« Communisme » : différence entre les versions

{{Trop long|date=mai 2024}}{{Voir homonymes|Communisme (homonymie)}}

[[Fichier:CheHighChe Guevara - Guerrillero Heroico by Alberto Korda.jpg|vignette|[[Che Guevara]], révolutionnaire [[Marxisme|marxiste]] argentin, une figure de la [[révolution cubaine]].]]

Dans son sens d'origine et d'un point de vue [[Philosophie|philosophique]], le mot désigne une forme d'organisation sociale marquée par la mise en commun des biens. Il peut désigner au sens large {{citation|toute organisation économique et sociale dont la base est la propriété commune par opposition à la propriété individuelle}} ; pris dans ce sens, le concept présente certains points communs avec la [[cité idéale]] telle que la définissait [[Platon]] dans ''[[La République]]''<ref>[[André Lalande (philosophe)|André Lalande]], ''Vocabulaire technique et critique de la philosophie'', Presses universitaires de France, édition de 2010, pagesp. 152-153</ref>{{,}}<ref>Platon, [[La République]], 457b-458b, {{p.|212}}</ref>. Il y écrit notamment : « Aucun d'eux ne possédera rien en propre, hors les objets de première nécessité »<ref>{{Ouvrage|langue=Grec ancien|auteur1=Platon|titre=La République|passage=Livre III, 416 d|lire en ligne=http://mercure.fltr.ucl.ac.be/Hodoi/concordances/platon_republique_03/lecture/31.htm|consulté le=15 avril 2022}}</ref>. Cette notion est reprise par les stoïciens, dont notamment [[Sénèque]] lorsqu'il posa les bases de l'[[évergétisme]] romain : « {{citation|Le bien commun est le fait du sage}}<ref>{{Ouvrage|langue=latin/françaisla+fr|auteur1=Sénèque|titre=Lettres à Lucilius, t. II, Livre I|passage=Lettre 85|lieu=Paris|éditeur=Les Belles Lettres|date=1945|pages totales=170|bnf=31351826|lire en ligne=}}</ref>. » ou « {{citation|L'homme est un animal social né pour le bien commun}}<ref>{{Ouvrage|langue=latin/françaisla+fr|auteur1=Sénèque|titre=De la Clémence, I, III, 2|passage=|lieu=|éditeur=|date=|pages totales=|isbn=|lire en ligne=http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/seneque/clemence.htm}}</ref>. »

Cette définition d'une société communiste s'est notamment développée dans la pensée [[Utopie|utopiste]] dont [[Thomas More]] est, au {{XVIe siècle}}, le précurseur, à; cecice près que Thomas Moredernier n'envisage pas de moyens [[Coercition|coercitifs]] pour y parvenir.

Au {{s|XVIII}}, la philosophie des [[Lumières (philosophie)|Lumières]] met en évidence l'idée d'un bien commun, à la suite du ''[[Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes]]'', [[Jean-Jacques Rousseau]] situe l'origine des inégalités dans la propriété. Il déclare que l'idée de biensbien commun est à l'origine d'une société bien constituée. « {{citation|Le premier qui, ayant enclos un terrain, s'avisa de dire : ceci est à moi, et trouva des gens assez simples pour le croire, fut le vrai fondateur de la société civile. Que de crimes, de guerres, de meurtres, que de misères et d'horreurs n'eût point épargné au genre humain celui qui, arrachant les pieux ou comblant le fossé, eût crié à ses semblables : gardez-vous d'écouter cet imposteur ; vous êtes perdus, si vous oubliez que les fruits sont à tous, et que la Terre n'est à personne}}<ref>{{Ouvrage|langue=françaisfr|auteur1=Jean-Jacques Rousseau|titre=Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes|passage=|lieu=|éditeur=|date=1755|pages totales=|isbn=|lire en ligne=https://fr.wikisource.org/wiki/Discours_sur_l%E2%80%99origine_et_les_fondements_de_l%E2%80%99in%C3%A9galit%C3%A9_parmi_les_hommes}}</ref>. »

C'est dans ''[[Du contrat social]]'', que [[Jean-Jacques Rousseau|Rousseau]] évoque plus clairement sa pensée à ce sujet : « {{citation|la propriété n’est que l’effet de la force ou le droit du premier occupant »}}<ref name=":0">{{Ouvrage|langue=françaisfr|auteur1=Jean-Jacques Rousseau|titre=Du contrat social|passage=|lieu=|éditeur=|date=|pages totales=|isbn=|lire en ligne=https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k202715b.texteImage}}</ref>, et ajoute que « {{citation|le plus fort n'est jamais assez fort pour être toujours le maître, s'il ne transforme sa force en droit, et l'obéissance en devoir. De là le droit du plus fort ; droit pris ironiquement en apparence, et réellement établi en principe »}}<ref name=":0" />. Il comprend que l'origine de la propriété n'est qu'à rechercher dans la force. Dans le même ouvrage, il déclare les raisons de l'iniquité des lois, « {{citation|les lois sont toujours utiles à ceux qui possèdent et nuisibles à ceux qui n'ont rien »}}<ref name=":0" />. Sa pensée annonce l'avènement de la pensée communiste au {{XIXe siècle}}, et même dans un certain sens à l'[[anarchisme]], lorsqu'il dit : « {{citation|quoi qu’il en soit, à l’instant qu’un Peuple se donne des Représentants, il n’est plus libre ; il n’est plus »}}<ref name=":0" />. Sa théorie du contrat social relève d'une société sans État, dont les individus assemblés en Peuple seraient capables de se donner des droits (ayant un substrat commun) et de les respecter. « {{citation|L'impulsion du seul appétit est esclavage, et l'obéissance à la loi qu'on s'est prescrite est liberté »}}<ref name=":0" />.

Le passage à une telle société est conçu soit comme une application des principes égalitaires du [[christianisme]] {{Incise|idée présente notamment chez des auteurs comme [[Étienne Cabet]]}} soit comme un retour au [[communisme primitif]] dont certains postulent qu'il aurait été l'état originel des sociétés humaines<ref name="DictionnaireUtopies" />{{,}}<ref name="100mots">Gérard Duménil, [[Michael Löwy]], [[Emmanuel Renault]], ''Les 100 mots du marxisme'', Presses universitaires de France, 2009, pages {{p.|32-34}}</ref>{{,}}<ref>{{harvsp|Piettre|1966|p=30}}</ref>{{,}}<ref name="Paroles">{{Ouvrage|prénom1=Gérald|nom1=Berthoud|auteur2=Giovanni Busino|titre=Paroles reçues|sous-titre=du bon usage des sciences sociales|éditeur=Droz|collection=Travaux de sciences sociales|lieu=Genève Suisse|numéro dans collection=189|année=2000|pages totales=432|isbn=978-2-600-00453-4|lire en ligne=https://books.google.com/books?id=e0-nzXugUIAC&printsec=frontcover}}</ref>. En [[1869]], le philosophe [[Ludwig Büchner]] décrit le communisme comme {{Citation|''un état social où, sans péril pour le but même de la société ou pour l'individualité de chacun, le travail dégagé de toute contrainte et purement volontaire, aurait uniquement pour but le bien de la communauté''}}<ref>''L'Homme selon la science, son passé, son avenir'' (1869), Ludwig Büchner (trad. Letourneau), éd. Reinwald, 1885, {{p.|224}}</ref>.

[[File:RIAN archive 24345 Children guards of honor.jpg|vignette|gauche|Garde d'honneur de jeunes [[Pionniers soviétiques|pionniers]] devant un monument à la mémoire de [[Vladimir Ilitch Lénine|Lénine]], en [[Union des républiques socialistes soviétiques|URSS]].]]

Durant la première moitié du {{XIXe siècle}}, on retrouve des idées communistes dans divers courants de pensée se réclamant de [[Gracchus Babeuf]]. L'aspiration au communisme est présente aussi bien chez des révolutionnaires radicaux comme [[Auguste Blanqui]] que chez des chrétiens comme Cabet et [[Wilhelm Weitling]]. Le mot communisme devient un élément des vocabulaires du [[socialisme]] - dont il désigne au sens plus large des formes radicales - et de l'[[anarchisme]]. [[Karl Marx]] et [[Friedrich Engels]] le reprennent à leur compte dans leur ''[[Manifeste du parti communiste]]'' ([[1848]]) ; il est par la suite associé plus nettement au [[marxisme]], qui devient progressivement l'idéologie dominante du courant socialiste et [[social-démocratie|social-démocrate]] européen. Pour Marx et ses continuateurs, le communisme est la forme que prendra la société future, à l'issue d'un processus historique sous-tendu par la [[lutte des classes]] et qui débouchera sur le renversement du capitalisme. Le terme communisme ne désigne pas, alors, un courant politique distinct du [[socialisme]] et de la [[social-démocratie]]. En [[1890]], dans la préface à une réédition du ''Manifeste'', Engels explique que Marx et lui ont choisi en 1848 de se revendiquer comme communistes car le mot désignait alors, au sein du [[mouvement ouvrier]], ceux qui exigeaient {{citation|que la société fût réorganisée de fond en comble}}<ref name="100mots"/>{{,}}<ref name="Paroles"/>. À la fin du {{s-|XIX|e}}, la notion de communisme est essentiellement rattachée à celle de [[collectivisme économique]], qui désigne plus précisément les doctrines prônant la mise en commun des [[moyens de production]]<ref>[[Jules Guesde]] juge ainsi que les [[marxisme|marxistes]] se posent en {{Citation|double qualité de communistes — comme but — et de collectivistes — comme moyen —}} ; {{cf}} [[s:Une formule prétendue communiste|« Une formule prétendue communiste »]], ''L'Égalité'', 1882. Il écrit également que {{Citation|''le collectivisme ne se distingue pas du [[Socialisme scientifique|communisme scientifique]], tel qu'il est sorti de la critique maîtresse de Karl Marx. Si cette appellation a prévalu en France, c’est que, pour les besoins de notre propagande, il y avait lieu de nous distinguer des divers systèmes communistes qui, forgés de toutes pièces par des hommes de plus ou moins bonne volonté ou de génie, versaient tous dans l’utopie''}} ; cf [http://www.marxists.org/francais/guesde/works/1894/03/guesde_18940307.htm ''Le collectivisme''], 7 mars 1894. Ainsi, peu après la [[Commune de Paris (1871)|Commune de Paris]] en [[1871]], certains marxistes se sont désignés comme « collectivistes » et la majorité des anarchistes comme « communistes », du fait que le premier courant visait la création d'un État dirigé par les travailleurs et la collectivisation comme outil de transition, au contraire du second qui voulait utiliser directement des moyens libres et autonomes pour atteindre le but recherché. Le [[france|Français]] [[Paul Lafargue]] estime quant à lui que le terme de {{citation|''Collectivisme est un mauvais synonyme belge pour communisme. Le communisme a un passé historique et a eu pour représentants au début du siècle [[Robert Owen|Owen]] et [[Charles Fourier|Fourier]]. En 1847, Marx et Engels ont publié le ''[[Manifeste du parti communiste|Manifeste communiste]]'', document incomparable au {{XIXes-|XIX}} siècle…… Enfin, le mot ne fait en rien l'affaire si nous propageons les idées du communisme''.}} ; cf ''In'' Jacques Macé, ''Paul et Laura Lafargue — Du droit à la paresse au droit de choisir sa mort'', {{abréviation discrète|éd.|éditions}} l'Harmattan, 220 p., 2001, {{p.|74}}.</ref> et plus particulièrement l'[[Propriété privée|abolition de la propriété privée]].

À la suite de la [[révolution d'Octobre]], le mot ''communisme'' est rattaché, de manière prépondérante, à la tendance [[léninisme|léniniste]] du marxisme. [[Vladimir Ilitch Lénine|Lénine]] s'approprie dans ses écrits le terme {{citation|communisme}} pour distinguer son parti et ses idées des autres familles politiques de [[gauche (politique)|gauche]]<ref>{{harvsp|Service|2007|p=64}}</ref>. Dans ''[[L'État et la Révolution]]'', rédigé avant la révolution d'Octobre, il souligne que {{citation|dans la mesure où les moyens de production deviennent propriété ''commune'', le mot {{citation|communisme}} peut s'appliquer également [dans la phase socialiste de l'{{citation|État prolétarien}}] à condition de ne pas oublier que ce n'est pas le communisme intégral}}<ref>{{harvsp|Lénine|1917|p=112}}</ref>.

Après leur prise de pouvoir et la naissance de la [[République socialiste fédérative soviétique de Russie|Russie soviétique]], les [[bolcheviks]] se rebaptisent [[Parti communiste de l'Union soviétique|Parti communiste]], afin de souligner leur caractère [[Révolution (politique et sociale)|révolutionnaire]] et de se différencier désormais des [[social-démocratie|sociaux-démocrates]] : Lénine souligne en 1919 que l'utilisation du mot {{citation|communisme}} est {{citation|incomparablement plus forte}} du point de vue du [[mouvement ouvrier]], et qu'il permet de se distinguer de la [[Internationale ouvrière|{{IIe}} internationale]] agonisante. Pour lui, cependant, l'utilisation du terme communiste ne doit pas signifier que le {{citation|régime communiste}}, au sens de phase supérieure du socialisme, est réalisé<ref>Vladimir Ilitch Lénine, in ''Anarchisme et modernité'' (recueil de textes), Éditions sociales, 1958, 10/18, pagesp. 389-390</ref>.

À la suite des bouleversements que constituent la révolution en Russie et la création de l'[[Internationale communiste]], le mot {{citation|communisme}} désigne, de manière prépondérante, les partisans des bolcheviks et de l'[[Union des républiques socialistes soviétiques|URSS]]<ref name="100mots"/> : pris dans ce sens, le communisme est une scission du socialisme, qui reprend l'[[internationalisme]] de principe de sa mouvance d'origine et vise à propager la révolution à l'échelle mondiale. Les communistes ambitionnent de supplanter les socialistes comme porte-drapeaux du [[mouvement ouvrier]] ; ils reprennent par ailleurs à leur compte l'usage d'un certain nombre de symboles historiques et signes distinctifs du socialisme, comme l'usage du [[drapeau rouge]] et de la couleur [[rouge]] en général, ou le chant ''[[L'Internationale]]''. Le mot désigne non plus uniquement la [[société sans classes]] et sans État censée représenter le dernier stade de l'évolution socialiste, mais l'ensemble des pratiques politiques et gouvernementales mises en œuvre par des [[régime politique|régimes politiques]] se réclamant du [[marxisme-léninisme]], et dans lesquels le Parti communiste local exerce le monopole du pouvoir. Il désigne également de manière plus large, l'ensemble des actions et des théories des partisans de cette idéologie. Les communistes continuent par ailleurs de se réclamer du [[socialisme]], ce qui a occasionné de nombreuses confusions entre les mouvances socialistes et communistes et a permis à leurs adversaires de réaliser des amalgames entre elles<ref>{{harvsp|Service|2007|p=107-108}}</ref>.

Les [[anarchisme|anarchistes]], au sein desquels le [[anarcho-communisme|communisme libertaire (ou anarcho-communisme)]] demeure un courant important, continuent quant à eux de se réclamer de leurs propres conceptions du communisme<ref>{{harvsp|Courtois|2007|p=87-88}}</ref>, qu'ils présentent volontiers comme le seul communisme authentique, en opposition totale avec les conceptions léninistes<ref>[[Daniel Guérin]], ''Pour le communisme libertaire'', Spartacus, 2003, pagep. 168</ref>.

[[Fichier:KropotkinAtelier Nadar - Pierre Kropotkine.jpg|vignette|[[Pierre Kropotkine]], théoricien [[anarcho-communisme|anarcho-communiste]].]]

Aux yeux de Cabet, la société communiste sera instaurée sans violence et par le [[prosélytisme]], aboutissant à un monde où chacun recevra une rémunération selon ses besoins, ce qui permettra de détruire tous les vices de la civilisation, tandis que le progrès de l'industrie permettra l'abondance : il s'agirait là de revenir aux conceptions de [[Jésus-Christ]], {{citation|pionnier d'une organisation sociale appelée royaume de Dieu}} qui préfigurait le communisme<ref>[http://www.universalis.fr/encyclopedie/etienne-cabet/ CABET ÉTIENNE (1788-1856)], [[Encyclopædia Universalis]]</ref>. Pour définir les principes de sa [[cité idéale]] d'[[Icarie]], Cabet utilise la formule {{citation|[[De chacun selon ses moyens, à chacun selon ses besoins|De chacun suivant ses forces, à chacun suivant ses besoins]]}}, qui connait alors, sous différentes variantes, une importante fortune dans les pensées socialiste et anarchiste<ref>Étienne Cabet, ''Réalisation de la communauté d’Icarie'', 1847, pagep. 36</ref>.

Les anarchistes se distinguent de la vision marxiste d'une société communiste en rejetant l'idée d'une dictature qui serait exercée après la révolution par un pouvoir temporaire : à leurs yeux, un tel système ne pourrait en effet déboucher que sur la tyrannie. Privilégiant la destruction de l'[[État]], ils sont au contraire partisans d'un passage direct, ou du moins aussi rapide que possible, à une société {{citation|communiste libertaire}} ; celle-ci se réaliserait par le biais de ce que [[Mikhaïl Bakounine|Bakounine]] appelait l'{{citation|organisation spontanée du travail et de la propriété collective des associations productrices librement organisées et fédéralisées dans les communes}}<ref name="DupuyEncrevé">Christian Dupuy et André Encrevé, ''Saint-Junien, un bastion anarchiste en Haute-Vienne (1893-1923)'', Presses Universitaires de Limoges et du Limousin, 2003, pagep. 195</ref>. La formule ''De chacun selon ses facultés, à chacun selon ses besoins'' se retrouve également <math>-</math> notamment sous la plume de Kropotkine <math>-</math> parmi les principes anarchistes<ref>Présentation de l'éditeur, in Pierre Kropotkine, ''L'État, son rôle historique : Et autres textes'', Le Flibustier, 2009, page {{p.|12}}</ref>.

