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'''Cheikh Anta Diop''' (né le {{date|29|décembre|1923}} à [[Thieytou]] - mort le {{date|7|février|1986}} à [[Dakar]]) est un [[historien]], [[Anthropologie|anthropologue]], et [[homme politique]] [[sénégal]]ais. Il s'est attaché sa vie durant à montrer l'apport de l'[[Afrique]] et en particulier de l'[[Afrique subsaharienne|Afrique noire]] à la culture et à la civilisation mondiale.

 

 

Cheikh Anta Diop a cependant été un précurseur dans sa volonté d'écrire l'histoire africaine précédant la colonisation.

| éditeur = Karthala Editions

| année = 2010

 

===Une historiographie évolutionniste ===

Les critiques d'Henry Tourneux ont fait l'objet d'une réponse circonstanciée de [[Théophile Obenga]] dans ''Le sens de la lutte contre l'africanisme eurocentriste''<ref>Khepera/L'Harmattan, Paris, 2001.</ref>, où il estime que son contradicteur n'est pas compétent en matière de linguistique historique comparative, ni même spécialiste de la langue égyptienne. En effet, Henry Tourneux est « spécialiste des langues tchadiques et de la lexicographie peule<ref>''Afrocentrismes. L'histoire des Africains entre Égypte et Amérique'', Karthala, Paris, 2000.</ref> ». Par ailleurs, d'après Obenga, aucun linguiste spécialiste de linguistique historique n'a encore contesté ses travaux ni ceux de Diop, particulièrement en ce qui concerne la régularité des propriétés communes aux langues négro-africaines, au copte et à l'égyptien ancien. Or, toujours selon [[Théophile Obenga]], c'est très précisément cette régularité, faisant force de loi linguistique, qui fonde sa théorie générale du « négro-égyptien » : des similitudes éparses, irrégulières entre les langues ou groupes de langues comparées pouvant relever ou bien de coïncidences ou — plus sûrement en l'espèce du paradigme afroasiatique — d'emprunts réciproques de langues dont les locuteurs sont géographiquement mitoyens depuis des millénaires. Pour Obenga, le fait même que les langues africaines modernes ne soient pas contemporaines de l'égyptien ancien, et que beaucoup de ces langues soient attestées à des milliers de kilomètres de l'Égypte, serait un argument favorable à sa théorie linguistique du « négro-égyptien »<ref>« L'énorme discontinuité géographique milite en faveur de l'exclusion de l'emprunt dans ces temps anciens, sur l'ensemble des concordances établies, morphologiques, phonétiques et lexicologiques. C'est-à-dire que la séparation très ancienne de la souche commune prédialectale élimine les effets de convergence, de hasard et d'emprunt. En d'autres mots, si des connexions de caractère sérial sont établies entre l'égyptien pharaonique, le copte et les langues négro-africaines modernes, on est autorisé de reconnaître un « air de famille », une « parenté par enchaînement » selon l'expression de la systématique des plantes, même si l'on s'éloigne beaucoup du type initial, des prototypes reconstruits. Ainsi, le temps qui sépare l'égyptien ancien des langues africaines actuelles — un hiatus de {{unité|5000|ans}} — au lieu de constituer une difficulté se présente au contraire comme un critère sûr de comparaison (le temps qui sépare le hittite du portugais actuel est également énorme, mais rien n'empêche de comparer directement ces deux langues, dans un ensemble donné, pour rejoindre précisément l'indo-européen. » [http://www.ankhonline.com/parente_langue_egypt_afrique_moderne.htm source]</ref>. Toutefois les théories linguistiques d’Obenga ne sont pas reconnues par les enquêtes linguistiques actuellement en cours<ref>Patrick Mouguiama-Daouda, Jean-Marie Hombert et Lolke Van der Veen, « Aspects of linguistic diversity in western Central Africa », Laboratoire Dynamique du Langage, UMR 5596, Lyon [http://www.linguistics.ucsb.edu/projects/ Languages-and-Genes/poster/VanderVeenAbstract.pdf] : « A theory elaborated by Rev. Trilles (1912, 1931) in the early 20th century claims an Egyptian origin for the Fang population, its language and its culture on the basis of its oral tradition, and several linguistic, cultural and physical traits. This theory has become very popular, especially among Black African scholars, and often takes a strong ideological dimension as it accuses (white) Egyptologists of falsifying ancient History. It suffers, however, from important methodological and theoretical weaknesses. Cheikh Anta Diop and Théophile Obenga are the main representatives of this school of thought. Similar claims have been made by other Bantu-speaking populations (cf. Basaá, A43a). (…) Guthrie (1948), Hombert & al. (1989) and Medjo Mvé (1997) have shown that Fang presents all the traits of a regular Bantu language. There is absolutely no evidence of a non-Bantu substratum. »</ref>, on leur a reproché leur manque de sérieux<ref name=":0">Alain Froment « Science et conscience : le combat ambigu de Cheikh Anta Diop », dans R. Waast (dir.), ''Les sciences coloniales, figures et institutions'', Ortsom, Paris, 1996, {{p.|330}} [http://horizon.documentation.ird.fr/exl-doc/ pleins_textes/pleins_textes_7/carton07/010008847.pdf] : « Le Centre d'études des civilisations bantoues (dirigé par Obenga) n'hésitait pas à programmer le télétransfert psychique comme sujet de recherche en matière de transport, au motif que les ancêtres pratiquaient ce moyen pour traverser l'espace. »</ref>, et leur instrumentalisation politique<ref>Bogumil Jewsiewicki, ''Cahiers d'études africaines'', année 1991, {{numéro|121}}, {{p.|202}} : « Le projet du Centre international des civilisations bantu est un projet politique financé par le président Bongo du Gabon, et appuyé par le président Mobutu du Zaïre à la recherche d'une nouvelle formule de domination régionale. »</ref>.

 

 

 

== Œuvres ==