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Anthropologie environnementale

L'anthropologie environnementale (ou anthropologie de l'environnement) est une sous-discipline de l'anthropologie consacrée à l'étude des relations culturelles entre les humains et leur environnement[1],[2]. Les méthodes de l'anthropologie environnementale sont appliquées à une large diversité de sujets de recherche, des populations humaines de la préhistoire[3] à celles des sociétés contemporaines[4].

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Cette sous-discipline est en expansion face à la multiplication des défis que représentent les problèmes environnementaux d'origine humaine, de leur compréhension à leur résolution [5]. L'anthropologie environnementale évolue en parallèle de la recherche en sciences de l'environnement car elle considère ces phénomènes comme indissociables des systèmes culturels, politiques et économiques étudiés historiquement par l'anthropologie[6].

Émergence de la discipline

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Son développement survient dans les années 1960 et se fait à partir de l'écologie culturelle, les anthropologues faisant un usage croissant des méthodes et de la terminologie spécifique à l'écologie dans leur travaux, afin de l'appliquer à la compréhension des cultures humaines[7]. On peut attribuer la création de l'anthropologie environnementale à Julian Steward, un écologue culturel qui a étudié comment les Shosones du Grand Bassin (habitant entre la Sierra Nevada et les montagnes Rocheuses), s'adaptaient à leur environnement[8]. Les effort de Steward pour définir leur culture reposaient sur la topographie, le climat, les ressources et leur accessibilité. Parmi les écologues culturels précurseurs importants de cette époque, on peut citer Roy Rappaport et Marvin Harris[9]. Leurs travaux utilisaient alors les théories systémiques pour expliquer comment les sociétés s'organisaient pour maintenir leur homéostasie grâce à des boucles de rétroaction. Par exemple, les travaux de Marvin Harris en Inde ont examiné la sacralisation des vaches comme une adaptation écologique répondant au besoin de sa protection pour son importance dans la production laitière, la fabrication de fumier comme combustible et engrais mais aussi pour son utilité dans les travaux agricoles[10]. Ces premières approches sont depuis critiquées pour leur vision réductrice des sociétés, soulignant un manque de documentation de leur complexité, ce qui a pour conséquence de projeter sur elles de fausses idées, notamment de staticité des mœurs[11].

Un autre domaine ayant contribué à l'émergence de l'anthropologie environnementale est l'ethnoécologie[12]. Des ethnoécologues comme Harold Conklin, Darrell Posey et Wade Davis ont étudié les savoirs écologiques traditionnels afin de comprendre comment des groupes autochtones géraient les écosystèmes dans lesquels ils vivaient[13]. En plus de la diffusion de savoirs écologiques à vocation agricole, certaines sous-disciplines de l'ethnoécologie comme l'ethnobotanique ont permis de diffuser des savoirs de médecine traditionnelle, permettant le développement de nouveaux médicaments à base de plantes déjà utilisées par certaines populations humaines[14].

L’écologie politique, étude interdisciplinaire des actions politiques en lien avec les questions environnementales, a contribué également de manière significative à l’émergence de l'anthropologie environnementale[15]. Cette discipline éclaire les rapports de pouvoir dans la gestion de l’environnement, en soulignant ses asymétries de pouvoir, fréquentes dans les études en contextes postcoloniaux[16].

Recherches actuelles

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Enjeux environnementaux contemporains

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Depuis les années 2010, un regain d’intérêt pour l'étude des relations entre les cultures et leur environnement, en raison des enjeux que représentent les défis de l'Anthropocène, tels que l’aménagement du territoire, la perte de biodiversité ou bien la rareté de l’eau face à l'urgence du changement climatique[17]. Les pratiques et savoirs documentés peuvent en effet participer à identifier les causes et les solutions à ces menaces[18].

L'expansion de l'anthropologie environnementale pourrait participer à faciliter la prendre en compte de la diversité des communautés humaines et de leurs histoires dans la prise de décision sur les questions d'écologie[19]. En effet, la développement durable des populations est souvent conditionné à la mobilisation de leurs savoirs situés vis-à-vis de leur environnement, une pratique soutenue par les Nations Unies[20].

Diversité culturelle

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L'anthropologie environnementale s'intéresse de plus en plus aux variations culturelles et à la diversité culturelle[21]. Un nombre croissant de facteurs sont pris en compte dans les études, tels que les catastrophes environnementales (inondations, séismes, gel), les migrations, le rapport bénéfice-risque, les contacts et les associations, les influences extérieures (commerce et essor du capitalisme mondialisé), la logique ou les interdépendances[22].