[[Karl Marx|Marx]] ne définit pas clairement la manière dont sera organisée la {{citation|société communiste}} après la révolution qu'il envisage, les travailleurs devant organiser la nouvelle société par eux-mêmes pour eux-mêmes<ref>{{Lien web |titre=Marx : ilStatuts de l'A.I.T. |url=https://www.marxists.org/francais/marx/works/1864/00/18640000.htm |site=www.marxists.org |consulté le=2024-01-13}}</ref>. Il indique néanmoins que l'être humain, libéré de l'[[Aliénation (Marx)|aliénation]], pourra pleinement réaliser son potentiel individuel et que la propriété privée capitaliste sera remplacée par la [[Coopération (économie sociale)|coopération]] entre des travailleurs libres, qui disposeront en commun des moyens de production et des ressources de la nature<ref name="Kolak">[[Leszek Kołakowski]], ''Main currents of marxism'', W.W. Norton & Company, édition intégrale de 2005, pages {{p.|254-256}}</ref>. Dans ses notes pour ''[[La Sainte Famille (Marx, Engels)|La Sainte Famille]]'', il définit le communisme, {{citation|abolition positive de la propriété privée considérée comme une séparation de l'homme de lui-même}}, comme {{citation|l'appropriation réelle de l'essence humaine par l'homme et pour l'homme, donc comme retour de l'homme à lui-même en tant qu'homme social, c'est-à-dire l'homme humain, retour complet, conscient et avec maintien de toute la richesse du développement antérieur. Ce communisme étant un [[Naturalisme (philosophie)|naturalisme]] achevé coïncide avec l'[[humanisme]] ; il est la véritable fin de la querelle avec la nature et entre l'homme et l'homme, entre l'objectif et l'affirmation de soi, entre la liberté et la nécessité, entre l'individu et l'espèce. Il résout le mystère de l'histoire et il sait qu'il le résout}}. L'homme communiste est donc, dans l'optique de la théorie marxiste, un {{citation|homme total}}, libéré de l'[[Aliénation (Marx)|aliénation]] : la société communiste est vue comme l'apparition de la vraie liberté, qui ne peut véritablement exister que dès lors que l'[[État]] disparaît, via un processus de [[Dépérissement de l’État|dépérissement]] envisagé comme naturel<ref>{{Ouvrage|prénom1=Dmitri Georges|nom1=Lavroff|lien auteur1=Dmitri Georges Lavroff|titre=Les grandes étapes de la pensée politique|éditeur=Dalloz|collection=Précis Dalloz|lieu=Paris|année=1993|pages totales=499|passage=446-447|isbn=978-2-247-01471-2|oclc=77249321}}</ref>. Dans le ''[[Manifeste du parti communiste]]'', Marx et Engels définissent le communisme comme « {{citation|une association où le libre développement de chacun est la condition du libre développement de tous »}}<ref>{{Ouvrage|auteur1=[[Karl Marx]]|nom2=Friedrich Engels|titre=Manifeste du parti Communiste|éditeur=EditionsÉditions Mille et une Nuits|lieu=Paris|année=1994|passage=43|isbn=978-2-910233-53-2}}</ref>. Dans ''[[Critique du programme de Gotha]]'' ([[1875]]), Marx en parle comme d'{{citation|une société coopérative fondée sur la possession commune des [[moyens de production]]}}<ref name="100mots"/> : il reprend dans ce même ouvrage, pour définir la société communiste, l'adage utilisé par divers auteurs comme [[Étienne Cabet|Cabet]] ou le théoricien socialiste [[Louis Blanc]], [[de chacun selon ses moyens, à chacun selon ses besoins|{{citation|de chacun selon ses moyens, à chacun selon ses besoins}}]]<ref name="Piettre7991"/>. Certains{{qui}} défendent que le marxisme n'est pas une doctrine communiste, mais une doctrine comme une autre<ref name="guesde">Claude Willard, ''Jules Guesde, l'apôtre et la loi'', les Éditions ouvrières, {{coll.}} La part des hommes, 1991 {{ISBN|978-2-7082-2889-4}}, {{p.|70}}.</ref>.

Dans son acception par la théorie [[marxisme|marxiste]], que [[Vladimir Ilitch Lénine|Lénine]] reprend à son compte, le communisme est considéré comme le dernier stade -— dit {{citation|[[Phase supérieure de la société communiste|phase supérieure]]}} -— d'un processus historique sous-tendu par la [[lutte des classes]], et qui se terminera par l'abolition du [[capitalisme]] et des [[classe sociale|classes sociales]]. Une première phase, nécessairement [[révolution (politique et sociale)|révolutionnaire]] et probablement violente, aboutira à la mise en place d'une [[dictature du prolétariat]] — expression forgée par [[Auguste Blanqui]] — que [[Karl Marx]] conçoit comme une phase transitoire de dictature révolutionnaire destinée à mettre à bas le pouvoir de la [[bourgeoisie]] fondé sur le capitalisme. Sur le plan économique, la dictature du prolétariat se traduira par la suppression de la [[propriété privée]] des [[moyens de production]]. Cette première phase, dite également {{citation|phase inférieure}}, d'instauration du [[socialisme]] — dit également [[socialisme d'État]] — et du [[collectivisme économique]], correspondra à un processus de [[socialisation des biens]]<ref name="Piettre7991">{{harvsp|Piettre|1966|p=79-91}}</ref>. Dans leurs écrits, Marx et Engels utilisent alternativement les mots {{citation|communisme}} et {{citation|socialisme}} pour désigner la société qui verra le jour après la révolution<ref name="100mots"/>.

Bien que cela soit inéluctable<ref name=":1">{{Article|langue=fr|auteur1=Philippe Adair|titre=La baisse tendancielle du taux de profit chez Marx (pertinence et limites d'un pronostic)|périodique=Cahiers d'économie politique|numéro=10-11|titre numéro=L'hétérodoxie dans la pensée économique. Marx - Keynes - Schumpeter|pages=305-322|date=17 mai 2018|lire en ligne=https://www.persee.fr/docAsPDF/cep_0154-8344_1985_num_10_1_1015.pdf|accès url=libre|format=pdf}}.</ref>{{,}}<ref name=":2">{{Lien web |langue=fr-FR |prénom=Encyclopædia |nom=Universalis |titre=ÉCONOMIE (Histoire de la pensée économique) - Marxisme : Les crises du capitalisme |url=https://www.universalis.fr/encyclopedie/economie-histoire-de-la-pensee-economique-marxisme/5-les-crises-du-capitalisme/ |site=Encyclopædia Universalis |consulté le=2024-01-13}}</ref>, Marx lui-même n'indique pas précisément quelles sont les conditions de développement social et économique nécessaires pour le passage au [[socialisme]] : ce point entraîne de nombreux débats parmi ses continuateurs. Concernant l'usage de la [[Violence politique|violence]], sa pensée connaît des évolutions : s'il souligne dans un premier temps la nécessité d'une révolution violente pour abattre le capitalisme, il en arrive ensuite à considérer que, dans les pays suffisamment développés, il sera possible de passer au socialisme par des moyens pacifiques, en gagnant les esprits par la propagande<ref name="Kolak"/>{{,}}<ref name="Piettre7991"/>.

Par-delà sa signification première, le communisme est principalement rattaché à l'école de pensée [[marxisme|marxiste]] issue des travaux de [[Karl Marx]] et [[Friedrich Engels]]. Il englobe donc, par extension, un ensemble de courants, de notions et de réalités politiques associés au marxisme et s'en réclamant. Marx postule l'[[Aliénation (Marx)|aliénation]] de l'[[ouvrier]] du fait que ce dernier ne possède pas les [[moyens de production]] ; l'aliénation concerne par ailleurs l'ensemble des acteurs économiques, du fait de leur soumission au [[Économie de marché|marché]]. Parallèlement à l'idée d'aliénation économique intervient la notion de [[classe sociale]], et notamment celle de [[prolétariat]]. Dans l'optique de Marx, le prolétariat, en tant que classe subissant une forme extrême d'aliénation et d'exploitation, aura pour mission et vocation de créer une nouvelle société, viacar uneil formen'a pas d'intérêt au maintien de renversementla société [[dialectique]]capitaliste. Pour le marxisme, la [[lutte des classes]] est le moteur de l'[[Histoire|Histoire de l'humanité]], dès lors que les classes sociales sont nées de la division du [[Travail (économie)|travail]] après l'abandon de l'état originel du [[communisme primitif]] : les contradictions internes du système capitaliste doivent conduire à son auto-destruction, et par conséquent à une [[Révolution (politique et sociale)|révolution]] conduite par le prolétariat, qui aboutira à la propriété collective des moyens de production<ref>{{harvsp|Aron|1997|p=146-148}}</ref>.

Marx, et après lui les auteurs marxistes, visent à démontrer que la réalisation d'une nouvelle société via la révolution prolétarienne et le renversement du [[capitalisme]] est non seulement du domaine du possible, mais relève d'une nécessité historique. Dans ''[[Le Capital]]'', son principal traité d'économie politique, Marx s'attache, en utilisant une méthode à visées [[science|scientifique]]s et en s'appuyant notamment sur des concepts comme la [[Plus-value (marxisme)|plus-value]] et la [[Théorie de la valeur (marxisme)|théorie de la valeur-travail]], à prouver l'injustice du système capitaliste. Les deuxième et troisième volumes du ''Capital'', achevés par Engels après la mort de Marx, visent à démontrer l'instabilité essentielle du capitalisme et sa tendance à l'auto-destruction, du fait de la [[baisse tendancielle du taux de profit]]<ref name=":1" />{{,}}<ref name=":2" />. Outre ces analyses économiques, la pensée marxiste s'appuie sur une conception [[matérialisme|matérialiste]] de l'Histoire (dite ''[[matérialisme historique]]''). Marx et Engels considèrent que l'Histoire résulte du fait que l'homme a commencé à transformer la [[nature]] par le biais du [[Travail (économie)|travail]], ce qui a entraîné la division de l'humanité en [[classe sociale|classes sociales]] : la [[lutte des classes]] qui en résulte, et qui constitue le moteur de l'Histoire, est l'occasion d'une série de crises où les forces productives, à mesure qu'elles se développent, entrent en mesurecontradiction avec les structures sociales. Les crises fondamentales de la société capitaliste, en débouchant sur la [[Révolution (politique et sociale)|révolution]] puis sur une période de [[dictature du prolétariat]], permettront à l'arrivée d'aboutir à une [[société sans classes]], qui équivaudra au [[communisme primitif]] des origines, mais à un niveau très supérieur<ref>{{harvsp|Aron|1997|p=151-155}}</ref>{{,}}<ref>{{harvsp|Labica|Bensussan|1985|p=728}}</ref>.

Le marxisme est par ailleursparfois également décrit comme une [[philosophie]] qui se veutserait à la fois [[matérialisme|matérialiste]] et [[dialectique]] : la théorie qui formule à la fois les lois de la pensée et celles de la réalité, appelée [[matérialisme dialectique]], est une méthode d'analyse du réel reposant sur l'existence de contradictions, et sur le fait que ces contradictions se résolvent à un niveau supérieur. La triade [[thèse-antithèse-synthèse]], dérivée de la pensée de [[Georg Wilhelm Friedrich Hegel|Hegel]], est utilisée pour parvenir à une [[Plan dialectique|vision dialectique]] de l'Histoire, où le passage du capitalisme au socialisme surviendra selon un processus logique, le socialisme étant la négation du capitalisme ou plutôt une manière de surmonter les contradictions internes de celui-ci. La notion selon laquelle le socialisme remplacera nécessairement le capitalisme introduit une équivoque au sein du marxisme, entre d'une part les tenants d'un schéma historique simple selon lequel le capitalisme s'autodétruira naturellement pour laisser la place au socialisme, et d'autre part ceux qui jugent que cette révolution doit être provoquée. Cette dernière vision {{Incise|à tendance {{citation|[[millénarisme|millénariste]]}}}} du marxisme, se traduit dès la fin du {{XIXe siècle}} par une controverse entre les socialistes qui, dans l'attente de la révolution, sont devenus en pratique des réformistes, et ceux qui demeurent partisans d'un renversement actif du capitalisme. C'est cette dernière tendance qui va, après [[1917]], donner naissance à ce qui constitue le communisme au sens moderne du mot<ref>{{harvsp|Aron|1997|p=166-170}}</ref>.

Le fondement économique du léninisme est le développement plus rapide de la production des moyens de production<ref>{{Ouvrage|langue=fr|auteur1=ACADEMIE DES SCIENCES DE L'U.R.S.S. INSTITUT D'ECONOMIE|titre=MANUEL D'ECONOMIE POLITIQUE|éditeur=EditionÉdition électronique réalisée par Vincent Gouysse à partir de l’ouvrage publié en mars 1956 aux EditionsÉditions Sociales, Paris. Texte conforme à la {{2e}} édition de 1955.|lieu=Paris|année=1956|pages totales=442|passage=Une condition essentielle de la reproduction socialiste est l'établissement d'un juste rapport entre les sections I et II de la production sociale, le rôle déterminant dans toute l'économie appartenant à la section I, qui fournit les moyens de production. Sans développement prioritaire de la production des moyens de production, la reproduction élargie est impossible. Pour élargir la production (« accumuler » au sens absolu du mot), il est nécessaire de produire d'abord des moyens de production; il faut donc, pour cela, élargir la section de la production sociale qui fournit les moyens de production. (V. LENINE : Pour caractériser le romantisme économique, p. 31, Editions en langues étrangères, Moscou, 1954.) Lénine indiquait que le développement prioritaire de la production des moyens de production par rapport à celle des biens de consommation, lors de la reproduction élargie, est une loi économique. La loi du développement prioritaire de la production des moyens de production acquiert en régime socialiste une importance plus grande encore qu'en régime capitaliste. Le développement plus rapide de la section I que de la section II est la condition nécessaire de l'essor ininterrompu de la production socialiste sur la base d'une technique supérieure(p.380-381)|lire en ligne=http://www.communisme-bolchevisme.net/download/Manuel_d_economie_politique_Moscou_1955.pdf}}</ref> par rapport à la production des articles de consommation.Ce mode de production est différent du communisme de Karl Marx qui suppose, contrairement au léninisme, le développement plus rapide des articles de consommation par rapport à la production des moyens de production<ref>{{Ouvrage|langue=fr|auteur1=Karl Marx|titre=Le Capital. Critique de l’économie politique. Livre deuxième|éditeur=Une édition électronique réalisée à partir du livre de Karl Marx (1867).V. Giard et E. Brière, livraires-éditeurs|lieu=Paris|année=1900|pages totales=592|passage="Pour assurer la marche normale des entreprises, l'accumulation doit être plus rapide dans la [section] 2 que dans [section] 1; sans cela la partie [section] 1(v + pl) qui est échanger contre [section ]2(c) augmenterait plus vite que [section] 2(c)."(le Capital livre 2, p.571-572) NDLR: Section 2 : production d'articles de consommation Section 1: production de moyens de production v: salaires pl: plus-values c: capital constant|lire en ligne=http://classiques.uqac.ca/classiques/Marx_karl/capital/capital_livre_2/capital_livre_2_fichiers.html}}</ref>.

Après la [[déstalinisation]], le marxisme-léninisme est demeuré l'idéologie officielle de l'URSS et des régimes qui lui étaient affiliés, sans que ne soit opérée de révision théorique majeure. Les courants marxistes-léninistes qui refusaient, à l'image du [[maoïsme]], de condamner les conceptions et la pratique staliniennes, se sont présentés comme {{citation|[[Anti-révisionnisme|anti-révisionnistes]]}}<ref>Steve S. K. Chin, ''{{Lang|en|texte=The thought of Mao Tse-Tung: form and content}}'', université de Hong Kong, Centre of Asian Studies, 1979, pagesp. 89-91</ref>{{,}}<ref>James Salibur O'Donnell, ''{{Lang|en|texte=A coming of age: Albania under Enver Hoxha}}'', {{Lang|en|texte=East European Monographs}}, 1999, pagep. 31</ref>.

Le [[trotskisme]] (ou trotskysme) – du nom de [[Léon Trotski]] – est une tendance se réclamant du léninisme, mais opposée au stalinisme. Avant 1917, Trotski élabore la théorie de la [[révolution permanente]] qui implique, dans le contexte russe, la poursuite continue de la lutte révolutionnaire après la révolution bourgeoise, afin de transformer celle-ci en révolution socialiste et de parvenir à la [[dictature du prolétariat]] ; à l'échelle internationale, elle se traduit par la [[révolution permanente]], soit l'extension mondiale de la révolution. Après 1924, l'idéologie trotskiste se distingue surtout par son opposition à la vision stalinienne du communisme en contestant le règne de la [[bureaucratie]] (nom donné par Trotski à la [[nomenklatura]]) et en prônant la démocratie et la liberté de débat au sein du Parti communiste. Déjà divisé du vivant de Trotski, le trotskisme éclate en multiples tendances ([[pablisme]], [[Courant lambertiste|lambertisme]], [[Union communiste internationaliste|Union communiste]], [[Quatrième internationale posadiste|posadisme]], [[Ligue Internationale des Travailleurs - Quatrième Internationale|morenisme]]...…) après la Seconde Guerre mondiale<ref>{{harvsp|Courtois|2007|p=581-582}}</ref>{{,}}<ref>{{harvsp|Labica|Bensussan|1985|p=1181-1184}}</ref>.

