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Féminisme pro-vie

Le féminisme pro-vie ou féminisme anti-avortement est une sous-culture du féminisme qui s'oppose à l'avortement. Le mouvement est suivi et soutenu par une minorité de féministes principalement dans les pays anglo-saxons. Les féministes pro-vie estiment que l'opposition à l'avortement constitue une partie intégrante de la défense du droit des femmes, soutenant la thèse que l'avortement nuit aux femmes plus qu'il ne leur profite[1].

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Le mouvement féministe pro-vie trouve ses racines au XIXe siècle, bien que le mouvement ait commencé à prendre de l'ampleur dans sa forme actuelle entre le début et le milieu des années 1970 avec la fondation de Feminists for Life (FFL) aux États-Unis et de Women for Life en Grande-Bretagne, dans le contexte de changements juridiques dans ces pays qui autorisaient déjà largement l'avortement[2]. FFL et la Susan B. Anthony List (SBA List) sont les organisations féministes pro-vie les plus influentes aux États-Unis. Parmi les autres organisations féministes anti-avortement figurent New Wave Feminists et Feminists for Nonviolent Choices.

En France, le mouvement féministe pro-vie n'est soutenu par aucune association féministe notable et trouve ses racines dans des communautés catholiques liées à la marche pour la vie, constituant une sous-culture marginale et décriée du féminisme[3].

Points de vue et objectifs

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Les féministes anti-avortement considèrent que l'option légale de l'avortement "soutient les attitudes et politiques sociales anti-maternité et limite le respect de la citoyenneté des femmes"[4]. Les féministes anti-avortement estiment que l'avortement est une action dictée par la société et que l'avortement légal "perpétue une société indifférente et dominée par les hommes"[5]. Laury Oaks, professeur associé d'études féministes à l'Université de Californie à Santa Barbara, écrit que lorsque l'avortement est légal, les féministes anti-avortement pensent que "les femmes en viennent à considérer la grossesse et l'éducation des enfants comme des obstacles à leur pleine participation à l'éducation et au travail"[4], et décrit le militantisme féministe anti-avortement en Irlande comme étant plus "pro-mère" que "pro-femme"[2]. Oaks a écrit que si les opposants irlandais à l'avortement valorisent la maternité et critiquent la notion selon laquelle les femmes ont "un droit à une identité au-delà de la maternité", certains, comme Breda O'Brien, fondatrice de Feminists for Life Ireland, offrent également des arguments d'inspiration féministe selon lesquels les contributions des femmes à la société ne se limitent pas à ces fonctions[2].

Les organisations féministes anti-avortement cherchent à personnifier l'avortement en utilisant des femmes qui ont eu recours à des avortements pour tenter de convaincre les autres de leur argument[6].

D'importantes organisations féministes américaines anti-avortement cherchent à mettre fin à l'avortement aux États-Unis. La SBA List déclare qu'il s'agit de son "objectif ultime"[7], et la présidente du FFL Serrin Foster a déclaré que le FFL "s'oppose à l'avortement dans tous les cas parce que la violence est une violation des principes féministes de base"[4],[8].

Relations avec les autres mouvements

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Les féministes anti-avortement font partie du mouvement anti-avortement plutôt que du mouvement féministe traditionnel[4] Au cours de la deuxième vague féministe de la fin des années 1960 et des années 1970, les principes du groupe émergent de féministes anti-avortement ont été rejetés par les féministes classiques qui estimaient que pour une pleine participation à la société, le "droit moral et légal de la femme de contrôler sa fertilité" devait être un principe fondamental[4]. De leur position minoritaire, les féministes anti-avortement ont déclaré que les féministes traditionnelles ne parlaient pas au nom de toutes les femmes[4].

N'ayant pas réussi à obtenir une position respectée au sein du féminisme dominant[4], les féministes anti-avortement se sont alignées sur d'autres groupes anti-avortement et se situant du côté du droit à la vie. Ce placement, selon Oaks, a érodé un sentiment d'identité féministe distinct des autres groupes anti-avortement, malgré des arguments pro-femmes distincts de ceux des droits du fœtus avancés par d'autres défenseurs de l'avortement[4].