L'utilisation par Roy A. Rappaport et Hawkes, Hill et O'Connell [23] de la théorie de la recherche optimale de nourriture [24] dans leurs travaux illustre ce nouveau courant. Or, cette perspective, fondée sur la théorie de l'équilibre général, a été critiquée pour ne pas prendre en compte la diversité des réponses qu'un individu peut avoir, telles que la loyauté, la solidarité, l'amitié et le respect de la dignité, ainsi que les éventuels facteurs incitatifs ou inhibiteurs influençant son comportement[25]. Rappaport reconnaît que « l'unité sociale n'est pas toujours bien définie [26] », ce qui révèle un enjeu croissant en anthropologie environnementale : l'obscurcissement de certains aspects de l'analyse et des termes employés[25]. Les perspectives décoloniales cherchent à répondre à ces enjeux et participent à l'enrichissement théorique et méthodologique des pratiques d'anthropologie environnementale[27],[28].

Liste non-exhaustive de programmes universitaires en anthropologie environnementale

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Voir aussi

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Références

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(en) Cet article est partiellement ou en totalité issu de l’article de Wikipédia en anglais intitulé « Environmental anthropology » (voir la liste des auteurs).
  1. ↑ « Environmental Anthropology — Anthropology » [archive du ], anthropology.ucdavis.edu (consulté le )
  2. ↑ (en) Nature, « Nature Index : Environmental Anthropology », sur https://www.nature.com/nature-index/ (consulté le )
  3. ↑ (en) Olena V. Smyntyna, « The Environmental Approach to Prehistoric Studies: Concepts and Theories », History and Theory, vol. 42, no 4,‎ , p. 44–59 (ISSN 1468-2303, DOI 10.1046/j.1468-2303.2003.00256.x, lire en ligne, consulté le )
  4. ↑ (en) « The Anthropology of Climate Change: An Integrated Critical Perspective », sur Routledge & CRC Press (consulté le )
  5. ↑ (en-US) Jessica O'Reilly, Cindy Isenhour, Pamela McElwee et Ben Orlove, « Climate Change: Expanding Anthropological Possibilities », Annual Review of Anthropology, vol. 49, no 1,‎ , p. 13–29 (ISSN 0084-6570 et 1545-4290, DOI 10.1146/annurev-anthro-010220-043113, lire en ligne, consulté le )
  6. ↑ The Anthroposcene of Weather and Climate: Ethnographic Contributions to the Climate Change Debate, Berghahn Books, (ISBN 978-1-80073-278-0, DOI 10.2307/j.ctv29sfz69, lire en ligne)
  7. ↑ « Ecological/ Environmental Anthropology » [archive du ], www.discoveranthropology.org.uk (consulté le )
  8. ↑ Richard O. Clemmer, L. Daniel Myers et Mary Elizabeth Rudden, Julian Steward and the Great Basin: The Making of an Anthropologist., University of Utah Press,
  9. ↑ Roy A. Rappaport, « Ritual Regulation of Environmental Relations among a New Guinea People », Ethnology, vol. 6, no 1,‎ , p. 17–30 (ISSN 0014-1828, DOI 10.2307/3772735, lire en ligne, consulté le )
  10. ↑ Marvin Harris, Anthropological Theory: An Introductory History, Mayfield Publishing Company, , 287–300 p., « The Cultural Ecology of India's Sacred Cattle »
  11. ↑ Vayda et McCay, « New Directions in Ecology and Ecological Anthropology », Annual Review of Anthropology, vol. 4,‎ , p. 293–306 (DOI 10.1146/annurev.an.04.100175.001453)
  12. ↑ (en) David G. Casagrande, « Ethnoscientific implications of classification as a socio-cultural process », dans Routledge Handbook of Environmental Anthropology, Routledge, , 55–68 p. (ISBN 978-1-315-76894-6, DOI 10.4324/9781315768946-5, lire en ligne)
  13. ↑ Harold Conklin, Hanuoo Agriculture. A report on an integral system of shifting cultivation in the Philippines., FAO,
