à la Renaissance, lorsque l'hermétisme a été réactivé et intégré à la pensée de la Renaissance, influençant divers mouvements intellectuels et spirituels de l'époque.
Chez Platon
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Le concept d'Âme du monde se trouve d'abord chez Platon, dans le Timée (34 b - 37 c), où elle apparaît comme le principe des mouvements ordonnés de l'univers, identique à la sphère céleste ; le concept sera poursuivi chez les philosophes néoplatoniciens, Plotin entre autres, et qui se développera par la suite.
- Le Timée, 36 e
- « Alors, l’Âme, étendue depuis le milieu jusqu’à la périphérie du ciel qu’elle enveloppait circulairement de l’extérieur, commença, à la façon d’une divinité, en tournant en cercle sur elle-même, une vie inextinguible et raisonnable pour toute la durée des temps ».
Notes et références
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modifierBibliographie
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