Arguments

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Le débat sur l'avortement s'est principalement concentré sur la question de savoir si le fœtus humain est une personne ou non et si le meurtre d'humains (selon leur stade de développement) devrait jamais relever de l'autonomie de la personne[9]. Les organisations féministes anti-avortement se distinguent en tant qu'organisations "pro-femmes" par opposition aux organisations qui se concentrent sur les "droits du foetus" en tant qu'être humain. Cela les distingue des autres groupes anti-avortement[4].

L'argument "pro-femme" présente l'avortement comme nuisible aux femmes. Les féministes anti-avortement soutiennent que la plupart des femmes ne veulent pas vraiment avorter[10], mais sont plutôt contraintes à l'avortement par des tiers, partenaires sexuels ou médecins. Ils suggèrent également que les femmes ont été conditionnées et socialisées à croire qu'elles ne peuvent pas réussir si elles vivent une grossesse non anticipée et que notre société continue de refléter les normes patriarcales qui utilisent les hommes comme "humain de base"[10]. Ils estiment que les avortements non désirés, peuvent causer des dommages physiques et émotionnels aux femmes[11]. Cependant, les recherches de l'Institut Guttmacher montrent que la majorité des femmes qui avortent le font pour des raisons personnelles, financières, professionnelles et/ou de planification familiale plutôt que sous la contrainte de tiers[12].

En postulant l'existence d'un état mental décrit comme le syndrome post-avortement - qui n'est pas reconnu médicalement - les féministes anti-avortement recadrent l'opposition à l'avortement en termes de protection de la santé publique des femmes[13]. L'argument "pro-femme" a été utilisé pour faire pencher les hommes et les femmes contre l'avortement[14].

Féministes du XIXe siècle

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Les groupes féministes anti-avortement affirment qu'ils poursuivent la tradition des militantes des droits des femmes du XIXe siècle, telles que Elizabeth Cady Stanton, Matilda Joslyn Gage, Victoria Woodhull, Elizabeth Blackwell et Alice Paul, qui considéraient l'avortement comme un mal imposé aux femmes par les hommes[15],[16],[17]. Le journal The Revolution, publié par Susan B. Anthony et Stanton, publiait des lettres, des essais et des éditoriaux débattant de nombreuses questions d'actualité, y compris des articles décriant le meurtre d'enfants et l'infanticide[15],[18]. Selon les historiens A. Kennedy et K. D. Mary, Alice Paul estimait que l'avortement était "l'exploitation ultime des femmes"[19]. Kennedy et Mary affirment également qu'Elizabeth Blackwell, la première femme médecin des États-Unis[19], est devenue médecin à cause de sa haine passionnée de l'avortement[19]. En guise de critique, cependant, les sociologues Nicole Beisel et Tamara Kay ont écrit que les Anglo-Saxon Protestants blancs Anglo-Saxon Protestant. (WASP) aux États-Unis s'inquiétaient du fait que la poursuite des avortements par leur espèce mettrait en danger leur position au sommet de la hiérarchie de la société, craignant particulièrement l'afflux de catholiques irlandais, mais également préoccupés par les Afro-Américains, et décrivent Anthony et Stanton comme faisant partie de cette position raciale réactionnaire[20].

En plaidant pour la "maternité volontaire" (abstinence jusqu'à ce que les enfants soient désirés), Stanton a déclaré que le problème de l'avortement démontre la victimisation des femmes par les hommes qui adoptent des lois sans le consentement des femmes. Woodhull et sa sœur ont soutenu que les cliniques d'avortement feraient faillite si la maternité volontaire était largement pratiquée[21].

Un débat sur les opinions d'Anthony en matière d'avortement est apparu en 1989 : les féministes anti-avortement aux États-Unis ont commencé à utiliser les mots et l'image d'Anthony pour promouvoir leur cause anti-avortement. Les spécialistes du féminisme américain du XIXe siècle, ainsi que les militants pro-choix, s'opposent sur ce qu'ils considèrent comme une cooptation de l'héritage d'Anthony en tant que suffragette la plus dévouée d'Amérique, affirmant que les militants anti-avortement attribuent à tort des opinions à Anthony, et qu'il est trompeur d'appliquer les arguments du XIXe siècle au débat moderne sur l'avortement[22].