D'autres courants communistes d'importance inégale existent, certains étant essentiellement à usage d'une région du monde, voire d'un pays. On a appelé [[titisme]] – du nom de [[Josip Broz Tito|Tito]], qui utilisait pour sa part le terme {{citation|yougoslavisme}} – la pratique politique en vigueur en [[République fédérative socialiste de Yougoslavie|Yougoslavie]] après la [[rupture Tito-Staline|rupture de ce pays avec l'URSS]]. Tito prônait l'unité de son pays selon un principe d'équilibre entre les nationalités, et l'économie yougoslave fonctionnait officiellement selon les principes de l'[[autogestion]] des entreprises par les travailleurs. Dans les faits, l'autogestion yougoslave est demeurée superficielle et subordonnée au contrôle par l'État et le Parti<ref name="Priestland318">{{harvsp|Priestland|2009|p=318-321}}</ref>{{,}}<ref>{{harvsp|Labica|Bensussan|1985|p=1151-1154}}</ref>. L'[[opéraïsme]] est une tendance née en [[Italie]] dans les [[années 1960]], qui prône les [[Grève sauvage|grèves sauvages]], l'[[Illégalisme (anarchisme)|illégalisme]] ainsi que le refus radical de l'organisation capitaliste du [[Travail (économie)|travail]], et qui a influencé une partie de l'[[Extrême gauche en Italie|extrême gauche italienne]] pendant les [[Années de plomb (Italie)|années de plomb]]<ref>Guigou J. Wajnsztejn, ''L'individu et la communauté humaine : Anthologie de textes de Temps critiques'', l'Harmattan, 1998, {{p.|71-72}}</ref>{{,}}<ref name="satta">Vladimiro Satta, ''I nemici della Repubblica'', Rizzoli, 2016, pagesp. 27-30</ref>. On a parfois appelé {{citation|[[hoxhaïsme]]}} le marxisme-léninisme {{citation|anti-révisionniste}} et stalinien, professé en [[République populaire socialiste d'Albanie|Albanie]] par [[Enver Hoxha]]<ref>Andrew C. Janos, ''East Central Europe in the Modern World The Politics of the Borderlands from Pre- to Postcommunism'', Stanford University Press, 2000, pages {{p.|283-284}}</ref>. L'idéologie maoïste radicale du [[Sentier lumineux]], au [[Pérou]], est appelée {{citation|[[Pensée Gonzalo]]}} du nom du fondateur de l'organisation, [[Abimael Guzmán]] alias {{citation|Président Gonzalo}}. Le [[Juche]] est l'idéologie en vigueur en [[Corée du Nord]] : élaborée par [[Kim Il-sung|Kim Il-Sung]] avec l'aide de divers cadres de son régime, cette doctrine s'est d'abord revendiquée du marxisme-léninisme, avant de se présenter comme une doctrine originale ayant transcendé le marxisme lui-même. Le Juche se traduit surtout par un discours nationaliste prônant un socialisme [[Autosuffisance|autosuffisant]], et par des pratiques [[autarcie|autarciques]]<ref>{{harvsp|Courtois|2007|p=332}}</ref>.

On a par ailleurs baptisé du nom de [[Gauche communiste]] un ensemble de courants de pensée {{citation|[[Gauchisme|gauchistes]]}} (d'[[extrême gauche]] ou d'[[ultragauche|ultra gauche]]), apparus dès l'[[entre-deux-guerres]], et dont certains s'opposent au [[léninisme]]. Le [[luxemburgisme]] - nom donné au courant qui se réclame de [[Rosa Luxemburg]] - s'oppose aux conceptions de Lénine sur le rôle dirigeant du parti et juge que le prolétariat doit prendre lui-même son destin en main, en utilisant notamment la grève de masse spontanée ; cette école de pensée trouve son prolongement dans le [[communisme de conseils]] (ou {{citation|conseillisme}}) qui prône un gouvernement par les [[conseil ouvrier|conseils ouvriers]]<ref>Jacques Wajnsztejn, ''Après la révolution du capital'', l'Harmattan, 2007, pages {{p.|81-89}}</ref>{{,}}<ref>{{harvsp|Labica|Bensussan|1985|p=681-683}}</ref>. Le terme d'{{citation|[[ultragauche|ultra gauche]]}} est parfois employé comme synonyme de l'extrême gauche elle-même, mais peut désigner, de manière plus précise, cet ensemble de courants communistes anti-léninistes<ref name="Bourseiller2009143">[[Christophe Bourseiller]], ''À gauche, toute ! : Trotskistes, néo-staliniens, libertaires, « ultra-gauche », situationnistes, altermondialistes…'', CNRS éditions, 2009, pagesp. 143-144</ref>. Le [[bordiguisme]] - du nom d'[[Amadeo Bordiga]] - est pour sa part une tendance {{citation|gauchiste}} du léninisme, qui se réclame des conceptions de Lénine mais voit dans l'URSS un {{citation|État capitaliste}}<ref>{{harvsp|Courtois|2007|p=282}}</ref>.

L'historien [[Archie Brown]] définit un ensemble de critères permettant d'identifier un [[État communiste|système politique communiste]] : pour lui, le terme de {{citation|communisme}} est le plus adapté pour désigner ce type de régime. L'usage du terme {{citation|[[Socialisme|socialiste]]}}, que les régimes communistes utilisaient pour se désigner eux-mêmes, est en effet inadéquat en ce que le concept de socialisme recouvre un ensemble politique bien plus vaste : {{citation|étant donné que les partis communistes au pouvoir qualifiaient leurs systèmes politiques de {{citation|socialistes}}, il est raisonnable de se demander en quoi il est justifié de les appeler « communistes ». De nombreux politiciens ex-communistes ont contesté l'usage de ce terme car, nous rappellent-ils, le « communisme » était censé être le dernier stade du socialisme, qu'ils n'ont jamais prétendu avoir atteint. Cependant, les membres de ces partis au pouvoir se définissaient ''eux-mêmes'' comme des communistes et les chercheurs occidentaux, en rangeant les systèmes dans la catégorie « communiste », n'envisageaient pas une seconde qu'ils parlaient de ce que Marx et Lénine décrivaient par le terme « communisme » — cette société auto-gouvernée, sans État, et coopérative, qui n'a jamais existé nulle part}}<ref name="Brown101"/>.

{{Section trop longue|date=mai 2024}}{{article détaillé|Histoire du communisme}}

[[Fichier:MEDAILLON.OF.SAINT.THOMAS.MORE.jpg|vignette|gauche|Médaillon à l'effigie de [[Thomas More]], auteur de [[L'Utopie|L'''Utopie'']].]]

[[Fichier:François-Noël (Gracchus) Babeuf.jpgpng|vignette|[[Gracchus Babeuf]], révolutionnaire français.]]

Durant les siècles suivants, l'idée d'une société [[égalitarisme|égalitariste]] basée sur le partage des biens constitue un élément essentiel du courant de pensée [[utopie|utopiste]]. Le philosophe et théologien [[Thomas More]] signe en [[1516]] le livre ''[[Utopia|L'Utopie]]'' qui constitue le modèle de la littérature utopiste : il y décrit un pays idéal où règne l'harmonie et la vertu. En [[1602]], le moine [[Tommaso Campanella]] publie ''[[La Cité du Soleil]]'', autre ouvrage fondateur du courant. More comme Campanella s'inspirent nettement de ''[[La République]]'' de [[Platon]]<ref>{{harvsp|Droz|1972|p=89}}</ref>{{,}}<ref>{{harvsp|Winock|1992|p=13}}</ref>{{,}}<ref>{{harvsp|Brown|2009|p=14-15}}</ref>. L'imaginaire utopique continue de nourrir la critique sociale radicale, avec comme point commun le fait de considérer la propriété privée comme une source d'injustice : on retrouve cette idée chez des auteurs des [[Lumières (philosophie)|Lumières]] comme [[Jean Meslier|le curé Meslier]], [[Étienne-Gabriel Morelly|Morelly]], [[Léger Marie Deschamps|Dom Deschamps]] ou [[William Godwin|Godwin]]<ref>{{harvsp|Winock|1992|p=15-18}}</ref>{{,}}<ref>{{harvsp|Droz|1972|p=262-265}}</ref>.

En [[France]], sous le [[Directoire]], [[Gracchus Babeuf]] mène en [[1796]] la [[conjuration des Égaux]] <ref>{{harvsp|Brown|2009|p=16}}</ref>. Très proche, sur le plan des idées, du communisme au sens contemporain du terme, Babeuf préconise une société égalitaire, fondée sur l'abolition de la propriété particulière. Il prône par ailleurs la prise du pouvoir via un coup de force organisé par un état-major secret incarnant l'avant-garde révolutionnaire. Pour l'historien [[Michel Winock]], la méthode de Babeuf annonce celles de [[Auguste Blanqui|Blanqui]] et de [[Vladimir Ilitch Lénine|Lénine]] ; plus largement, Winock voit dans la [[Révolution française]] la prémisse de divers éléments du socialisme et du communisme, sur les plans des idées et de la pratique<ref>{{harvsp|Winock|1992|p=146-155}}</ref>{{,}}<ref>{{harvsp|Brown|2009|p=16, 22-25}}</ref>{{,}}<ref>{{harvsp|Droz|1972|p=248-249}}</ref>. [[Philippe Buonarroti]], camarade de Babeuf, s'emploie par la suite à diffuser les idées {{citation|babouvistes}}<ref>{{harvsp|Priestland|2009|p=18-19}}</ref>. [[Nicolas Edme Restif de La Bretonne|Restif de la Bretonne]], à la même époque, contribue à donner son sens contemporain au mot ''communisme'', qu'il rattache à la pensée de Babeuf<ref>Jacques Grandjonc, « Quelques dates à propos des termes communiste et communisme », ''Mots'', no 7, octobre 1983, {{p.|143-148}}</ref>.

[[Fichier:Red flag waving transparent rev.png|vignette|redresse|Le [[drapeau rouge]], utilisé comme symbole du [[mouvement ouvrier]] à partir du {{XIXe siècle}}.]]

Durant les premières décennies du {{XIXe siècle}}, l'idée communiste se rattache au courant [[socialisme|socialiste]], qui se développe alors dans le contexte de la [[révolution industrielle]] et des bouleversements sociaux et économiques qui l'accompagnent. Le socialisme naît sous la forme d'une école de pensée [[anticapitalisme|anticapitaliste]], qui vise à résoudre la [[question sociale]] en améliorant le sort de la [[classe ouvrière]] : il devient une expression politique du [[mouvement ouvrier]]. L'idée d'une société fondée sur le partage des biens matériels est très présente dans le courant pré-[[marxisme|marxiste]] du {{citation|[[socialisme utopique]]}} : le Britannique [[Robert Owen]], inspirateur du courant dit {{citation|[[owenisme|oweniste]]}}, prône l'auto-suffisance des ouvriers au sein de communautés [[coopérative]]s et tente de mettre ses idées en pratique dans des expériences comme celle de [[New Harmony (Indiana)|New Harmony]] aux [[États-Unis]]<ref>{{harvsp|Droz|1972|p=287-286}}</ref>{{,}}<ref>{{harvsp|Brown|2009|p=17-18}}</ref>.

Durant le conflit mondial, l'[[Empire russe]] souffre durement des combats sur le [[Front de l'Est (Première Guerre mondiale)|Front de l'Est]]. L'économie du pays s'effondre, portant le coup de grâce au régime tsariste, déjà politiquement discrédité. En [[1917]], au début du mois de mars (fin février selon le [[calendrier julien]]) éclate la [[révolution de Février]], premier acte de la [[révolution russe]]. Des députés de la [[Douma d'État de l'Empire russe|Douma]] créent un comité destiné à servir de gouvernement provisoire ; dans le même temps est formé le [[Soviet de Petrograd|Soviet des députés ouvriers et des délégués des soldats de Petrograd]], sur le modèle des conseils de la révolution de 1905. Le tsar [[Nicolas II de Russie|Nicolas II]] abdique. Si certains [[mencheviks]] et [[Parti socialiste révolutionnaire (Russie)|socialistes révolutionnaires]] ont participé à cette révolution spontanée, les bolcheviks n'y ont jusqu'ici tenu aucun rôle<ref>{{harvsp|Brown|2009|p=48-49}}</ref>. Alors que la Russie est toujours en guerre, le [[Gouvernement provisoire (Russie)|gouvernement provisoire]], dirigé par [[Gueorgui Lvov]] puis par [[Aleksandr Kerenski]], préfère attendre la convocation d'une assemblée constituante pour mener les réformes comme la redistribution des terres. En outre, le [[Soviet de Petrograd]] lui dispute la réalité du pouvoir<ref>{{harvsp|Figes|1998|p=326-327}}</ref>{{,}}<ref name="Brown p49-50">{{harvsp|Brown|2009|p=49-50}}</ref>.

Le régime des bolcheviks est encore très instable : la Russie reste en guerre contre les [[Empires centraux]], et le nouveau gouvernement est incapable de se défendre malgré la transformation de la [[Garde rouge (Russie)|Garde rouge]] en [[Armée rouge]]. Pour éviter l'effondrement, Lénine décide en mars de signer une paix séparée avec les Empires centraux : le [[traité de Brest-Litovsk (Empires centraux-Russie)|traité de Brest-Litovsk]] sauve le nouveau régime, au prix de la perte de la [[République populaire biélorusse|Biélorussie]], de l'[[République populaire ukrainienne|Ukraine]] et des [[pays baltes]]. En interne, Lénine doit composer avec l'opposition de personnalités comme [[Léon Trotski|Trotski]], [[Nikolaï Boukharine]] et [[Karl Radek]], qui souhaitaient une {{citation|guerre révolutionnaire}} que le nouveau régime n'a pas les moyens de mener. À la même période, lors du septième congrès des bolcheviks, le Parti est rebaptisé ''[[Parti communiste de l'Union soviétique|Parti communiste de Russie (bolchevik)]]'', afin de souligner son aspect révolutionnaire et de se distinguer des autres socialistes<ref>{{harvsp|Service|2000|p=355}}</ref>. Après la paix coûteuse avec les Empires centraux, les bolcheviks doivent encore se battre sur plusieurs fronts : les [[Parti socialiste-révolutionnaire de gauche|socialistes-révolutionnaires de gauche]], jusque-là alliés des bolcheviks,conflits entrentsociaux enéclatent rébellionsous ; les [[Armées blanches]], [[Intervention alliée pendant la guerre civile russe|soutenues]] par les [[Alliésl'impulsion de laplusieurs Première Guerre mondiale|Alliés]]groupes, font quantamenant à elles peser une grave menace sur le nouveau pouvoir ; les territoires de l'ex-Empire russe sombrent dans unela [[guerre civile russe|guerre civile d'une extrême violence]]. Pour survivre, le gouvernement bolchevik improvise une organisation militaire, et un mode de fonctionnement économique appelé {{citation|[[communisme de guerre]]}}. [[Léon Trotski|Trotski]] professionnalise et réorganise l'Armée rouge au prix d'une discipline impitoyable, et fait encadrer les troupes par des [[Commissaire politique|Commissaires politiques]] garants de la ligne idéologique. Les partis d'opposition sont interdits, et un vaste programme de [[nationalisation]]s permet d'[[étatisme|étatiser]] et de mobiliser l'économie. Des réquisitions agricoles sont pratiquées pour assurer le ravitaillement, provoquant des insurrections dans la paysannerie : Lénine, qui les attribue aux seuls paysans riches ({{citation|[[koulak]]s}}), ordonne de les réprimer avec la plus grande violence<ref>{{harvsp|Service|2007|p=70-73}}</ref>{{,}}<ref name="werth">{{harvsp|Werth|2004|p=142-163}}</ref>.

C'est dans ce contexte que le {{Xe}} congrès du [[Parti communiste de l'Union soviétique|Parti communiste]] entreprend de réorganiser le fonctionnement du régime et de l'économie du pays. Les factions au sein du Parti sont interdites, tandis qu'une résolution, adoptée sous l'impulsion de Lénine, élève le rôle dirigeant du [[parti unique]] au rang de composante du [[marxisme]]. Les révoltes, dont celle de Kronstadt, ayant montré l'urgence de procéder à des réformes et d'améliorer les conditions de vie de la population, Lénine parvient à faire adopter par le Parti son projet de [[Nouvelle politique économique]] (NEP), qui met fin au communisme de guerre. Le commerce extérieur est libéralisé et la création de petites entreprises privées autorisée. Lénine entend ainsi assurer une transition vers le socialisme<ref>{{harvsp|Figes|1998|p=770}}</ref>{{,}}<ref name="Werth p170-181"/>. Le {{XIe}} congrès, en 1922, poursuit la réorganisation du Parti : [[Joseph Staline]] devient Secrétaire général, fonction apparemment technique mais qui lui permet de contrôler les nominations de cadres et de constituer un réseau. Le {{date|30 décembre 1922}}, l'[[Union des républiques socialistes soviétiques]] (URSS) naît d'un traité qui réunit au sein d'une [[État fédéral|fédération]] la [[Républiquerépublique socialiste fédérative soviétique de Russie]] et les autres [[République socialiste soviétique|Républiques socialistes soviétiques]] issues de l'ex-Empire russe<ref>{{harvsp|Werth|2004|p=182-184}}</ref>.

Dans l'ensemble de l'Europe, les partis socialistes et sociaux-démocrates sont divisés entre partisans et adversaires de la [[révolution d'Octobre]]. En [[Finlande]], toutetout juste indépendante, une [[guerre civile finlandaise|guerre civile]] oppose, de janvier à mai [[1918]], les {{citation|[[Gardes rouges (Finlande)|Rouges]]}} - la faction radicale du [[Parti social-démocrate de Finlande]] - soutenus par les bolcheviks et les {{citation|[[Garde blanche (Finlande)|Blancs]]}} soutenus par l'[[Empire allemand]] : les révolutionnaires sont vaincus et, réfugiés en Russie, y constituent le [[Parti communiste de Finlande (1918)|Parti communiste de Finlande]]. En Allemagne, la chute de l'Empire est accompagnée par une vive opposition entre les [[Parti social-démocrate d'Allemagne|sociaux-démocrates]] réformistes et les révolutionnaires [[Ligue spartakiste|spartakistes]]. Le chef du gouvernement provisoire [[Friedrich Ebert]] s'en tient à une ligne légaliste, tandis que les dirigeants spartakistes [[Karl Liebknecht]] et [[Rosa Luxemburg]] s'opposent à la [[démocratie parlementaire]] et prônent une {{citation|[[République des Conseils]]}}, soit un régime dirigé par les [[conseil ouvrier|conseils ouvriers]]. Le [[{{date|1er janvier]] [[1919]]}}, les spartakistes fondent le [[Parti communiste d'Allemagne]] (KPD). Le lendemain, une manifestation ouvrière provoque des affrontements à [[Berlin]] : Liebknecht, emporté par le mouvement, appelle à renverser le gouvernement. Le [[Révolte spartakiste de Berlin|soulèvement berlinois de janvier 1919]] est vite écrasé par le gouvernement social-démocrate appuyé par les [[Corps franc]]s. La répression est sanglante ; Karl Liebknecht et Rosa Luxemburg sont eux-mêmes assassinés par des militaires<ref>{{harvsp|Service|2007|p=86}}</ref>.

