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Sena (peuple d'Afrique)

Cet article est une ébauche concernant un groupe ethnique, le Mozambique et le Malawi.

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Les Sena sont une population de langue bantoue d'Afrique australe vivant au Mozambique et au sud du Malawi, où ils sont particulièrement nombreux dans la ville de Nsanje[1].

Sena du Mozambique

Démographie, ethnonymie et langues

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Aujourd'hui, le population du peuple Sena est estimée à environ 2 millions d'individus (1,4 million au Mozambique et 0,5 million au Malawi)

Selon les sources et le contexte, on observe différentes formes : Asena, Chisena, Cisena, Senas, Wasena.

Ils parlent les langues bantoues du sena du Mozambique, comptant 1 550 000 locuteurs en 2016[2] et du sena du Malawi, comptant 468 000 locuteurs en 2009[3].

Histoire

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En 1498, alors qu'il cherchait une route maritime vers l'Inde, Vasco de Gama arrive sur une île du Mozambique. Cet évènement marqua le début de l'influence coloniale sur le peuple Sena et les autres groupes ethniques de cette partie d'Afrique[4]. Quelques années plus tard, une tempête frappa une caravane de navires de son compatriote Pedro Álvares Cabral, qui tentait de reproduire le voyage de Vasco de Gama, et la dispersa. Certains navires atteignirent le Brésil actuel, où ils fondèrent une colonie portugaise. D'autres contournèrent le Cap de Bonne-Espérance en Afrique du Sud et atteignirent Sofala, une ville commerçante du Mozambique réputée pour son marché de l'or florissant. Leurs récits déclenchèrent une ruée vers l'or et l'engagement du roi du Portugal à coloniser la région du Mozambique, où vivaient de nombreux groupes ethniques, dont les Sena[5],[4]. En 1514, António Fernandes confirma la présence de riches gisements d'or dans la vallée moyenne du Zambèze, berceau traditionnel des Sena, et l'intérêt des Portugais pour la colonisation de cette région s'accrut[6].

À partir du XVIe siècle, des commerçants, agriculteurs et missionnaires portugais s'installèrent dans la vallée du Zambèze (postes à Sena, Tete, Zumbo et Quélimane). Les colons portugais établirent des exploitations agricoles dans les vallées fluviales, qu'ils exploitèrent avec une main-d'œuvre africaine, notamment des Sena. Les interactions avec les colons portugais, du XVIe siècle à nos jours, ont conduit les Sena à adopter de nombreuses coutumes portugaises. En 1531, Vicente Pegado fonda une foire dans un village musulman le long du Zambèze, qui devint par la suite un important comptoir commercial, un centre missionnaire, une garnison à l'époque coloniale et une ville de marché. Pegado nomma cet endroit Sena, et c'est de cette ville portugaise que le peuple Sena tire son nom[4],[7],[8].

Le commerce de l'or était lucratif et intéressait autant les marchands arabes que les Portugais. Dès 1542, les Arabes installés en Afrique du Nord-Est, dans la Corne de l'Afrique et le long des régions côtières swahilies d'Afrique avaient établi des routes alternatives pour l'or, contournant les villes portugaises de la côte du Mozambique et de l'île du Mozambique[6]. Les Portugais tentèrent d'accroître leur part de la production et du commerce de l'or en renforçant leur présence dans la vallée du Zambèze et en menant des actions militaires agressives contre les petits sultanats musulmans des côtes d'Afrique de l'Est[6]. À la fin du XVIe siècle, et notamment après l'expédition de Francisco Barreto (1569-1575), les Portugais contrôlaient toutes les principales régions minières et commerciales de la vallée du Zambèze où vivait le peuple Sena[9].

Aux XVIIe et XVIIIe siècles, les conflits s'intensifièrent, de même que leurs causes. Par exemple, la demande et les exportations d'ivoire du Mozambique augmentèrent, entraînant une demande d'esclaves hors d'Afrique qui ravagea la vallée du Zambèze et toutes les autres populations riveraines de la région de Sena[10],[11].