  14. ↑ (en) Rahmatullah Qureshi, Shahina A. Ghazanfar, Hassan Obied et Viliana Vasileva, « Ethnobotany: A Living Science for Alleviating Human Suffering », Evidence-Based Complementary and Alternative Medicine, vol. 2016, no 1,‎ (ISSN 1741-427X et 1741-4288, PMID 27493676, PMCID 4967429, DOI 10.1155/2016/9641692, lire en ligne, consulté le )
  15. ↑ (en) Jason Roberts, « Political ecology », The Open Encyclopedia of Anthropology,‎ (DOI 10.29164/20polieco, lire en ligne, consulté le )
  16. ↑ West, Igoe et Brockington, « Parks and people: the social impact of protected areas. », Annual Review of Anthropology, vol. 35,‎ , p. 251–277 (DOI 10.1146/annurev.anthro.35.081705.123308)
  17. ↑ (en) Nane Pelke, « Balancing Acts and Ways of Knowing: Environmental Anthropology as a Collaborative Companion in the Anthropocene », Journal of Contemporary Ethnography, vol. 54, no 5,‎ , p. 615–650 (ISSN 0891-2416, DOI 10.1177/08912416251343815, lire en ligne, consulté le )
  18. ↑ Rockström, Steffen, Noone et Persson, « Planetary Boundaries: Exploring the Safe Operating Space for Humanity », Ecology and Society, vol. 14, no 2,‎ (DOI 10.5751/ES-03180-140232, hdl 10535/5421, S2CID 15182169, lire en ligne [archive du ], consulté le )
  19. ↑ Scott Atran, Douglas Medin et Norbert Ross, « The Cultural Mind: Environmental Decision Making and Cultural Modeling Within and Across Populations », Psychological Review, vol. 112,‎ (lire en ligne, consulté le )
  20. ↑ Nicole L. Immler et Hans Sakkers, « The UN-Sustainable Development Goals going local: learning from localising human rights », The International Journal of Human Rights, vol. 26, no 2,‎ , p. 262–284 (ISSN 1364-2987, DOI 10.1080/13642987.2021.1913411, lire en ligne, consulté le )
  21. ↑ (en) Alexandra S. Wormley, Jung Yul Kwon, Michael Barlev et Michael E. W. Varnum, « The Ecology-Culture Dataset: A new resource for investigating cultural variation », Scientific Data, vol. 9, no 1,‎ (ISSN 2052-4463, PMID 36220886, PMCID 9553914, DOI 10.1038/s41597-022-01738-z, lire en ligne, consulté le )
  22. ↑ (en) Richard B. Lee, « Art, Science, or Politics? The Crisis in Hunter‐Gatherer Studies », American Anthropologist, vol. 94, no 1,‎ , p. 31–54 (ISSN 0002-7294 et 1548-1433, DOI 10.1525/aa.1992.94.1.02a00030, lire en ligne, consulté le )
  23. ↑ Hawkes, Hill et O'Connell, « why hunters gather: optimal foraging and the Aché of eastern Paraguay », American Ethnologist, vol. 9, no 2,‎ , p. 379–398 (DOI 10.1525/ae.1982.9.2.02a00100, JSTOR 644682)
  24. ↑ Pyke, « Optimal Foraging Theory: A Critical Review », Annual Review of Ecology and Systematics, vol. 15, no 1,‎ , p. 523–575 (DOI 10.1146/annurev.es.15.110184.002515, Bibcode 1984AnRES..15..523P)
  25. 1 2 Biersack, « Introduction: From the "New Ecology" to the New Ecologies », American Anthropologist, vol. 101,‎ , p. 5–18 (DOI 10.1525/aa.1999.101.1.5)
  26. ↑ Melissa Checker, Polluted promises: environmental racism and the search for justice in a southern town, NYU Press, (ISBN 978-0-8147-1657-1, lire en ligne Inscription nécessaire)
  27. ↑ Sophie Large, « Une écologie décoloniale de Malcom Ferdinand: décentrements épistémiques et esthétiques », Small Axe: A Caribbean Journal of Criticism, vol. 29, no 3 (78),‎ , p. 144–153 (ISSN 0799-0537, DOI 10.1215/07990537-12166239, lire en ligne, consulté le )
  28. ↑ Manuel Charette, Noémie Cashana Burrs, Alice Girard et Eden Piché, « Vivre et apprendre l'habiter colonial : réflexions sur la force pédagogique des écologies décoloniales », Revue Œconomia Humana, no 3,‎ , p. 31–42 (ISSN 2819-1617, lire en ligne, consulté le )
  29. ↑ (en) « Environment », sur anth.umd.edu (consulté le )
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