La forte présence de [[Juifs]], non seulement en Russie au sein de la direction des [[bolcheviks]] et de l'appareil de la [[Tchéka]], mais aussi dans les gouvernements hongrois et bavarois, contribue à alimenter la thèse [[antisémitisme|antisémite]] du [[judéo-bolchevisme]] : l'idée voulant que le communisme soit issu d'un [[complot juif]] est largement diffusée, en Europe comme sur le continent américain, durant tout l'[[entre-deux-guerres]]<ref>André Gerrits, ''{{Lang|en|texte=The myth of Jewish communism: a historical interpretation}}'', Peter Lang Pub Inc, 2009, pagep. 20</ref>{{,}}<ref>William Brustein, ''{{Lang|en|texte=Roots of hate: anti-semitism in Europe before the Holocaust}}'', Cambridge {{Lang|en|texte=University Press}}, 2003, pagesp. 293-294</ref>.

Au-delà des désaccords stratégiques, les communistes s'interrogent sur la meilleure manière pour exporter la révolution. Quand la [[Deuxième république de Pologne|Pologne]] tente d'annexer l'ouest du territoire ukrainien, Lénine y voit l'occasion de passer à la {{citation|guerre révolutionnaire}} préconisée dès 1918 par les {{citation|communistes de gauche}}. L'[[Armée rouge]] parvient en effet à repousser les troupes polonaises : le second congrès de l'[[Internationale communiste]] a lieu le {{date|9 juillet 1920}} durant l'offensive soviétique en direction de [[Varsovie]], alors que les conditions d'une révolution mondiale semblent être réunies<ref>{{harvsp|Werth|2004|p=169-170}}</ref>. Ce congrès définit également [[Conditions d'admission à la IIIe Internationale|21 conditions d'admission]] pour les partis souhaitant rejoindre le Komintern, stipulant notamment que les PC doivent être organisés et hiérarchisés selon les principes du [[centralisme démocratique]] et viser la révolution en combinant les actions légales et illégales, avec l'aide de structures clandestines cohabitant avec le parti officiel<ref>Serge Wolikow, ''Aux origines de la galaxie communiste : l'Internationale'', in {{harvsp|Le Siècle des communismes|2004|p=297-298}}</ref>. Plusieurs Asiatiques participent à ce second congrès :sous Léninel'impulsion considèrede en effet que la révolution soviétique doit trouver des alliés hors d'Europe,Lénine afin de miner les arrières des puissances [[Colonialisme|coloniales]] qui lui sont hostiles<ref>{{harvsp|Carrère d'Encausse|1998|p=473-475}}</ref>. Le mois suivant se tient à [[Bakou]] le {{citation|Congrès des peuples de l'Orient}}, qui établit des liens avec des mouvements nationalistes asiatiques<ref>Serge Wolikow, ''Internationalistes et internationalismes communistes'', in {{harvsp|Le Siècle des communismes|2004|p=515}}</ref>.

Aux [[Indes orientales néerlandaises]], le [[Parti communiste indonésien]], [[indépendantisme|indépendantiste]], attire de nombreux militants. C'est cependant en Chine que le communisme connaît son développement le plus lourd de conséquences pour l'avenir de l'[[Asie]]. Alors que la [[République de Chine (1912-1949)|Républiquerépublique de Chine]] est en plein chaos depuis [[1916]], des groupes marxistes apparaissent dans la mouvance du [[nationalisme chinois]]<ref>{{harvsp|Domenach|Richer|1987|p=9-15}}</ref>. La Russie soviétique et le [[Kuomintang]], parti de [[Sun Yat-sen]], nouent une alliance : le Komintern s'emploie dès lors à favoriser la naissance en Chine d'un parti communiste qui épaulerait les nationalistes. Différents groupes, issus notamment du [[mouvement du 4-Mai]] et encadrés par le Komintern, s'unissent pour former en juillet [[1921]] le [[Parti communiste chinois]] (PCC), qui s'allie au Kuomintang au sein d'un [[Premier front uni chinois|Front uni]]<ref name="Brown p98-99">{{harvsp|Brown|2009|p=98-99}}</ref>{{,}}<ref>{{harvsp|Werth|2004|p=305}}</ref>. En [[Asie du Sud-Est]], un agent du Komintern, le Vietnamien [[Hô Chi Minh|Nguyên Ai Quôc]] (futur ''Hô Chi Minh''), est chargé d'encadrer les organisations locales. Il fonde en [[1930]] le [[Parti communiste indochinois]], qui vise l'indépendance des pays de l'[[Indochine française]]<ref>[[Pierre Brocheux]], ''Libération nationale et communisme en Asie du Sud-Est'', in {{harvsp|Le Siècle des communismes|2004|p=405-406}}</ref>.

À l'échelle internationale, la mouvance communiste est parcourue de divisions. La tendance dite de la [[Gauche communiste]] s'oppose à l'autoritarisme des conceptions [[léninisme|léninistes]] : des militants et intellectuels se réclament en effet du [[luxemburgisme]] {{Incise|c'est-à-dire des idées de [[Rosa Luxemburg]]}} et prônent la prise en main du prolétariat par lui-même, via notamment des [[conseil ouvrier|conseils ouvriers]], plutôt que par des [[Parti politique|partis politiques]]. Les principales figures du [[communisme de conseils]], comme les Néerlandais [[Anton Pannekoek]] et [[Herman Gorter]], sont rapidement exclues du Komintern et le courant conseilliste est marginalisé dès 1921<ref name="Courtois p252">{{harvsp|Courtois|2007|p=252}}</ref>{{,}}<ref name="Winock 64-65">{{harvsp|Winock|1992|p=64-65}}</ref>. [[Paul Levi]] tente de préserver l'héritage politique de Rosa Luxemburg au sein du [[Parti communiste d'Allemagne|KPD]], mais ily est finalement exclu pour avoir critiqué le rôle des envoyés du Komintern lors des [[Action de mars|évènements de mars 1921]]<ref name="Droz220222"/>.

Au milieu des années [[1930]], Staline affermit encore son contrôle sur le Parti ; le culte de la personnalité dont il s'entoure est de plus en plus marqué. Lors du {{XVIIe}} congrès du PC, en [[1934]], il est qualifié de {{citation|chef des classes ouvrières du monde entier}}, d'{{citation|incomparable génie de notre époque}} et de {{citation|plus grand homme de tous les temps et de tous les peuples}}<ref>{{harvsp|Werth|2004|p=257-258}}</ref>. Le [[1er décembre|{{1er}} décembre]] de la même année, l'[[Assassinat de Sergueï Kirov|assassinat]] de [[Sergueï Kirov]], chef du Parti à Leningrad, donne à Staline l'occasion de lancer une vaste campagne de terreur, pour purger l'appareil du PC et la société soviétique en vue d'éliminer définitivement toute forme d'opposition réelle ou potentielle. Staline vise à débarrasser la société soviétique de ses éléments présumés hostiles, mais aussi à finir d'épurer le Parti et le régime au profit de ses fidèles. Zinoviev et Kamenev sont arrêtés pour {{citation|complicité idéologique}} avec les assassins de Kirov<ref name="Werth p260-266">{{harvsp|Werth|2004|p=260-266}}</ref>{{,}}<ref>{{harvsp|Service|2007|p=148-149}}</ref>. Le [[NKVD]], police politique qui a pris la succession du [[Guépéou]], lance ensuite une vaste campagne d'arrestations de cadres du Parti, censés être des {{citation|trotskistes}} ou des {{citation|zinoviévistes}}. Des dizaines de milliers de personnes {{citation|peu sûres}} ou présumées {{citation|antisoviétiques}} sont déportées, notamment sur des critères ethniques<ref>Nicolas Werth, ''Un État contre son peuple : violences, répression, terreurs en Union soviétique'', in {{harvsp|Le Livre noir du communisme|1997|p=203-205}}</ref>. En [[1935]]-[[1936]], Staline achève de renforcer sa position en nommant à des postes clés des fidèles comme [[Anastase Mikoyan]], [[Andreï Jdanov]], [[Nikita Khrouchtchev]] ou [[Nikolaï Iejov]]. Il s'emploie à réécrire à sa gloire l'histoire du bolchevisme. La propagande s'exerce tant dans le monde du travail, avec la campagne en faveur du {{citation|[[stakhanovisme]]}}<ref name="Werth p260-266"/>, que dans les arts, avec le {{citation|[[Réalisme socialiste soviétique|réalisme socialiste]]}}<ref>{{harvsp|Courtois|2007|p=173-174}}</ref>, ou dans les sciences, avec le soutien au pseudo-biologiste [[Trofim Denissovitch Lyssenko|Trofim Lyssenko]] qui fait régner la terreur dans les milieux scientifiques<ref>{{harvsp|Brown|2009|p=221}}</ref>.

La période [[1936]]-[[1938]] marque l'apogée de la terreur stalinienne. En août 1936 s'ouvre une parodie de procès - le premier des {{citation|[[procès de Moscou]]}} - qui permet de liquider seize vétérans bolcheviks, parmi lesquels [[Lev Kamenev]], [[Grigori Zinoviev]] et [[Mikhaïl Tomski]]. Mis en accusation par le procureur [[Andreï Vychinski]], les accusés sont contraints à des {{citation|aveux}} humiliants<ref>{{harvsp|Service|2007|p=149}}</ref>{{,}}<ref>{{harvsp|Souvarine|1985|p=514-516}}</ref>, reconnaissant avoir comploté contre Staline en liaison avec Trotski et participé à l'assassinat de Kirov ; ils sont tous condamnés à mort. En septembre [[1936]], [[Nikolaï Iejov]] est nommé à la tête du [[NKVD]] avec pour mission d'achever de démasquer le {{citation|bloc trotskiste-zinoviéviste}}. En janvier, un second procès de Moscou aboutit à la condamnation de 17 accusés, parmi lesquels [[Gueorgui Piatakov]] et [[Karl Radek]], pour participation à un {{citation|centre trotskiste antisoviétique}} en liaison avec l'[[Troisième Reich|Allemagne nazie]] et l'[[Empireempire du Japon]]. Entre février [[1937]] et mars [[1938]], la purge du Parti atteint son apogée : des dizaines, voire des centaines de milliers de responsables sont destitués ou arrêtés. Ils sont remplacés par une nouvelle génération de cadres (celle de [[Léonid Brejnev]], [[Alexis Kossyguine]] ou [[Andreï Gromyko]]). L'état-major de l'[[Armée rouge]] est décimé<ref>{{harvsp|Werth|2004|p=266-269}}</ref>.

Lors du troisième procès de Moscou, 21 personnalités, parmi lesquelles [[Nikolaï Boukharine]] et [[Alexeï Rykov]] (mais également [[Guenrikh Iagoda]] qui dirigeait le NKVD au moment du premier procès), sont condamnées pour un ensemble de complots. Un grand nombre de communistes étrangers présents en URSS - Allemands, Finlandais, Hongrois, Polonais... - et de cadres du Komintern, sont arrêtés et exécutés, à l'image de [[Béla Kun]]<ref name="Werth p268-276"/>{{,}}<ref>{{harvsp|Service|2004|p=347-356}}</ref>{{,}}<ref>{{harvsp|Brown|2009|p=80-88, 168-169}}</ref>. La situation devenant chaotique, Staline met fin aux purges de l'appareil à la fin de [[1938]]. Iejov, blâmé pour les {{citation|excès}} de la terreur, est remplacé par [[Lavrenti Beria]] à la tête du NKVD, avant d'être lui-même arrêté, jugé et exécuté<ref name="Werth p268-276"/>{{,}}<ref>{{harvsp|Priestland|2009|p=179-180}}</ref>.

L'historien [[Robert Conquest]], en cumulant les exécutions et les personnes mortes en prison ou en déportation, évalue le bilan humain de la période stalinienne des [[années 1930]] à environ 20 millions de victimes<ref>[[Robert Conquest]], ''The Great Terror : a reassessment'', Pimlico, 2008, pagesp. 484-489</ref>.

Le contrôle sur l'[[Internationale communiste]] est également renforcé, et les partis communistes nationaux soumis à une stricte surveillance de la part des envoyés de Moscou<ref>{{harvsp|Service|2004|p=281-282}}</ref> : l'appareil du Komintern est repris en main par des fidèles de Staline comme [[Dmitri Manouïlski]] et [[Viatcheslav Molotov]]<ref>{{harvsp|Werth|2004|p=298}}</ref>. La {{citation|bolchevisation}} des PC nationaux, entamée dès [[1924]], s'accompagne de l'épuration de l'appareil dirigeant de nombreux PC<ref>Claude Pennetier, Bernard Pudal, ''Du parti bolchevik au parti stalinien'', in {{harvsp|Le Siècle des communismes|2004|p=505-506}}</ref>. Les personnalités jugées trop indépendantes ou ne suivant pas d'assez près la ligne dominante sont évincées : c'est le cas de [[Boris Souvarine]], exclu du Komintern pour avoir pris la défense de [[Léon Trotski|Trotski]]<ref>{{harvsp|Furet|1995|p=139-143}}</ref>, ainsi que d'[[Amadeo Bordiga]], exclu du parti italien en exil pour {{citation|gauchisme}}<ref name="Courtois p252" />. Le [[Parti communiste français]], alors isolé face à la [[Section française de l'Internationale ouvrière|SFIO]]<ref>{{harvsp|Winock|1992|p=86}}</ref>, est réorganisé au profit d'un nouveau secrétariat, composé de [[Maurice Thorez]], [[Jacques Duclos]] et [[Benoît Frachon]]<ref>{{harvsp|Courtois|Lazar|1993|p=95-106}}</ref>. La ligne du Komintern, donc de l'URSS et plus précisément de Staline, prime désormais largement sur les intérêts des partis nationaux<ref>{{harvsp|Brown|2009|p=83-86}}</ref>.

En [[1934]], des cadres du Komintern comme [[Georgi Mikhailov Dimitrov|Dimitrov]] et [[Palmiro Togliatti|Togliatti]] réussissent à convaincre Staline d'adopter une nouvelle ligne. L'URSS envisage désormais une alliance avec la France et le Royaume-Uni contre l'[[Troisième Reich|Allemagne nazie]], et le Komintern préconise la formation de {{citation|fronts populaires}} contre le danger {{citation|fasciste}}. Dimitrov, principal avocat de cette stratégie, devient le chef de l'IC<ref>{{harvsp|Priestland|2009|p=191-192}}</ref>. L'Allemagne nazie conclut quant à elle avec l'[[Empireempire du Japon]] un traité d'alliance [[anticommunisme|anticommuniste]], le [[Pactepacte anti-Komintern]] — auquel adhèrent ensuite l'[[Royaume d'Italie (1861-1946)|Italie]], la [[Royaume de Hongrie (1920-1946)|Hongrie]], puis l'[[Espagne franquiste]]. L'[[antifascisme]] - le {{citation|fascisme}}, pris au sens large, étant présenté comme une forme tardive du [[capitalisme]] - devient un élément clé de la [[propagande communiste]] : on le retrouve plus tard, après [[1945]], dans le discours officiel des pays du [[bloc de l'Est]]<ref>{{harvsp|Furet|1995|p=249-281}}</ref>.

En [[Amérique latine]], la nouvelle politique du Komintern porte aussi ses fruits : au [[Chili]], le [[Front populaire (Chili)|Front populaire]] formé par le [[Parti communiste du Chili]], le [[Parti socialiste du Chili]] et le [[Parti radical (Chili)|Parti radical]], accède au pouvoir en [[1938]]. L'entente entre socialistes et communistes chiliens ne résiste cependant pas au déclenchement de la [[Seconde Guerre mondiale]] et à la polémique sur la politique suivie par l'URSS<ref>{{harvsp|Droz|1978|p=219-220}}</ref>. Toujours en [[Amérique latine]], le parti communiste de [[Cuba]] s'allie avec l'homme fort du pays, [[Fulgencio Batista]]<ref>{{harvsp|Thomas|2001|p=438-445, 458-459}}</ref>. La stratégie des fronts populaires est également appliquée en [[Asie]] : le [[Parti communiste d'Inde]], qui militait jusque-là pour une révolution immédiate contre les Britanniques, modère son discours et s'allie avec les nationalistes du [[Parti du Congrès|Congrès]] dans la lutte pour l'indépendance. Cette nouvelle ligne permet aux communistes indiens de gagner en influence, notamment dans les [[Syndicat professionnel|syndicats]]<ref name="DictionnaireInde">Catherine Clémentin-Ojha, Christophe Jaffrelot, Denis Matringe, Jacques Pouchepadass, ''Dictionnaire de l'Inde'', Larousse, 2009, pagesp. 180-182</ref>.

Parallèlement à cette période d'euphorie révolutionnaire, les zones [[Seconde République espagnole|républicaines]] sont le théâtre d'une {{citation|[[Terreur rouge (Espagne)|terreur rouge]]}}, commise à la fois par les communistes et les anarchistes contre les catégories sociales suspectées de {{citation|fascisme}} (clergé, monarchistes, personnes {{citation|de droite}}...…). Le gouvernement républicain est dépassé et la terreur rouge - qui se déroule en parallèle à la [[Terreur blanche (Espagne)|terreur nationaliste]] exercée par les troupes de [[Francisco Franco|Franco]] - choque l'opinion internationale, poussant la France et le Royaume-Uni à choisir la [[Non-intervention (guerre d'Espagne)|non-intervention]]<ref>{{harvsp|Beevor|2006|p=157-168}}</ref>{{,}}<ref>{{harvsp|Hermet|1989|p=118-136}}</ref>. Les [[Nationalistes espagnols|nationalistes]] sont de leur côté soutenus par [[Adolf Hitler|Hitler]] et [[Benito Mussolini|Mussolini]] ; l'[[Union des républiques socialistes soviétiques|URSS]], officiellement neutre, envoie en renfort des républicains des {{citation|volontaires}} (pilotes de guerre, mais aussi agents du [[NKVD]] et du [[Direction générale des renseignements de l'État-major des forces armées russes et soviétiques|GRU]]). Des groupes de combattants venus de divers pays, les [[Brigades internationales]], sont recrutés et encadrés par des agents du Komintern<ref>{{harvsp|Beevor|2006|p=290-291}}</ref>{{,}}<ref name="Le Siècle des communismes p655-673">Rémi Skoutelsky, ''Brigadistes internationaux et résistants'', in {{harvsp|Le Siècle des communismes|2004|p=655-673}}</ref>. Le gouvernement espagnol, entretemps, rétablit l'ordre et revient sur le décret de collectivisation des terres confisquées, avec l'appui des communistes qui en profitent pour régler leurs comptes avec leurs adversaires d'extrême-gauche. La guerre d'Espagne connaît alors au sein du camp républicain une {{citation|guerre civile dans la guerre civile}}, lors des purges sanglantes lancées par les communistes contre les anarchistes et le [[Parti ouvrier d'unification marxiste|POUM]]. Le conflit s'achève en [[1939]] par la victoire des [[Espagne franquiste|franquistes]]. Les communistes espagnols sont réduits à la clandestinité ou à l'exil<ref>{{harvsp|Brown|2009|p=89-90}}</ref>{{,}}<ref name="Le Siècle des communismes p655-673"/>{{,}}<ref>{{harvsp|Hermet|1989|p=142-151}}</ref>.