Esclavage

La violence et la capture d'êtres humains destinés à être vendus comme esclaves s'intensifièrent à la fin du XVIIIe siècle, et les documents officiels islamiques et portugais de cette époque désignent les esclaves comme des « Kufr»[11]. Par ailleurs, les propriétaires terriens portugais du Mozambique appelaient les esclaves destinés à l'exportation des « Caporros »[11]. Plus de 50 000 esclaves furent exportés du Mozambique vers le Brésil, l'Amérique espagnole et les colonies françaises avant 1800[11]. Le volume de la capture et du commerce d'esclaves augmenta au point de provoquer de graves troubles sociaux, obligeant le gouverneur du Mozambique à ordonner la fin de ces exactions, la limitation des déplacements des personnes capturées et l'arrêt du trafic d'esclaves qui alimentait la frontière atlantique. En août 1792, selon Capela, le gouverneur du Mozambique décréta qu'« aucun Kufr ne sera plus exporté des rivières de Sena »[11].

Au XIXe siècle, les descendants des colons portugais, qui possédaient jusque-là des fermes et des plantations employant massivement les populations de Sena et d'autres Africains, se tournèrent vers la traite négrière, notamment vers les colonies portugaises d'Amérique du Sud[11]. Ils vendirent d'abord des personnes capturées comme esclaves, puis des hommes et des femmes africains issus de leurs propres exploitations. Les opérations à grande échelle de Prazos da Zambezia comprenaient l'exploitation de navires et l'organisation de voyages négriers, et de nombreux ports et navires du Mozambique étaient impliqués dans ce commerce. Ces opérations étaient menées par des Portugais des deux sexes[11]. Les documents officiels du gouverneur général Joaquim Pereira Marinho, datant de 1840-1841, indiquent que tous étaient impliqués dans ce trafic d'esclaves, des Portugais aux Maures, des femmes de tous âges, des membres du clergé, des civils et des soldats de la colonie portugaise ; ils décrivent également comment les mujojos, ou « Des Maures noirs » envahissaient les régions pour voler des esclaves et les exporter depuis différents ports et l'île du Mozambique[11].

Les exactions liées à la capture et au commerce d'esclaves ont engendré des conflits croissants en Afrique, ainsi que des protestations en Europe. La Grande-Bretagne s'est retirée de la traite négrière, le Brésil a aboli l'importation d'esclaves en 1831 et, dans les années 1860, la plupart des grands marchés d'esclaves du monde avaient aboli l'esclavage[11]. Ces évolutions ont stabilisé la vie et les familles du peuple Sena et d'autres groupes ethniques de la vallée du Zambèze, ainsi que du reste de l'Afrique. Lors de la course à l'Afrique, la couronne portugaise affaiblie a loué cette région à des compagnies britanniques, qui ont construit les liaisons ferroviaires entre l'océan Indien et leurs colonies, entre Beira et le Njassaland/Malawi via Sena. Une fois que le Portugal, sous Salazar, eut pris le contrôle de la région dans les années 1940, il a imposé la culture forcée du coton et des « contrats » de travail forcé aux colonies britanniques.

Guerres coloniales et civiles

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Selon Kevin Shillington, la colonisation portugaise de la région s'est développée d'environ 1505 jusqu'au XIXe siècle, mais elle n'a jamais été acceptée par les Sena et les autres Africains. Ils y ont résisté, souvent par des troubles et parfois par des guerres[12]. Les Portugais ont tenté diverses méthodes de subjugation, comme l'envoi de missions religieuses au XVIe siècle pour convertir les populations au catholicisme, mais les membres de ces missions étaient soupçonnés de mauvaises intentions et tués[12]. Au XVIIIe siècle, le Portugal est parvenu en partie à contrôler la vallée du Zambèze en accordant aux colons portugais des droits impériaux sur les terres, sous protection militaire. Le colon-propriétaire terrien, appelé Prazeiro, avait le droit de taxer et d'exploiter la population locale comme main-d'œuvre, en échange de tributs. Les rébellions étaient fréquentes, mais sporadiques et manquaient de cohésion entre les différents groupes ethniques, notamment les Sena, les Tonga et les Tawara, et parfois même au sein d'un même groupe ethnique[12].