Voir aussi

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Références

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  1. ↑ « What ‘pro-life feminists’ are arguing in the Mississippi abortion case », The 19th,‎ (lire en ligne)
  2. ↑ a b et c Laury Oaks, « 'Pro-Woman, Pro-Life'? The Emergence of Pro-Life Feminism in Irish Anti-Abortion Discourses and Practices », Irish Journal of Feminist Studies, vol. 4, no 1,‎ , p. 73–90
  3. ↑ « Aliette Espieux, la féministe pro-vie de la Marche pour la vie », Famille chrétienne,‎ (lire en ligne)
  4. ↑ a b c d e f g h et i Laury Oaks, « What Are Pro-Life Feminists Doing on Campus ? », NWSA Journal., vol. 21, no 1,‎ , p. 178-203 (ISSN 1040-0656, lire en ligne)
  5. ↑ Laury Oaks, « What are Pro-Life Feminists doing on Campus? », NWSA, vol. 21,‎ , p. 178-203 (lire en ligne)
  6. ↑ Linda Kintz, Between Jesus and the Market : The Emotions that Matter in Right-Wing America, Durham, Duke University Press, , 269 p.
  7. ↑ « SBA List Mission : Advancing, Mobilizing and Representing Pro-Life Women » [archive du ], Susan B. Anthony List, (consulté le ) : « Afin d'atteindre notre objectif ultime de mettre fin à l'avortement dans ce pays... »
  8. ↑ The Nation. 11 août 2005. Katha Pollitt. Reproductive Rights. Feminists for (Fetal) Life : subject to debate. Consulté le 11 avril 2022.
  9. ↑ Sally Markowitz, « Abortion and Feminism », Social Theory and Practice, vol. 16, no 1,‎ , p. 1-17 (JSTOR 23557071)
  10. ↑ a et b Alexa J. Trumpy, « Woman vs. Fetus : Frame Transformation and Intramovement Dynamics in the Pro-Life Movement », Sociological Spectrum, vol. 34, no 2,‎ , p. 163-184 (DOI 10.1080/02732173.2014.878624)
  11. ↑ Melody Rose, « Pro-Life, Pro-Woman ? Frame Extension in the American Antiabortion Movement », Journal of Women, Politics & Policy, vol. 32, no 1,‎ , p. 1-27 (DOI 10.1080/1554477X.2011 .537565)
  12. ↑ (en) « Women's Reasons for Having an Abortion », sur Guttmacher Institute, (consulté le )
  13. ↑ Reva B. Siegel, « Les raisons de la droite : Constitutional Conflict and the Spread of Woman-Protective Antiabortion Argument », Duke Law Journal, vol. 57, no 6,‎ , p. 1641-1692 (PMID 19108356, JSTOR 40040629)
  14. ↑ Ronnee Schreiber, Righting Feminism : Conservative Women and American Politics, New York, Oxford University Press, , 99-101 p. (ISBN 978-0-19-533181-3, lire en ligne)
  15. ↑ a et b Kate O'Beirne, extrait de 'Women Who Make the World Worse : and How Their Radical Feminist Assault Is Ruining Our Schools, Families, Military, and Sports' National Review January 23, 2006. Archivé de l'original le 3 février 2006. Consulté le 30 mars 2012
  16. ↑ SBA List - Early Suffragists « https://web.archive.org/web/20100115020035/http://www.sba-list.org/site/c.ddJBKJNsFqG/b.4137649/k.A53B/Early_Suffragists.htm »(Archive.org • Wikiwix • Archive.is • Google • Que faire ?),
  17. ↑ "Abortion and the early feminists". BBC. Consulté le 31 mars 2012.
  18. ↑ Peter McLaughlin, « Susan B. Anthony (Birthplace) House opens », sur The Eagle, Susan B. Anthony Birthplace Museum, (consulté le )
  19. ↑ a b et c Angela Kennedy et Mary Krane Derr, « Feminisme et avortement », History Today, vol. 49, no 8,‎ , p. 34-35
  20. ↑ Nicola Beisel et Tamara Kay, « Abortion, Race, and Gender in Nineteenth-Century America », American Sociological Review, vol. 69, no 4,‎ , p. 498-518 (JSTOR 3593062)
  21. ↑ Linda Gordon, « Voluntary Motherhood ; The Beginnings of Feminist Birth Control Ideas in the United States », Feminist Studies, vol. 1, nos 3/4,‎ , p. 5-22 (JSTOR 1566477)
  22. ↑ Allison Stevens, « Susan B. Anthony's Abortion Position Spurs Scuffle », Women's eNews, (consulté le )
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