À partir de l'invasion de l'URSS en juin [[1941]], les communistes européens entrent en [[Résistance dans l'Europe occupée par les nazis|résistance]] dans tous les pays occupés. Ils prennent, dans certains pays, une part essentielle au combat anti-nazi : la libération nationale est présentée comme liée au sort de l'URSS, dans le cadre d'une lutte [[antifascisme|antifasciste]] mondiale. Dans les pays occupés par l'Allemagne, les communistes sont réprimés et déportés<ref>{{harvsp|Droz|1977|p=493-495}}</ref>. En France, où plusieurs cadres du PCF avaient envisagé, au début de l'occupation allemande, de faire légaliser le parti, les communistes entament la lutte contre les occupants après Barbarossa. La politique des Allemands et de [[Régime de Vichy|Vichy]] provoque à partir de [[1942]] un afflux de volontaires dans les rangs des [[Francs-tireurs et partisans]] (FTP). Les communistes, devenus un pilier de la [[résistance intérieure française]], se rapprochent de la [[France libre]] : à la mi-1943, le [[Front national (Résistance)|Front national]], l'organisation créée pour chapeauter les actions du PCF, participe au [[Conseil national de la Résistance]] et au commandement des [[Forces françaises de l'intérieur]]<ref name="CourtoisLazar170">{{harvsp|Courtois|Lazar|1993|p=170-202}}</ref>. La [[Résistance en Italie pendant la Seconde Guerre mondiale|résistance italienne]] se développe après la chute de [[Benito Mussolini|Mussolini]] et l'invasion allemande : les communistes tiennent un rôle de premier plan dans la lutte contre les Allemands et la [[République sociale italienne]]. [[Palmiro Togliatti]], revenu d'exil, prêche la modération et convainc les partisans que la révolution ne sera pas à l'ordre du jour après-guerre<ref name="Colarizi277">{{harvsp|Colarizi|2000|p=277-293}}</ref>.

Après la fin de la guerre en Europe, et entre les deux [[bombardements atomiques d'Hiroshima et Nagasaki|bombardements atomiques américains]], l'URSS [[Invasion soviétique de la Mandchourie|envahit la Mandchourie, les îles Kouriles, la Mongolie-Intérieure, Sakhaline et la Corée]], accélérant la [[reddition du Japon]] et la fin du conflit mondial. Les communistes chinois ne bénéficient pas d'une aide très active de la part des Soviétiques, mais gagnent de précieuses bases d'opération en [[Mandchourie]] et s'emparent des armes des Japonais<ref>{{harvsp|Fairbank|1989|p=367-368, 377}}</ref>. Le Nord de la [[Corée]] est occupé par les Soviétiques, tandis que les Américains occupent le Sud<ref>{{harvsp|Priestland|2009|p=267}}</ref>. En [[Indochine française]] où l'[[Armée impériale japonaise]] stationnait à sa guise, Nguyễn Ái Quốc alias [[Hô Chi Minh]], chef du [[Parti communiste vietnamien|Parti communiste indochinois]] revenu au pays après trente ans d'exil et de missions pour le compte du Komintern, a créé en mai [[1941]] le [[Việt Minh]], qui se veut un large {{citation|front national}} indépendantiste et bénéficie durant la guerre de l'aide des Américains. Les Japonais [[Coup de force japonais de 1945 en Indochine|anéantissent l'administration française en Indochine]] en mars [[1945]] ; en août, le Việt Minh profite du vide politique qui suit leur reddition, et prend le pouvoir dans le Nord du territoire vietnamien. Le [[2 septembre]], Hô Chi Minh proclame l'indépendance de la {{citation|[[Républiquerépublique démocratique du Viêt Nam]]}}<ref>{{harvsp|Dalloz|1987|p=66-73}}</ref>{{,}}<ref>{{harvsp|Cesari|1995|p=30-31}}</ref>.

[[Fichier:EiserneVorhangIron Curtain map.pngsvg|vignette|Division de l'Europe au temps du [[Rideau de fer]].]]

En [[Union des républiques socialistes soviétiques|URSS]], le caractère autoritaire du régime est réaffirmé de manière souvent brutale, décevant les espoirs de réformes nourris pendant la guerre par une partie de la population. Plus de 40 % des prisonniers de guerre soviétiques rapatriés sont renvoyés à l'armée, voire au [[goulag]]. Dans les territoires conquis en [[1939]]-[[1940]] puis réintégrés à l'URSS à la fin de la guerre - soit l'[[Ukraine occidentale]], les [[pays baltes]] et la [[République socialiste soviétique moldave|Moldavie]] - les résistances à l'annexion et à la collectivisation doivent être écrasées. Des centaines de milliers de récalcitrants, de collaborateurs réels ou supposés et plus généralement d'éléments de {{citation|classes hostiles}} sont déportés. Le système concentrationnaire atteint son apogée<ref>{{harvsp|Werth|2004|p=374-378, 383-387}}</ref>. Le régime stalinien entreprend en outre à partir de [[1946]] de reprendre le contrôle de la vie intellectuelle, qui s'était quelque peu relâché durant la guerre, :notamment [[Andreïavec Jdanov]] est chargél'aide de [[jdanovismeAndreï artistique|remettre au pas la culture et les artsJdanov]]. Dansdans le domaine deculturel laet [[biologie]], l'influence du pseudo-scientifiquede [[Trofim Denissovitch Lyssenko|Lyssenko]] estdans plusle forte quedomaine jamaisbiologique<ref>{{harvsp|Werth|2004|p=378-383}}</ref>.

En Yougoslavie, dès la victoire des [[Partisans (Yougoslavie)|Partisans]] en [[1945]], le [[Parti communiste de Yougoslavie]] dirigé par [[Josip Broz Tito|Tito]] détient le monopole du pouvoir et mène des purges sanglantes contre les opposants et les collaborateurs. Des élections législatives sont organisées dans des conditions si irrégulières que l'opposition boycotte le scrutin, laissant les communistes seuls en lice. La [[Royaume de Yougoslavie|monarchie]] est officiellement abolie en novembre, laissant place à la [[République fédérative socialiste de Yougoslavie|Républiquerépublique fédérative populaire de Yougoslavie]], avec le PCY comme [[parti unique]]. Le pays devient un [[État fédéral]], avec six républiques théoriquement placées sur un pied d'égalité : les [[Nationalités de l'ex-Yougoslavie|nationalités]] yougoslaves voient leurs spécificités reconnues. Dans l'Albanie voisine, le [[Parti communiste d'Albanie]] dirigé par [[Enver Hoxha]], sous couvert d'un {{citation|Front démocratique}}, détient tous les pouvoirs dès l'automne 1944 et remporte officiellement 93 % des suffrages aux élections. La [[République populaire socialiste d'Albanie|Républiquerépublique populaire d'Albanie]] est proclamée en janvier [[1946]]<ref>{{harvsp|Brown|2009|p=151-153}}</ref>{{,}}<ref name="Service252">{{harvsp|Service|2007|p=252}}</ref>{{,}}<ref>{{harvsp|Fejtö|1952|p=48-75}}</ref>.

En [[Royaume de Roumanie|Roumanie]], sous la pression des occupants soviétiques, le [[Parti communiste roumain|PC roumain]] entre au gouvernement. Les communistes épurent l'administration et, en novembre 1946, sont déclarés vainqueurs d'élections législatives qu'ils ont en réalité perdues. Ils s'emparent ensuite du pouvoir, en s'appuyant notamment sur leur [[police politique]], la [[Securitate]]. En décembre [[1947]], le roi [[Michel Ier de Roumanie|Michel {{Ier}}]] est contraint à l'abdication : la [[République populaire roumaine]] est proclamée<ref>{{harvsp|Fejtö|1952|p=94-95, 102-103, 289-290}}</ref>{{,}}<ref>Romulus Rusan, ''Le système répressif communiste en Roumanie'', in {{harvsp|Courtois|2002|p=375-398}}</ref>.

{{Article connexe|Histoire de la Républiquerépublique populaire de Chine}}

[[Fichier:Mao Zedong making speech.jpg|vignette|gauche|Portrait de [[Mao Zedong]], fondateur de la [[Républiquerépublique populaire de Chine]].]]

Hors d'Europe, le communisme connaît notamment une progression spectaculaire en [[Extrême-Orient]], ce qui donne par la suite naissance à l'expression {{citation|[[rideau de bambou]]}}, équivalent asiatique du [[rideau de fer]]. Au sortir de la guerre mondiale, la tension entre les nationalistes du [[Kuomintang]] et le [[Parti communiste chinois]] est à nouveau à son maximum : les [[États-Unis]] tentent en vain une médiation. Le régime de [[Tchang Kaï-chek]] gère l'économie du pays - ruinée par le conflit - de manière désastreuse, ce qui profite aux communistes. Dès [[1946]], la [[guerre civile chinoise]] reprend. En promettant une réforme agraire, les communistes obtiennent l'appui crucial des campagnes. En janvier [[1949]], l'[[Armée populaire de libération]] des communistes encercle Pékin : le gouvernement nationaliste se réfugie sur l'[[île de Taïwan]] - où il maintient un État appelé [[République de Chine (Taïwan)|République de Chine]] - et conserve le siège de la Chine à l'[[Organisation des Nations unies|ONU]]<ref>{{harvsp|Fairbank|1989|p=368-380}}</ref>. Le [[1er octobre|{{1er}} octobre]] [[1949]], [[Mao Zedong]] proclame la [[Républiquerépublique populaire de Chine]], dont il est le président et [[Zhou Enlai]] le premier ministre<ref>{{harvsp|Domenach|Richer|1987|p=20-21}}</ref>.

La naissance de la Républiquerépublique populaire de Chine a de profondes répercussions : en faisant basculer le pays le plus peuplé du monde dans le camp communiste, elle bouleverse les équilibres géopolitiques et influe sur d'autres conflits en cours en Asie, que ce soit en Indochine française ou en Corée<ref>{{harvsp|Soulet|1996|p=101-102}}</ref>{{,}}<ref>{{harvsp|Priestland|2009|p=294-296}}</ref>.

====== La Guerreguerre de Corée ======

Dans le nord de la [[Corée]] libérée des Japonais, les occupants soviétiques soutiennent en février [[1946]] la formation d'un gouvernement provisoire dirigé par le jeune chef communiste [[Kim Il-sung]] - tout juste revenu de son exil en URSS - qui crée le [[Parti du travail de Corée]]<ref>{{harvsp|Priestland|2009|p=267-269}}</ref>. En [[1948]], Kim Il-sung proclame la [[Corée du Nord|Républiquerépublique populaire démocratique de Corée]] (''Corée du Nord'') qui dispute aussitôt la souveraineté à la [[Corée du Sud|Républiquerépublique de Corée]] (''Corée du Sud''). Kim parvient à convaincre Staline de l'opportunité d'une attaque contre le Sud, afin de réunifier toute la Corée sous sa bannière<ref name="Brown189">{{harvsp|Brown|2009|p=189-192}}</ref> : en juin [[1950]], l'attaque du Nord contre le Sud déclenche la [[guerre de Corée]]. L'[[Organisation des Nations unies|ONU]] autorise alors l'intervention d'une force militaire - principalement américaine - pour défendre le Sud<ref name="Werth399"/>. L'avancée des troupes nord-coréennes est arrêtée net par les Américains, qui les repoussent vers le Nord. Staline convainc alors Mao d'intervenir en Corée : trois millions de soldats chinois viennent soutenir Kim Il-sung. L'URSS n'intervient pas officiellement, mais équipe les troupes chinoises et nord-coréennes<ref name="Brown189"/>.

====== La Guerreguerre d'Indochine ======

En [[Indochine française]], le [[Corps expéditionnaire français en Extrême-Orient]] débarque en octobre [[1945]] et reprend progressivement possession de la colonie, que le [[Việt Minh]] continue de contrôler au Nord. En novembre, le [[Parti communiste indochinois]] proclame, afin de rassurer les partenaires du Việt Minh, son autodissolution : dans les faits, les chefs communistes restent aux commandes. En mars [[1946]], les [[accords Hô-Sainteny]], conclus par [[Hô Chi Minh]] avec le commissaire du [[Gouvernement provisoire de la République française|GPRF]] [[Jean Sainteny]], prévoient la reconnaissance par la France d'un État vietnamien au sein de l'[[Union française]]. Le général [[Philippe Leclerc de Hauteclocque|Leclerc]], chef du Corps expéditionnaire, peut alors rentrer dans [[Hanoï]]<ref>{{harvsp|Dalloz|1987|p=85-97}}</ref>. Mais la [[conférence de Fontainebleau (1946)|conférence de Fontainebleau]], censée définir le statut du Viêt Nam, tourne court durant l'été. En novembre, les Français bombardent [[Hải Phòng]] ; le [[19 décembre]], le Việt Minh tente un coup de force sur tout le territoire vietnamien. L'insurrection est contenue et Hô prend le maquis, déclenchant la [[guerre d'Indochine]]<ref>{{harvsp|Dalloz|1987|p=101-114, 130-131}}</ref>. Ce soulèvement communiste s'identifie totalement à une lutte [[nationalisme|nationaliste]] et [[indépendantisme|indépendantiste]] : Hô Chi Minh peut dès lors apparaître, dans le contexte de la [[décolonisation]], comme un symbole du [[tiers-monde]] émergent<ref>{{harvsp|Courtois|2007|p=296}}</ref>. À l'origine, le conflit est essentiellement vietnamien : les indépendantistes laotiens ([[Pathet Lao]]) et cambodgiens ([[Khmers issarak]]) sont très dépendants du Việt Minh<ref>{{harvsp|Dalloz|1987|p=115-130}}</ref>. Avec la naissance de la [[Républiquerépublique populaire de Chine]], Hô gagne une importante base arrière en territoire chinois<ref>{{harvsp|Dalloz|1987|p=157-158}}</ref>, ainsi qu'une aide logistique et des stocks d'armes ; les Français reçoivent de leur côté l'aide des États-Unis. En février [[1951]], l'ancien PC indochinois renaît officiellement sous le nom de [[Parti des travailleurs du Viêt Nam]] : les insurgés vietnamiens affichent désormais ouvertement leurs couleurs communistes ; la création des {{citation|partis frères}} laotien et cambodgien est décidée<ref>{{harvsp|Dalloz|1987|p=165-171, 178-200}}</ref>.

Dès [[1953]], face à une situation insoluble, la France envisage une {{citation|sortie honorable}} d'Indochine<ref>{{harvsp|Dalloz|1987|p=213-214}}</ref>. Des négociations sont prévues à [[Genève]] ; le chef militaire du Việt Minh, [[Võ Nguyên Giáp]], décide alors de prendre coûte que coûte la base de [[Ðiện Biên Phủ]] pour être en position de force lors des pourparlers. La [[bataille de Diên Biên Phu]], qui dure près de deux mois, s'achève par la victoire de l'[[Armée populaire vietnamienne]], mettant la France en situation de faiblesse alors que s'ouvre la conférence. [[Pierre Mendès France]] signe les [[accords de Genève]], qui permettent à la France de sortir du conflit et mettent fin à l'[[Indochine française]]. Le Viêt Nam est coupé en deux : le Nord revient à la [[Républiquerépublique démocratique du Viêt Nam]], dont [[Hô Chi Minh]] est le président et [[Phạm Văn Đồng]] le premier ministre, et le Sud à l'[[État du Viêt Nam]], remplacé l'année suivante par la [[Républiquerépublique du Viêt Nam]]. La séparation du pays est censée être provisoire en attendant des élections mais, au Sud, le gouvernement anticommuniste de [[Ngô Đình Diệm]] refuse d'organiser le scrutin prévu par les accords. Le [[Royaume du Laos]] doit négocier avec le [[Pathet lao]], tandis que [[Norodom Sihanouk]], roi du [[Royaume du Cambodge (1953-1970)|Cambodge]], réussit à éviter toute concession aux [[Khmers issarak]]. Les [[États-Unis]] augmentent leur présence en [[Asie du Sud-Est]] pour y contenir l'avancée du communisme ; ils remplacent rapidement les derniers conseillers français au Sud Viêt Nam<ref>{{harvsp|Dalloz|1987|p=228-272}}</ref>.

L'URSS impose des réformes aux régimes est-européens, dont les dirigeants sont contraints à cesser de cumuler les postes de chefs du gouvernement et du Parti. En [[Républiquerépublique populaire de Hongrie]], [[Mátyás Rákosi]] se voit imposer en 1953 [[Imre Nagy]], communiste plus modéré, comme chef du gouvernement. Nagy entreprend un mouvement de réformes, mais Rákosi parvient à obtenir son remplacement en 1955<ref>{{harvsp|Fejtö|1972|p=21-26}}</ref>. En [[Républiquerépublique populaire de Bulgarie]], [[Valko Tchervenkov]], qui a succédé à Dimitrov mort en 1949, cède la tête du [[Parti communiste bulgare]] à [[Todor Jivkov]], qui l'évince ensuite tout à fait<ref>{{harvsp|Fejtö|1972|p=32}}</ref>. En mai [[1955]], [[Nikita Khrouchtchev]] se rend à [[Belgrade]] et l'URSS se réconcilie avec la [[République fédérative socialiste de Yougoslavie|Yougoslavie]]. [[Josip Broz Tito|Tito]], réhabilité dans le camp communiste, conserve cependant son indépendance<ref>{{harvsp|Fejtö|1972|p=40-48}}</ref> ; il maintient de bonnes relations avec les États occidentaux qui soutiennent financièrement son pays et adopte sur le plan international une position [[Neutralité (relations internationales)|neutraliste]]. En [[1955]], la Yougoslavie participe à la [[conférence de Bandung]], qui donne par la suite naissance au [[Mouvement des non-alignés]] dont elle est l'un des membres fondateurs. L'État yougoslave [[décentralisation|décentralise]] ses institutions de manière croissante ; le régime de Tito devient au fil des ans le plus ouvert et le plus prospère des pays communistes européens<ref>{{harvsp|Brown|2009|p=203}}</ref>{{,}}<ref>{{harvsp|Priestland|2009|p=320-321}}</ref>{{,}}<ref name="Service255">{{harvsp|Service|2007|p=255-257}}</ref>.