Au milieu du XIXe siècle Au XIXe siècle, des armées d'esclaves Achikunda firent leur apparition, capturant, kidnappant et vendant des êtres humains comme esclaves pour l'exportation. Cette période fut marquée par une course à l'Afrique au Mozambique, le Portugal déployant des forces militaires accrues pour affirmer son pouvoir, financées par une augmentation des impôts locaux et le travail forcé appelé Chibalo[12]. Cela déclencha de nouvelles violences contre les Portugais. À partir de 1884, la population organisa une série de violentes rébellions contre les Portugais. En 1897, les Portugais tentèrent de percevoir une taxe annuelle élevée sur les huttes auprès des Africains, ainsi que la conscription de 2 000 hommes africains pour le travail forcé, ce à quoi les peuples Sena, Tonga et Cambuenda s'opposèrent violemment[12]. Les autorités portugaises réagirent par la force militaire, des arrestations et des transferts forcés de la population locale vers les mines sud-africaines et les plantations de Rhodésie du Sud entre 1900 et environ 1960, date à laquelle un mouvement de résistance national, le Front de libération du Mozambique, se forma pour renverser le pouvoir portugais et obtenir l'indépendance[12].

Le Mozambique accéda à l'indépendance en 1975, le peuple Sena participa à la lutte pour l'indépendance. Après l'indépendance, les groupes ethniques ne parvinrent pas à s'entendre sur une constitution et des lois pour l'autonomie, ni sur l'extension de leurs objectifs à la libération d'autres régions d'Afrique australe où le même groupe ethnique était opprimé, comme la Rhodésie (devenue plus tard le Zimbabwe). Ils furent également impliqués dans des guerres, notamment contre la Rhodésie, puis lors de la guerre civile entre la Résistance nationale du Mozambique et le Front de libération du Mozambique, et en subirent les conséquences[13].

Société et culture

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Le peuple Sena est géographiquement réparti dans une région chaude et humide. La chaleur les obligeait traditionnellement à porter peu de vêtements ; les femmes avaient les seins nus et portaient le nsalu ou le chitenje, un pagne[14]. Montrer ses jambes était culturellement considéré comme indécent, et hommes et femmes s'efforçaient de les couvrir. Cependant, lors des danses communautaires, comme la danse Nyau, ils portaient des vêtements très légers[14].

Un grand nombre de Sena se convertirent au catholicisme durant la période coloniale, sous l'influence des missionnaires chrétiens portugais[15], mais certains Les Sena du Mozambique ont conservé leurs croyances traditionnelles en la polygamie, le mariage des enfants et leurs pratiques religieuses tribales. Leurs activités principales incluent l'agriculture, la pêche et le travail saisonnier[14]. Les églises présentes chez les Sena utilisent une version africanisée de la Bible et ignorent les autres versions. Selon Rhodian G. Munyenyembe, la version de la Bible utilisée par les Sena est le Buku Lopatulika, une ancienne version chichewa[16]. Traditionnellement, les rites funéraires consistent en des enterrements. À l'instar des groupes ethniques voisins du Mozambique, le mariage chez les Sena des vallées fluviales exigeait une dot appelée lobolo, versée à la famille de la mariée pour compenser la perte de sa contribution au travail dans sa région d'origine[17].

Notes et références

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  1. ↑ (en) James Stuart Olson, « Sena », in The Peoples of Africa: An Ethnohistorical Dictionary, Greenwood Publishing Group, 1996, p. 514 (ISBN 9780313279188)
  2. ↑ (en) Fiche langue [seh] dans la base de données linguistique Ethnologue.
  3. ↑ (en) Fiche langue [swk] dans la base de données linguistique Ethnologue.
  4. 1 2 3 George McCall Theal, History and Ethnography of Africa South of the Zambesi, from the Settlement of the Portuguese at Sofala in September 1505 to the Conquest of the Cape Colony by the British in September 1795: Volume 1: The Portuguese in South Africa from 1505 to 1700, Cambridge University Press, coll. « Cambridge library collection. African Studies », (ISBN 978-1-108-02332-0 et 978-0-511-78286-2)
  5. ↑ (en) Thomas Streissguth, Mozambique in Pictures., Twenty-First Century Books., (ISBN 978-1-57505-954-9, lire en ligne), p. 24-25
  6. 1 2 3 (en) Stefan Goodwin, Africas Legacies Of Urbanization: Unfolding Saga of a Continent, Lexington Books, (ISBN 978-0-7391-5176-1, lire en ligne), p. 308-311
  7. ↑ M. D. D. Newitt, A history of Mozambique, Indiana University Press, (ISBN 978-0-253-34006-1 et 978-0-253-34007-8)
  8. ↑ (en) Stefan Goodwin, Africas Legacies Of Urbanization: Unfolding Saga of a Continent, Lexington Books, (ISBN 978-0-7391-5176-1, lire en ligne), p. 226-227
  9. ↑ Portuguese colonial cities in the early modern world, Ashgate Pub. Company, coll. « Empires and the making of the modern world, 1650-2000 », (ISBN 978-0-7546-6313-3)
  10. ↑ Edward A. Alpers, Ivory and Slaves: changing pattern of international trade in East Central Africa to the later nineteenth century, American council of learned Societies, coll. « ACLS Humanities e-book », (ISBN 978-0-520-02689-6 et 978-1-59740-610-9)
  11. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Networks and trans-cultural exchange: slave trading in the South Atlantic, 1590-1867, Brill, coll. « Atlantic World », (ISBN 978-90-04-28058-8)
  12. 1 2 3 4 5 6 (en) Kevin Shillington, Encyclopedia of African History 3-Volume Set, Routledge, (ISBN 978-1-135-45670-2, lire en ligne), p. 1037–1038
  13. ↑ (en) Kevin Shillington, Encyclopedia of African History 3-Volume Set, Routledge, (ISBN 978-1-135-45670-2, lire en ligne), p. 1040–1042
  14. 1 2 3 Paul Theroux, The Lower River, HarperCollins Publishers, (ISBN 978-0-547-74691-3)
  15. ↑ Themes in the Christian history of Central Africa, Univ. of California Press, (ISBN 978-0-520-02536-3)
  16. ↑ Rhodian G. Munyenyembe, Christianity and socio-cultural issues: the charismatic movement and contextualization of the gospel in Malawi, Kachere Series, coll. « Kachere theses », (ISBN 978-99908-87-52-5 et 978-99960-27-00-0)
  17. ↑ Women in the Portuguese colonial empire: the theatre of shadows, Cambridge Scholars, (ISBN 978-1-4438-0714-2 et 978-1-84718-718-5)

Voir aussi

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Sur les autres projets Wikimedia :

Bibliographie

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  • (pt) J. Domingos Meque, Apontamentos da Cultura do Povo Sena, IDLC, Beira, 1999.
  • (en) Owen J. M. Kalinga, « Sena », Historical Dictionary of Malawi, Rowman & Littlefield, 2012 (éd. révisée), p. 424 (ISBN 9780810859616)
  • Pascal J. Kishindo, et Allan L. Lipenga, Parlons cisena : langue et culture du Mozambique, L'Harmattan, Paris, Budapest, etc., 2007, 171 p. (ISBN 978-2-296-04478-4)
  • (en) James Stuart Olson, « Sena », in The Peoples of Africa: An Ethnohistorical Dictionary, Greenwood Publishing Group, 1996, p. 514 (ISBN 9780313279188)
  • Léon de Sousberghe, Structures de parenté des Sena du Mozambique, Université de Bujumbura, 1965, 19 p.

Articles connexes

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Liens externes

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