Les répercussions de la [[déstalinisation]] lancée par Khrouchtchev se font sentir dans l'ensemble du [[bloc de l'Est]], mais ont des conséquences particulièrement importantes en [[Républiquerépublique populaire de Pologne]] et en [[Républiquerépublique populaire de Hongrie]]. Après avoir entendu l'allocution de Khrouchtchev au congrès du PCUS, le dirigeant polonais [[Bolesław Bierut]] tombe malade, apparemment victime d'un [[infarctus]], et meurt à Moscou<ref name="Brown276">{{harvsp|Brown|2009|p=276-292}}</ref>. Le nouveau dirigeant polonais [[Edward Ochab]], qui lui succède, entame une relative libéralisation<ref>{{harvsp|Fejtö|1972|p=76-77}}</ref>. Plusieurs dizaines de milliers de prisonniers politiques sont libérés, parmi lesquels [[Władysław Gomułka]] et ses alliés. En juin, une manifestation ouvrière à [[Poznań]] dégénère en [[soulèvement de Poznań en 1956|véritable soulèvement]], vite réprimé par l'armée polonaise ; l'agitation populaire s'accroît néanmoins et des cadres de l'appareil du [[Parti ouvrier unifié polonais]] réclament bientôt le retour au pouvoir de Gomułka. Au cours des [[Octobre polonais de 1956|bouleversements d'octobre]], Gomułka revient à la tête du Parti, avec l'appui des Soviétiques qui souhaitent éviter une situation comparable à la crise hongroise. Gomułka, attaché aux intérêts nationaux de son pays, bénéficie alors d'un réel soutien populaire. Mais, bien qu'annonçant un programme de réformes, il garantit aux Soviétiques qu'il ne touchera pas à leurs intérêts en Pologne : la démocratisation polonaise demeure limitée<ref name="Fejto104131">{{harvsp|Fejtö|1972|p=104-131}}</ref>{{,}}<ref name="Brown276"/>.

En [[République populaire de Hongrie|Hongrie]], la situation évolue au même moment de manière bien plus dramatique : en juillet [[1956]], [[Mátyás Rákosi]] doit, sous la pression des Soviétiques, céder à [[Ernő Gerő]] la tête du [[Parti des travailleurs hongrois]]. [[László Rajk (homme politique)|László Rajk]] est réhabilité au mois d'octobre, sept ans après son exécution. Le [[22 octobre]], une manifestation étudiante débouche sur la publication d'un manifeste révolutionnaire qui réclame le départ des staliniens et le retour au pouvoir du réformateur [[Imre Nagy]]. Le lendemain, la statue de Staline au centre de [[Budapest]] est abattue ; l'agitation vire bientôt à l'[[insurrection de Budapest|insurrection ouverte]]. Imre Nagy, redevenu chef du gouvernement, est d'abord réticent face au mouvement, mais évolue bientôt vers un soutien aux contestataires. Fin octobre, il forme un gouvernement de coalition avec des non communistes ; le [[31 octobre]], il annonce le départ de la Hongrie du [[Pacte de Varsovie]] et proclame la neutralité du pays. Les Soviétiques décident alors de reprendre le contrôle et font intervenir l'[[Armée rouge]], qui écrase le soulèvement. [[János Kádár]], qui avait soutenu Nagy, accepte de former un nouveau gouvernement favorable à l'URSS. Nagy est jugé à huis clos, puis pendu<ref name="Fejto104131"/>{{,}}<ref name="Brown276"/>.

À la faveur de la rupture sino-soviétique, la [[République populaire socialiste d'Albanie|Républiquerépublique populaire d'Albanie]] s'éloigne elle aussi de l'URSS : le dirigeant albanais [[Enver Hoxha]], qui refuse la déstalinisation au nom de l'{{citation|[[anti-révisionnisme]]}}, s'en prend violemment aux Soviétiques lors du congrès de Bucarest de 1960. En [[1961]], après que l'URSS a suspendu son aide économique, l'Albanie choisit de s'aligner sur la Chine et se tient désormais à l'écart du [[bloc de l'Est]]. Différents PC à travers le monde connaissent des scissions ou comportent des fractions maoïstes : le [[Parti communiste du Brésil]], scission du [[Parti communiste brésilien]] pro-soviétique, s'aligne ainsi sur la Chine ; le [[Parti communiste d'Inde (marxiste)]] naît en 1964 en tant que dissidence pro-chinoise du [[Parti communiste d'Inde]]. L'ambition de la Chine de constituer un pôle communiste concurrent à celui de l'URSS n'a finalement guère de succès, et rien n'est fait pour créer une véritable {{citation|internationale}} maoïste. La Corée du Nord et le Nord Viêt Nam se rapprochent de la Chine, sans rompre pour autant avec l'URSS<ref name="Lew372">Roland Lew, ''Le Communisme chinois'', in {{harvsp|Le Siècle des communismes|2004|p=372-379}}</ref>{{,}}<ref>{{harvsp|Fejtö|1972|p=167-172}}</ref>{{,}}<ref>{{harvsp|Soulet|1996|p=154-155}}</ref>{{,}}<ref>{{harvsp|Bourseiller|2008|p=58-59}}</ref>. Dans les années 1960, la Chine reste isolée : le seul État réellement aligné sur elle est l'Albanie, pays éloigné et de dimensions modestes. Un conflit avec l'Inde à propos de territoires frontaliers entraîne une [[guerre sino-indienne|brève guerre]] entre les deux pays, privant la Chine de son principal allié en Asie<ref name="Lew372" />. [[Zhou Enlai]] entretient des contacts diplomatiques en Asie et en Afrique, et la Chine se pose en champion des peuples opprimés du [[tiers-monde]] ; elle ne parvient cependant pas à susciter autour d'elle un {{citation|front uni}} cohérent<ref>{{harvsp|Domenach|Richer|1987|p=243-253}}</ref>.

Après sa {{citation|victoire}} de 1957 sur les {{citation|droitistes}} et la reprise en main des villes frondeuses, Mao souhaite promouvoir la {{citation|voie chinoise au socialisme}}, en visant l'[[autosuffisance]] du pays et en développant un modèle spécifiquement chinois, différent du modèle soviétique jugé trop rigide. Sur son injonction, la Chine tente de rattraper à marche forcée son retard économique en mobilisant la population dans le cadre d'un effort [[productivisme|productiviste]] et d'une [[collectivisation]] accrue. Des objectifs de production totalement irréalistes sont fixés, tandis que 740000 coopératives agricoles fusionnent en 24000 [[Commune populaire|communes populaires]], pour regrouper l'ensemble des paysans chinois. Toutes les activités sont collectivisées dans le cadre du {{citation|[[Grand Bond en avant]]}}, dont Mao attend qu'il fasse {{citation|jaillir les énergies populaires}}. Cette campagne, en grande partie improvisée et dépourvue de moyens techniques adéquats, désorganise totalement l'[[agriculture]] chinoise, affamant les campagnes. Mao, face aux critiques, opère en avril 1959 une retraite stratégique et renonce au poste de président de la République, qu'il laisse à [[Liu Shaoqi]], pour se concentrer sur celui de président du Parti. Il refuse cependant d'écouter les appels à arrêter le Grand bond en avant, qu'il décide au contraire de relancer, transformant une politique dangereuse en véritable désastre économique et humain. Mao provoque ainsi [[Grande famine en Chine|l'une des pires famines de l'histoire chinoise]], causant des millions de morts (les estimations vont de 14 à 43 millions de victimes). À l'automne 1960, le gouvernement chinois est contraint, dans l'urgence, de mettre fin à l'expérience<ref>{{harvsp|Domenach|Richer|1987|p=156-181}}</ref>{{,}}<ref name="Brown313"/>{{,}}<ref>Roland Lew, ''Le Communisme chinois'', in {{harvsp|Le Siècle des communismes|2004|p=369-372}}</ref>{{,}}<ref>Jean-Louis Margolin, ''Chine : une longue marche dans la nuit'', in {{harvsp|Le Livre noir du communisme|1997|p=530-541}}</ref>.

En Europe, les pays du [[bloc de l'Est]] connaissent des évolutions contrastées. En [[Républiquerépublique populaire de Hongrie]], [[János Kádár]] se livre, dans les années qui suivent l'écrasement de l'[[insurrection de Budapest]], à une politique de libéralisation modérée. Grâce à des réformes économiques, la Hongrie communiste connaît une période de relative prospérité, qualifiée de {{citation|[[socialisme du goulash]]}}<ref>{{harvsp|Fejtö|1972|p=104-131, 167}}</ref>{{,}}<ref name="Brown276"/>.

En [[République démocratique allemande]], le régime se consolide, mais demeure handicapé par l'enclave de [[Berlin-Ouest]] : cette vitrine du monde occidental permet aux Est-allemands de constater l'écart avec leurs propres conditions de vie, mais aussi de partir s'installer en [[Allemagne de l'Ouest]]. LaLe nombre important de départs vers l'Ouest aggrave les tensions diplomatiques à Berlin, qui atteignent un point culminant durant la [[Crise de Berlin (1958-1963)|crise de 1961]]. Finalement, dans la nuit du {{date|12 août 1961}}, la construction d'un mur séparant Berlin-Ouest de [[Berlin-Est]] est lancée : le [[mur de Berlin]] constitue désormais le symbole le plus visible du [[rideau de fer]] en Europe. La crise diplomatique est exacerbée par la construction du mur, mais elle s'apaise à la fin de 1961 : s'il met fin à l'exode des Est-allemands, le mur constitue un désastre en termes d'image pour la RDA et l'ensemble du camp communiste<ref>{{harvsp|Soutou|2010|p=517-557}}</ref>{{,}}<ref>{{harvsp|Service|2007|p=356-357}}</ref>.

La [[guerre civile laotienne]] ayant repris et la contre-insurrection donnant peu de résultats au Sud Viêt Nam, les États-Unis craignent un basculement de la région dans le camp communiste, selon la logique de la [[théorie des dominos]]. L'impopularité de Diệm pousse des généraux de son armée à organiser - avec la bénédiction de la [[Central Intelligence Agency|CIA]] - un putsch contre lui : le président sud-vietnamien est tué le [[{{date|1er novembre]] [[1963]]}}. Le chaos politique au Sud tandis que la [[piste Hô Chi Minh]] - voie de communication passant le territoire laotien avec l'aide du Pathet Lao et par le territoire cambodgien avec l'autorisation de Sihanouk qui espère préserver sa neutralité - permet au Nord Viêt Nam de ravitailler le Việt Cộng. En [[1964]], la [[guerre du Viêt Nam]] est réellement lancée ; l'[[incident du golfe du Tonkin]] permet au président [[Lyndon B. Johnson]] de faire passer une [[Résolution du golfe du Tonkin|résolution]] qui lui donne toute latitude pour régler la situation en Asie du Sud-Est. Les États-Unis interviennent massivement au Viêt Nam<ref>{{harvsp|Cesari|1995|p=136-159}}</ref>. Des [[Opération Rolling Thunder|bombardements intensifs du territoire nord-vietnamien]] ne parviennent cependant pas à éviter l'enlisement du conflit, tandis que le [[Front national de libération du Sud Viêt Nam|Việt Cộng]] et l'[[Armée populaire vietnamienne]] misent sur une guerre d'usure. Avec les années, la guerre du Viêt Nam suscite dans le monde une contestation grandissante qui finit par s'étendre à l'opinion publique américaine. Le conflit touche le reste de la péninsule indochinoise : le [[Pathet lao]], soutenu par le Nord Viêt Nam, poursuit sa lutte contre la monarchie et en [[1967]], les [[Khmers rouges]] lancent une [[Guerre civile cambodgienne (1967-1975)|insurrection au Cambodge]] contre Sihanouk. En [[1968]], l'[[offensive du Tết]] prend de court les Américains : si le FNL n'obtient que des résultats mitigés et sort décimé des combats, l'ampleur de l'attaque inquiète les États-Unis qui perdent espoir de terminer rapidement la guerre<ref name="Brown337">{{harvsp|Brown|2009|p=337-350}}</ref>{{,}}<ref>{{harvsp|Cesari|1995|p=169-187}}</ref>.

===== La Révolutionrévolution culturelle =====

En [[Républiquerépublique populaire de Chine]], après le désastre du [[Grand Bond en avant]] — dont l'étendue demeure cachée durant des décennies — la Chine suit une politique de {{citation|réajustement économique}}, sous l'égide de [[Liu Shaoqi]] et [[Deng Xiaoping]]. [[Mao Zedong]], relativement mis à l'écart, décide de récupérer son influence, en s'en prenant au [[Parti communiste chinois]] lui-même et aux cadres qui discutent ses orientations<ref name="Lew372"/>. À l'automne [[1962]], il pose le principe que les [[Classe sociale|classes]] et la [[lutte des classes]] subsistent à l'intérieur du [[socialisme]], et désigne comme ennemi le {{citation|révisionnisme chinois}} ; le PCC lance dans les campagnes un {{citation|[[mouvement d'éducation socialiste]]}} afin d'éliminer les {{citation|pratiques capitalistes}} réapparues depuis 1960. À partir de 1964, Mao en appelle à une {{citation|guerre d'extermination}} contre les {{citation|bourgeois}} au sein de la bureaucratie du PCC, dont des cadres sont contraints de faire leur [[autocritique]] publique<ref>{{harvsp|Domenach|Richer|1987|p=263-278}}</ref>.

L'alliance entre [[Israël]] et les [[États-Unis]] amène l'URSS à soutenir les [[monde arabe|pays arabes]] contre l'État hébreu. Cependant, l'influence de l'URSS dans la région ne se traduit pas par des progrès spectaculaires de l'idéologie communiste dans le monde arabo-musulman. Malgré les efforts de [[Nikita Khrouchtchev|Khrouchtchev]] et les alliances avec des pays comme l'[[Égypte]] de [[Gamal Abdel Nasser|Nasser]], aucun État arabe ne rejoint le {{citation|camp socialiste}}. Ce n'est qu'en [[1967]], après l'humiliation subie par les [[nationalisme arabe|nationalistes arabes]] lors de la [[guerre des Six Jours]], que l'idéologie communiste fait de véritables progrès dans les pays arabes, avec l'apparition de mouvements marxistes-léninistes comme le [[Front populaire de libération de la Palestine]] et la proclamation au sud du [[Yémen]] de la [[Républiquerépublique démocratique populaire du Yémen]] (''Yémen du Sud''), seul régime communiste du Moyen-Orient. Bien que gagnant du terrain, le communisme n'acquiert cependant aucune prééminence dans le monde arabe. En [[Syrie]], le [[Parti communiste syrien|Parti communiste]] est allié au [[Parti Baas (Syrie)|Baas]], mais lui demeure subordonné. En [[République d'Irak (1968-2003)|Irak]], après le retour au pouvoir du [[Parti Baas (Irak)|Baas]] en [[1968]], le [[Parti communiste irakien]] se rapproche du nouveau régime, mais il est ensuite violemment réprimé sous la présidence de [[Saddam Hussein]]<ref>{{harvsp|Priestland|2009|p=377, 471-472}}</ref>{{,}}<ref>{{harvsp|Droz|1978|p=303-307}}</ref>.

En URSS, l'ère [[Léonid Brejnev|Brejnev]] se traduit par une certaine stagnation politique : Brejnev lui-même, qui s'appuie sur un système de [[clientélisme]], apparaît avant tout au sein du [[Parti communiste de l'Union soviétique|PCUS]] comme une figure consensuelle et conservatrice. Les réformes économiques marquent progressivement le pas et l'industrie comme l'agriculture s'essoufflent. Sur le plan international, l'URSS poursuit la politique de [[Détente (guerre froide)|détente]] avec l'Occident et tente une réconciliation avec la [[Républiquerépublique populaire de Chine]] tout en s'efforçant de consolider ses positions dans le tiers-monde. Des [[négociations sur la limitation des armements stratégiques]] sont poursuivies avec les États-Unis : l'accord SALT-1 de 1972 consacre la reconnaissance de l'URSS comme grande puissance. Malgré ses succès diplomatiques, l'URSS souffre en interne du faible taux de renouvellement de son élite dirigeante, quasi immuable et de plus en plus vieillissante, comme de ses lourdeurs bureaucratiques. Des dissidences se développent en URSS, à des degrés très divers : [[Alexandre Soljenitsyne]], expulsé d'Union soviétique après avoir publié en 1973 ''[[L'Archipel du Goulag]]'', en est l'exemple le plus célèbre. Au sein même de l'appareil soviétique, de nombreux cadres souhaitent des réformes, sans pouvoir exprimer ouvertement leurs opinions<ref>{{harvsp|Werth|2004|p=475-535}}</ref>{{,}}<ref>{{harvsp|Brown|2009|p=405-418}}</ref>.

Sur le plan international, Cuba, qui se présente comme une tête de pont du combat [[tiers-mondisme|tiers-mondiste]] contre l'[[impérialisme américain]], prône l'exportation de la révolution, jouant un jeu de balancier entre son alliance étroite avec le bloc de l'Est et son appartenance au [[Mouvement des non-alignés]]. De nombreux coopérants civils et militaires sont envoyés en Afrique : dans les [[années 1970]], les troupes cubaines viennent soutenir le [[Mouvement populaire de libération de l'Angola|MPLA]] dans la [[guerre civile angolaise]]<ref>{{harvsp|Vayssière|2001|p=165-169}}</ref>{{,}}<ref>{{harvsp|Brown|2009|p=365-366}}</ref>. En septembre [[1979]], Castro est élu à la présidence du Mouvement des non-alignés. Au sommet de son rayonnement international, il ambitionne de faire du Mouvement un nouvel axe anti-américain et pro-soviétique : mais, quelques mois après son élection, sa position est affaiblie par l'[[Guerre d'Afghanistan (1979-1989)|invasion soviétique de l'Afghanistan]]. Forcé de prendre position alors que l'URSS attaque un pays non-aligné, Castro choisit de soutenir les Soviétiques, ce qui le décrédibilise durant son mandat<ref>Brian Latell, ''{{Lang|en|texte=After Fidel}}'', Palgrave MacMillan, 2007, pagesp. 194-200</ref>.

[[Fichier:South China Sea....A refugee woman cares for three small children on the replenishment oiler USS Wabash, AOR-5.... - NARA - 558538.tifjpg|vignette|[[Boat-people]] vietnamiens en 1979.]]

En [[1975]], la fin de la [[guerre du Viêt Nam]] et des conflits annexes au Laos et au Cambodge entraîne une avancée spectaculaire du communisme en [[Asie du Sud-Est]]. En 1969, l'enlisement du conflit vietnamien contribue à la décision du président américain [[Lyndon B. Johnson]] de ne pas se représenter. Le nouveau président, [[Richard Nixon]], vise à mettre un terme à la guerre mais, en attendant de pouvoir ouvrir des négociations, continue de vouloir contenir les communistes dans la péninsule : les territoires laotien, puis cambodgien, sont massivement bombardés pour tenter de couper la [[piste Hô Chi Minh]]. Au Cambodge, où l'insurrection progresse, Sihanouk est renversé par un coup d'État avec l'approbation des États-Unis ; en parallèle, les bombardements américains poussent de nombreux Cambodgiens à rejoindre les [[Khmers rouges]]. Sihanouk, réfugié à Pékin, forme avec les Khmers rouges, sur le conseil des Chinois, un {{citation|[[Front uni national du Kampuchéa|Front uni national]]}} sans connaître réellement ses nouveaux alliés<ref>{{harvsp|Cesari|1995|p=187-219}}</ref>{{,}}<ref name="Margolin631">Jean-Louis Margolin, ''Cambodge : au pays du crime déconcertant'', {{harvsp|Le Livre noir du communisme|1997|p=631-695}}</ref>. En janvier [[1973]], les négociations entre Américains et Nord-Vietnamiens aboutissent à la signature des [[accords de paix de Paris]], qui prévoient le retrait des troupes américaines. Au Laos, le [[Pathet lao]] obtient de former un gouvernement d'union nationale avec les monarchistes. Les Khmers rouges, soutenus par la Chine, refusent en revanche de participer aux pourparlers. Au printemps [[1975]], les communistes prennent le pouvoir au Viêt Nam, au Cambodge et au Laos. Les Khmers rouges s'emparent de la capitale cambodgienne, tandis que les Nord-Vietnamiens repassent à l'offensive contre le Sud Viêt Nam et [[Chute de Saïgon|prennent Saïgon]]. Au Laos, le Pathet Lao réalise un coup d'État et abolit la monarchie. En 1976, le [[Gouvernement révolutionnaire provisoire de la République du Sud Viêt Nam|Gouvernement révolutionnaire provisoire]] du [[Front national de libération du Sud Viêt Nam|FNL]] et le [[République démocratique du Viêt Nam|Nord Viêt Nam]] fusionnent : le [[Viêt Nam]] est réunifié sous le nom de ''Républiquerépublique socialiste du Viêt Nam'' et le [[Parti communiste vietnamien]] devient [[parti unique]]<ref>{{harvsp|Cesari|1995|p=221-247}}</ref>{{,}}<ref name="Brown337"/>.

Les mauvaises relations des Khmers rouges avec le Viêt Nam voisin tournent bientôt au conflit ouvert : le {{date|25 décembre 1978}}, l'[[Armée populaire vietnamienne]] [[Guerre Cambodge-Viêt Nam|envahit le Cambodge]] et les [[Khmers rouges]] sont chassés du pouvoir en moins de deux semaines. Un nouveau régime communiste cambodgien, la [[Républiquerépublique populaire du Kampuchéa]], est mis en place avec le soutien du Viêt Nam et de l'URSS<ref name="Margolin631"/>{{,}}<ref name="Brown337"/>{{,}}<ref name="cesari249"/>.

[[Fichier:Coat of armsEmblem of Mozambique (1975-1982).svg|vignette|gauche|Premières armoiries de la [[Républiquerépublique populaire du Mozambique]].]]

Entre la fin des [[années 1960]] et le milieu des [[années 1970]], le communisme fait également d'importants progrès en [[Afrique subsaharienne|Afrique noire]]. La [[République démocratique somalie]], présidée par le général [[SiyaadMohamed Siad Barre]], est proclamée en octobre [[1969]], et la [[Républiquerépublique populaire du Congo]], le [[31 décembre]] de la même année. En novembre [[1974]], [[Mathieu Kérékou]], président du [[République du Dahomey|Dahomey]], proclame l'adhésion au [[marxisme-léninisme]] de son pays, rebaptisé l'année suivante [[Républiquerépublique populaire du Bénin]]. La [[Empire d'Éthiopie|monarchie éthiopienne]] est renversée en septembre [[1974]] par la junte militaire du [[Gouvernement militaire provisoire de l'Éthiopie socialiste|Derg]], qui forme le [[Gouvernement militaire provisoire de l'Éthiopie socialiste]]. Un vieux conflit territorial entre la Somalie et l'Éthiopie débouche, en 1977, sur la [[guerre de l'Ogaden]] : l'[[Union des républiques socialistes soviétiques|URSS]] et [[Cuba]] choisissent de soutenir l'Éthiopie de [[Mengistu Haile Mariam]], pays plus développé et qui leur paraît un allié plus intéressant. La Somalie rompt alors avec l'URSS : tout en continuant de se dire {{citation|marxiste-léniniste}}, elle se rapproche de l'Occident et des monarchies arabes. Le soutien à l'Éthiopie cause cependant des problèmes aux Soviétiques, le régime de Mengistu n'ayant ni institutions stables ni vraie idéologie. Le dirigeant éthiopien mène par ailleurs une [[Terreur rouge (Éthiopie)|répression extrêmement meurtrière]], tandis que le pays est [[Guerres civiles en Éthiopie|ravagé par une série de guerres]]<ref>{{harvsp|Priestland|2009|p=480-486}}</ref>{{,}}<ref name="Courtois70">{{harvsp|Courtois|2007|p=70-75}}</ref>{{,}}<ref name="Soulet221">{{harvsp|Soulet|1996|p=221-226}}</ref>{{,}}<ref name="Brown364">{{harvsp|Brown|2009|p=364-369}}</ref>. En décembre [[1975]], [[Didier Ratsiraka]] devient le président de la [[Républiquerépublique démocratique de Madagascar]], régime d'inspiration nettement marxiste-léniniste<ref>Revue ''Madagascar Océan Indien'' {{numéro}}4, l'Harmattan, 1991, pagep. 117</ref>.

Dans les colonies portugaises, l'indépendance est accélérée par la [[révolution des Œillets]] en métropole, elle-même provoquée en partie par les guerres coloniales. En [[1975]], la victoire des indépendantistes marxistes est suivie de l'apparition de nouveaux régimes communistes : le [[Front de libération du Mozambique|FRELIMO]] proclame l'indépendance de la [[Républiquerépublique populaire du Mozambique]] mais doit par la suite mener une [[Guerre civile du Mozambique|guerre civile]] contre la [[Résistance nationale du Mozambique|RENAMO]] ; le [[Mouvement populaire de libération de l'Angola|MPLA]] proclame quant à lui la [[Républiquerépublique populaire d'Angola]] mais se trouve lui aussi en [[Guerre civile angolaise|guerre civile]] avec l'[[Union nationale pour l'indépendance totale de l'Angola|UNITA]], mouvement indépendantiste concurrent. Le MPLA est soutenu par l'URSS et Cuba, tandis que l'UNITA reçoit l'appui des États-Unis et de l'[[République d'Afrique du Sud (1961-1994)|Afrique du Sud]]<ref name="Brown364"/>{{,}}<ref name="Soulet221"/>{{,}}<ref name="Priestland469">{{harvsp|Priestland|2009|p=469-480}}</ref>{{,}}<ref name="Courtois70"/>. Les régimes communistes africains n'ont guère de cohérence idéologique, le marxisme-léninisme professé par leurs dirigeants étant assez superficiel<ref name="Soulet221"/> : l'URSS a quelque difficulté à classer politiquement ses alliés africains, pour lesquels elle crée l'appellation {{citation|États d'orientation socialiste}}<ref>Yves Santamaria, ''Afrocommunismes : Éthiopie, Angola, Mozambique'', in {{harvsp|Le Livre noir du communisme|1997|p=747}}</ref>{{,}}<ref name="Courtois70"/>.

En [[Inde]], les deux PC locaux, le [[Parti communiste d'Inde]] et le [[Parti communiste d'Inde (marxiste)]], s'implantent durablement, bien que leurs électorats restent concentrés dans certaines régions. Le PCI oscille entre l'opposition au [[Parti du Congrès|Congrès]] et l'alliance avec celui-ci. Le PCI(m), initialement proche de la Chine, s'en éloigne au moment de la [[révolution culturelle]]. Les [[maoïsme|maoïstes]] radicaux, qui multiplient les actions violentes, sont exclus en [[1968]] du PCI(m) : constituant la tendance dite [[naxalisme|naxalite]], ils se lancent dans [[Rébellion naxalite|la lutte armée contre le gouvernement]]. Le PCI(m) recentre quant à lui ses positions et s'en tient, comme le PCI, à la voie parlementaire ; à partir des [[années 1970]], ses scores électoraux dépassent ceux du PC d'origine qui s'allie de plus en plus avec le Congrès. À la même époque, le PCI(m) gagne les élections au [[Kerala]] et au [[Bengale-Occidental]], où il gouvernera ensuite durant plusieurs décennies. Les PC indiens adoptent cependant tous deux des positions de plus en plus [[réformisme|réformiste]]s<ref>{{harvsp|Droz|1978|p=135-142}}</ref>{{,}}<ref>{{harvsp|Brown|2009|p=357-358}}</ref>{{,}}<ref>[[Christophe Jaffrelot]] (directeur), ''L'inde contemporaine, de 1950 à nos jours'', Fayard-Ceri, 2006, pagep. 451</ref>.

En [[Républiquerépublique populaire de Chine]], [[Mao Zedong]], vieillissant, délègue de plus en plus ses responsabilités ; il se contente pour l'essentiel de tenir l'équilibre entre ses partisans, regroupés autour de son épouse [[Jiang Qing]], et les cadres plus modérés dirigés par [[Zhou Enlai]] et [[Deng Xiaoping]], ce dernier étant revenu sur le devant de la scène en 1973. Peu à peu, la balance penche en faveur des modérés tandis que la Chine se remet lentement de la [[Révolutionrévolution culturelle]]. Les relations avec l'URSS demeurent très mauvaises et dégénèrent même, en 1969, en un bref [[Conflit frontalier sino-soviétique de 1969|conflit frontalier]]. [[Zhou Enlai]] mène alors une politique d'ouverture en direction des [[États-Unis]] : la Républiqueépublique populaire peut sortir de l'isolement diplomatique et, en 1971, récupère le siège de la Chine à l'[[Organisation des Nations unies|ONU]] au détriment de [[République de Chine (Taïwan)|Taïwan]]. En [[1972]], la [[Visite de Richard Nixon en Chine en 1972|visite en Chine du président Nixon]] scelle le rapprochement sino-américain<ref name="Lew372"/>{{,}}<ref>{{harvsp|Domenach|Richer|1995|p=361-390}}</ref>.

[[Zhou Enlai]] meurt en janvier [[1976]], et [[Mao Zedong]] en septembre de la même année. Dès octobre, le camp des radicaux est décapité avec l'arrestation de la {{citation|[[Bande des Quatre]]}} (la veuve de Mao, [[Jiang Qing]], et trois de ses alliés). [[Deng Xiaoping]], chef de file des réformateurs du [[Parti communiste chinois]], devient ensuite l'homme fort du régime, évinçant [[Hua Guofeng]] qui avait succédé à Mao et Zhou Enlai. Tout en maintenant le caractère autoritaire du régime et la domination du [[Parti communiste chinois|PCC]], Deng réorganise l'économie chinoise. Recherchant avant tout l'efficacité, il prône le passage à une {{citation|[[économie socialiste de marché]]}}. Sur le plan international, la Républiquerépublique populaire de Chine cultive ses bons rapports avec l'Occident. Le communisme chinois est progressivement vidé de sa substance idéologique et subsiste essentiellement en tant que régime dictatorial<ref>{{harvsp|Domenach|Richer|1995|p=390-398, 407-448, 632-644}}</ref>.

Dans la majorité des démocraties d'Europe de l'Ouest, les partis communistes sont des mouvements très minoritaires, à l'influence limitée : ils demeurent cependant puissants dans plusieurs pays. En [[Finlande]], en vertu de la [[Finlandisation|politique d'amitié avec l'URSS]] du président [[Urho Kekkonen|Kekkonen]], le [[Parti communiste de Finlande (1918)|Parti communiste de Finlande]] participe à plusieurs gouvernements de coalition entre [[1966]] et [[1983]]<ref>David Childs (dir.), ''{{Lang|en|texte=The Changing Face of Western Communism}}'', Croom Helm Ltd, 1980, pagep. 172</ref>.

La chute de plusieurs dictatures durant les [[années 1970]] permet à des divers PC de sortir de la clandestinité, mais pas d'accéder au pouvoir. Après la chute, en [[1974]], de la [[dictature des colonels]], le [[Parti communiste de Grèce]] est autorisé. Toujours strictement aligné sur l'URSS, il continue d'attirer environ 10 % de l'électorat mais n'est plus, comme avant-guerre, le parti dominant de la gauche grecque : la place lui est ravie par le [[Mouvement socialiste panhellénique|PASOK]]<ref>Nikos Marantzidis, in ''Communist and post-communist parties in Europe'', Vandenhoeck & Ruprecht, 2008, {{p.|246-253}}</ref>. Au [[Portugal]], la chute du régime de l'[[Estado Novo (Portugal)|Estado Novo]] en [[1974]] est favorisée par les [[Guerres coloniales portugaises|guerres coloniales]] : après la [[révolution des Œillets]], le [[Parti communiste portugais]] dirigé par [[Álvaro Cunhal]], est autorisé et rejoint la coalition au pouvoir. Son activisme fait un temps croire à un possible basculement du Portugal dans le camp communiste, mais le PCP est largement distancé par la gauche modérée lors des [[Élections constituantes portugaises de 1975|élections constituantes de 1975]] ; une nouvelle révolution au Portugal apparaît bientôt improbable<ref>{{harvsp|Priestland|2009|p=475-476}}</ref>. Le [[Parti communiste d'Espagne]] connaît une situation comparable : autorisé après la fin du [[Espagne franquiste|franquisme]], le PCE ne parvient pas à prendre le leadershipcontrôle de la gauche espagnole, qui revient aux [[Parti socialiste ouvrier espagnol|socialistes]]<ref>[http://countrystudies.us/spain/83.htm Country studies : SPAIN], site de la [[Bibliothèque du Congrès]]</ref>. [[Saint-Marin]] constitue à nouveau une exception : le [[Parti communiste saint-marinais]], qui avait déjà gouverné entre 1945 et 1957, revient en effet au pouvoir en [[1978]]. En [[1986]], ne disposant plus d'une majorité suffisante, il forme une coalition avec les [[Parti démocrate-chrétien saint-marinais|démocrates-chrétiens]] locaux<ref name="sanmarino"/>.

Les mouvements [[Trotskisme|trotskistes]] français se renforcent à partir des années 1960, sans pour autant sortir de la marginalité ni surmonter leurs divisions. La [[Ligue communiste révolutionnaire]], dirigée par [[Alain Krivine]], subit ainsi la concurrence de [[Lutte ouvrière]] dont [[Arlette Laguiller]] est la porte-parole. Les [[Courant lambertiste|lambertistes]] détiennent quant à eux des positions dans divers appareils syndicaux. Militants de la LCR et lambertistes essaiment dans les syndicats, les associations et les partis socialistes modérés, où ils pratiquent l'[[entrisme]] ; cependant, de nombreux militants s'éloignent du trotskisme pour intégrer les partis de la gauche modérée<ref>{{harvsp|Raynaud|2010|p=74-93}}</ref>{{,}}<ref>{{harvsp|Nick|2002|p=485-557}}</ref>. Diverses causes que les partis communistes orthodoxes condamnent ou négligent à l'époque, comme le [[féminisme]] ou le [[militantisme homosexuel]], sont portées dans les [[années 1970]] par des milieux d'[[extrême gauche]] ou naissent en leur sein, et ne s'imposent que progressivement au reste de la gauche, communistes compris<ref>{{harvsp|Raynaud|2010|p=34-35}}</ref>.

En [[1975]], dans un contexte international où les États-Unis sont affaiblis politiquement par la [[guerre du Viêt Nam]] et l'[[Scandale du Watergate|affaire du Watergate]] et alors que le nombre de régimes communistes dans le monde est plus élevé que jamais, l'URSS et ses alliés du [[bloc de l'Est]] remportent ce qui apparaît alors comme un grand succès diplomatique. Les [[accords d'Helsinki]] reconnaîtreconnaissent en effet de manière définitive les frontières européennes issues de la [[Seconde Guerre mondiale]], les signataires s'engageant à ne pas les modifier par la force. Les accords contiennent cependant en germe des problèmes futurs pour le bloc de l'Est, et certains éléments de sa future dissolution : les textes affirment en effet les principes des [[droits de l'homme]] et du droit à la libre information, et précisent que les frontières peuvent être modifiées par des voies pacifiques, en accord avec la loi internationale<ref>{{harvsp|Brown|2009|p=460-464}}</ref>.

En [[1970]], l'influence communiste semble s'accroître en Amérique latine quand le socialiste [[Salvador Allende]], candidat de la coalition de l'[[Unidad Popular]] qui comprend le [[Parti socialiste du Chili|Parti socialiste]] et le [[Parti communiste du Chili|Parti communiste]], est élu président du [[Chili]]. Si Allende plaide pour une transition démocratique vers le socialisme, le soutien que lui apporte [[Fidel Castro]] brouille l'image de son gouvernement, tandis que sa politique de nationalisations contribue à causer une crise économique dans le pays. Le général [[Augusto Pinochet]], soutenu par la [[Central Intelligence Agency|CIA]], renverse le gouvernement lors d'un [[Coup d'État du 11 septembre 1973 au Chili|coup d'État]], aule cours11 duquelseptembre 1973 ; pour ne pas être capturé, Allende trouvese lasuicide mortlors du coup<ref>{{harvsp|Service|2007|p=406-409}}</ref>{{,}}<ref>{{Lien web |langue=fr-ca |prénom=Zone International- |nom=ICI.Radio-Canada.ca |titre=L'ex-président chilien Salvador Allende s'est bien suicidé, confirme l'autopsie |url=https://ici.radio-canada.ca/nouvelle/524025/augusto-pinochet-suicide-autopsie |site=Radio-Canada |date=2011-07-19 |consulté le=2024-01-12}}</ref>.

En Asie, le Cambodge devient, après son invasion par le [[Viêt Nam]], un théâtre de la rivalité sino-soviétique en [[Asie du Sud-Est]]. En février [[1979]], peu après le renversement des [[Khmers rouges]] avec lesquels elle était alliée, la [[Républiquerépublique populaire de Chine]] attaque le Viêt Nam en représailles : le bref [[guerre sino-vietnamienne|conflit sino-vietnamien]] s'achève par le retrait des troupes chinoises. Dans les années qui suivent, les [[Khmers rouges]], qui ont reconstitué leurs forces en Thaïlande, reprennent le combat contre les Vietnamiens. Le [[Conflit cambodgien (1978-1999)|conflit au Cambodge]], qui oppose d'une part les Khmers rouges et les Sihanoukistes soutenus aussi bien par la Chine que par les États-Unis, et d'autre part le Viêt Nam et la [[Républiquerépublique populaire du Kampuchéa]] soutenus par l'URSS, s'enlise et pèse sur les finances vietnamiennes et soviétiques<ref name="Cesari249">{{harvsp|Cesari|1995|p=249-283}}</ref>.

En Europe de l'Est, plusieurs régimes communistes suivent des voies particulières. En dehors du [[bloc de l'Est]], la [[Républiquerépublique fédérative socialiste de Yougoslavie]] adopte une organisation de plus en plus [[décentralisation|décentralisée]] — notamment après le mouvement de contestation du [[printemps croate]] de [[1971]] - la personne du maréchal [[Josip Broz Tito|Tito]], président à vie, demeurant le principal ciment politique du pays. En [[1979]], l'économie du pays, jusque-là relativement prospère, est durement touchée par le [[deuxième choc pétrolier]]<ref>{{harvsp|Fejtö|1972|p=225-244}}</ref>.

Si la Yougoslavie, bien que demeurant un État autoritaire à [[parti unique]], fait figure de régime modéré, la [[Républiquerépublique populaire socialiste d'Albanie]] demeure au contraire gouvernée de manière [[stalinisme|stalinienne]] et professe un [[marxisme-léninisme]] dogmatique. Ayant [[rupture sino-albanaise|rompu avec la Chine]] par hostilité aux réformes de [[Deng Xiaoping]], elle fait le choix de l'isolement à la fin des [[années 1970]] et demeure le pays le plus fermé d'Europe. Les dernières années d'Enver Hoxha, qui meurt en [[1985]], sont accompagnées de purges politiques : en 1981, il fait éliminer le premier ministre [[Mehmet Shehu]] et l'entourage de ce dernier<ref>{{harvsp|Fejtö|Kulesza-Mietkowski|1992|p=328-330}}</ref>.

[[Fichier:Wojciech Jaruzelski & Nicolae CeauşescuCeaușescu.jpg|vignette|[[Wojciech Jaruzelski]], dirigeant de la [[Républiquerépublique populaire de Pologne]] et [[Nicolae Ceaușescu]], dirigeant de la [[Républiquerépublique socialiste de Roumanie]].]]

Au sein du bloc de l'Est, la Roumanie (rebaptisée [[Républiquerépublique socialiste de Roumanie]] en 1965) occupe une place particulière de par son autonomie. [[Nicolae Ceaușescu]], successeur de [[Gheorghe Gheorghiu-Dej]], poursuit la politique d'ouverture diplomatique de ce dernier<ref name="fejto" />, conserve de bonnes relations avec les pays occidentaux et fait un temps figure de modéré. Mais, avec les années, le président roumain adopte un style de gouvernement de plus en plus autoritaire et [[autocratie|autocratique]] : le {{citation|ConducatorConducător}} Ceaușescu multiplie les mesures aberrantes, ravage le paysage rural et urbain du pays en prétendant le remodeler, soumet sa population à une surveillance policière constante et fait l'objet d'un [[culte de la personnalité]] aux accents parfois délirants<ref>{{harvsp|Fejtö|Kulesza-Mietkowski|1992|p=206-214}}</ref>.

Au partir de [[1970]], la population de la [[Républiquerépublique populaire de Pologne]] exprime son mécontentement de manière de plus en plus ouverte. En décembre [[1970]], un important mouvement de grèves est lancé dans les ports de la [[mer Baltique]] : la répression contribue à [[Émeutes de la Baltique de 1970|transformer la contestation en émeutes]]. [[Władysław Gomułka]], dépassé par la situation, doit quitter le pouvoir. Son successeur, [[Edward Gierek]], entreprend de se concilier les ouvriers en améliorant leurs conditions de vie, mais l'économie polonaise se dégrade à nouveau à partir de [[1976]]. Les opposants au régime communiste sont notamment galvanisés par l'élection du pape polonais [[Jean-Paul II]]. En juillet [[1980]], la contestation s'accroît : fin août, le pouvoir cède et autorise l'existence de [[Syndicat professionnel|syndicat]]s indépendants. [[Solidarność]] est constitué dans la foulée, sous lela leadershiphoulette de [[Lech Wałęsa]], et se mue rapidement en mouvement de masse. Edward Gierek est remplacé par [[Stanisław Kania]], qui ne parvient pas davantage à ramener le calme. En [[1981]], le général [[Wojciech Jaruzelski]] devient successivement chef du gouvernement, puis du [[Parti ouvrier unifié polonais]] ; en décembre, il décrète l'[[État de siège en Pologne (1981-1983)|état de siège]] et fait réprimer Solidarność. Jaruzelski lève la loi martiale en [[1983]] mais, malgré ses efforts, le mécontentement demeure fort et l'opposition ne désarme pas<ref>{{harvsp|Brown|2009|p=423-437}}</ref>.

Dans les pays occidentaux, les principaux PC déclinent. En France, le [[Parti communiste français|PCF]] est désormais dépassé dans les urnes par le Parti socialiste. En [[1981]], après l'élection de [[François Mitterrand]], il participe au gouvernement d'[[union de la gauche]] mais ne parvient guère à peser sur les décisions ; il rompt avec ses alliés socialistes en [[1984]] et, à nouveau dans l'opposition, poursuit son déclin électoral<ref name="Courtois386" />. En Italie, le [[Parti communiste italien|PCI]], très recentré, reste le principal parti à gauche mais s'essouffle dans les [[années 1980]], faute de rénovation en profondeur de son projet et du fait de la concurrence du [[Parti socialiste italien|PSI]]<ref name="Courtois441"/>{{,}}<ref>[[Michel Dreyfus]], ''L'Europe des socialistes'', Complexe, 1991, pagep. 277</ref>.

Entre [[1985]] et [[1987]], les rapports Est-Ouest s'améliorent de façon spectaculaire. Mikhaïl Gorbatchev rencontre à plusieurs reprises le président américain [[Ronald Reagan]], avec qui il signe en décembre 1987 le [[traité sur les forces nucléaires à portée intermédiaire]], engageant un réel processus de désarmement. Il met en outre un terme à la [[Guerre d'Afghanistan (1979-1989)|guerre d'Afghanistan]] en annonçant en [[1988]] le retrait des troupes soviétiques. Les relations de l'[[Union des républiques socialistes soviétiques|URSS]] avec la [[Républiquerépublique populaire de Chine]] sont également normalisées<ref>{{harvsp|Werth|2004|p=563-567}}</ref>. Gorbatchev procède à de nombreux [[limogeage]]s de cadres conservateurs, s'efforce de faire de l'URSS un [[État de droit]], allège la censure et facilite les voyages à l'étranger des citoyens soviétiques. En 1988, un important projet de réforme constitutionnelle est lancé. La perestroïka ne règle cependant pas la question du multipartisme : de nombreux {{citation|groupes informels}} apparaissent pour exprimer diverses revendications. Les mesures de libéralisation se révèlent en outre insuffisantes pour redresser l'économie soviétique, gangrénée par la [[coercition]] et la [[corruption]]<ref>{{harvsp|Werth|2004|p=550-563}}</ref>.

La glasnost, en libérant la mémoire historique et en encourageant la critique des défauts du système, contribue également à déstabiliser en profondeur l'URSS<ref name="Werth546550">{{harvsp|Werth|2004|p=546-550}}</ref>. Une réflexion sur la [[Histoire de l'URSS sous Staline|période stalinienne]] est entamée, mais c'est bientôt le rôle historique de [[Vladimir Ilitch Lénine|Lénine]] lui-même qui est remis en cause<ref name="Ferretti">Maria Ferretti, ''La Mémoire refoulée. La Russie devant le passé stalinien'', in ''Nazisme et communisme : Deux régimes dans un siècle'', ouvrage dirigé par Marc Ferro, Hachette, Pluriel, 1999, pagesp. 260-271</ref>. Des revendications identitaires se manifestent dans presque toutes les [[République socialiste soviétique|Républiques soviétiques]], tout particulièrement dans les [[pays baltes]]. En mars [[1990]], la [[République socialiste soviétique de Lituanie|Lituanie]] défie le pouvoir central en proclamant son [[indépendantisme|indépendance]] ; elle est imitée par la [[République socialiste soviétique de Lettonie|Lettonie]] et l'[[République socialiste soviétique d'Estonie|Estonie]]<ref name="Werth546550"/>.

En [[Républiquerépublique populaire de Chine]], les tensions s'accroissent au sein du [[Parti communiste chinois|PCC]], dont les dirigeants sont en désaccord quant à la portée des réformes à mener. Un important [[Manifestations de la place Tian'anmen|mouvement de contestation étudiante]], aux origines plus sociales que politiques, se déclenche en [[1989]] à [[Pékin]], encore galvanisé par la visite en Chine de Mikhaïl Gorbatchev. [[Deng Xiaoping]] choisit finalement l'épreuve de force : les manifestations de Pékin sont écrasées par la troupe en juin 1989, faisant plus de {{nombre|1000|victimes}} dans la capitale ; de nombreuses personnes sont arrêtées. Malgré l'indignation internationale suscitée par la répression, les liens de la Chine avec l'Occident ne sont pas rompus et le camp de Deng Xiaoping peut maintenir le cap de ses réformes économiques, tout en conservant un régime politique autoritaire<ref>{{harvsp|Domenach|Richer|1995|p=547-572}}</ref>.

Le communisme continue d'exister en tant que courant politique après la chute de la majorité des régimes. De nombreux partis, de dimensions très variables, s'en revendiquent à titres divers. Cinq [[État communiste|régimes communistes]], en [[Républiquerépublique populaire de Chine]], au [[Viêt Nam]], au [[Laos]], en [[Corée du Nord]] et à [[Cuba]], existent encore à ce jour<ref>{{harvsp|Brown|2009|p=606}}</ref>.

Le concept de communisme et les idées qui y sont associées ont connu, au cours de l'histoire, de nombreuses transformations, depuis les formes de [[communisme chrétien]] prônées par [[Wilhelm Weitling]] ou [[Étienne Cabet]], le [[blanquisme]], les conceptions [[anarchisme|anarchistes]], les premiers temps du [[marxisme]], et jusqu'à l'époque actuelle. À compter de la [[révolution d'Octobre]], et malgré l'existence d'écoles de pensée concurrentes, le communisme s'identifie essentiellement avec le [[léninisme]]. Les différentes familles de pensée de la [[Gauche communiste]] - qui découle en partie du [[luxemburgisme]] - sont marginalisées dès les [[années 1920]] : le [[communisme de conseils]], porté par des théoriciens comme [[Anton Pannekoek]], [[Herman Gorter]] ou [[Karl Korsch]], se pose en école de pensée alternative au léninisme, mais n'est pas en mesure de rivaliser avec lui<ref name="Winock 64-65"/>. Le courant léniniste connaît cependant de nombreuses variations en son sein <ref name="Colas105118"/>.

[[Vladimir Ilitch Lénine|Lénine]] avait pu, de son vivant, faire l'objet de critiques au sein de la direction du [[Parti communiste de l'Union soviétique|Parti communiste]], y compris après la [[révolution d'Octobre]]. Dès lors que le chef des [[bolcheviks]] est écarté par la maladie, sa pensée est exaltée en tant que doctrine officielle du mouvement par les différents cadres dirigeants du Parti, qui cherchent chacun à affirmer leur légitimité dans la perspective de la succession. L'idéologie léniniste, déjà dominante au sein de l'[[Internationale communiste]], s'impose comme une référence indépassable au sein du Parti soviétique<ref>Nina Tumarkin, ''Lenin Lives ! : The Lenin Cult in Soviet Russia'', Harvard University Press, 1997, pagep. 122</ref>. Après la mort de Lénine, [[Joseph Staline|Staline]] remporte la bataille pour la succession de ce dernier et réalise une synthèse doctrinale du léninisme, qu'il systématise en un tout cohérent, fixant ainsi pour plusieurs décennies l'orthodoxie communiste. Ainsi résumée, la pensée léniniste et les conceptions marxistes de l'Histoire, de l'économie et des rapports sociaux sont codifiées selon une logique de lois historiques rigides et immuables ; le [[matérialisme dialectique]], de simple outil d'analyse philosophique, devient une doctrine à laquelle doivent se conformer l'ensemble des sciences<ref>{{harvsp|Service|2004|p=244-245}}</ref>{{,}}<ref name="Colas105118"/>. Le [[marxisme-léninisme]], qui se présente comme une pensée scientifique englobant la réalité dans son ensemble, demeure la tendance dominante au sein de la mouvance communiste, et le reste jusqu'à la fin de la [[guerre froide]]<ref name="Colas105118"/>.

Au début de la [[guerre froide]], le [[stalinisme]] connaît une période d'apogée en URSS comme dans les autres régimes communistes et dans l'ensemble des PC<ref>{{harvsp|Werth|2004|p=378-387}}</ref> ; dans les années de l'immédiate après-guerre, l'influence communiste atteint des sommets dans les milieux intellectuels de divers pays occidentaux, où ils gagnent de très nombreux {{citation|[[compagnon de route|compagnons de route]]}}. Après la [[rupture Tito-Staline]], le [[titisme]], pratique politique davantage que doctrine cohérente, suscite l'intérêt d'une partie de la gauche occidentale qui voit avec sympathie la naissance d'un régime communiste anti-[[stalinisme|stalinien]]<ref name="Priestland318"/>. Après la mort de Staline, la [[déstalinisation]] qui s'ensuit n'est accompagnée d'aucune révision théorique en URSS. Dans le reste du monde, la dénonciation des crimes de Staline diminue l'attrait du communisme soviétique auprès des intellectuels. De nombreux courants se développent qui, tout en se réclamant du communisme, cherchent une alternative au {{citation|modèle soviétique}}, qu'il s'agisse de réfléchir à des formes anti-staliniennes de communisme ou au contraire de dénoncer la déstalinisation et de revenir à l'orthodoxie. La pensée marxiste connaît un renouveau théorique : certaines démarches intellectuelles continuent de se situer dans une ligne stalinienne, mais d'autres au contraire alimentent la démarche du marxisme critique, qui contribue à faire progressivement perdre leur aura d'autorité aux interprétations soviétiques du marxisme<ref>{{harvsp|Raynaud|2010|p=124-145}}</ref>.

En [[Républiquerépublique populaire de Chine]], [[Mao Zedong|Mao]] se positionne en défenseur d'une conception {{citation|[[anti-révisionnisme|anti-révisionniste]]}} du [[marxisme-léninisme]] et dénonce toute compromission avec le [[capitalisme]] : au moment du [[Grand Bond en avant]], il prône une politique de développement à marche forcée de son pays via une mobilisation de l'ensemble de la population ; durant la [[Révolutionrévolution culturelle]], il se fait l'avocat de la base militante contre la [[bureaucratie]] du Parti communiste. En Occident, au sein ou à l'extérieur des appareils militants, des philosophes comme [[Herbert Marcuse]], [[Lucio Colletti]] ou [[Louis Althusser]] proposent diverses lectures de l'œuvre de Marx et des théories marxistes<ref name="Service371" />.

Une partie de l'[[extrême gauche]] occidentale <math>-</math> en premier lieu le [[trotskisme]] <math>-</math> continue de se réclamer des théories [[léninisme|léninistes]] tout en s'opposant à l'interprétation qui en est donnée par l'URSS. Divers courants d'{{citation|[[ultragauche]]}} critiquent non seulement le communisme soviétique mais également le léninisme : [[Cornelius Castoriadis]] et [[Claude Lefort]], issus du mouvement [[trotskisme|trotskiste]] qu'ils quittent par la suite, animent la revue ''[[Socialisme ou barbarie]]'', dans laquelle ils se livrent à une critique pointue du système bureaucratique soviétique et cherchent des alternatives dans les pratiques [[communisme de conseils|conseillistes]]<ref name="nick" />{{,}}<ref name="Bourseiller2009143"/>. [[Guy Debord]] et l'[[Internationale situationniste]] reprennent également le credo du communisme de conseils<ref>[[Laurent Chollet]], ''Les Situationnistes : l'utopie incarnée'', Gallimard, coll. « [[Découvertes Gallimard]] / Culture et société » ([[Liste des volumes de « Découvertes Gallimard » (2e partie)|{{nº|463}}]]), 2004, pagesp. 41-42</ref>. Au sein même du [[Parti communiste français|PCF]], dans les [[années 1960]], les approches philosophiques du communisme divergent : [[Roger Garaudy]], tenant d'un {{citation|marxisme humaniste}}, s'oppose aux partisans d'Althusser, ce dernier se situant dans la mouvance [[structuralisme|structuraliste]] et s'attachant à relire les œuvres de Marx pour en dégager le fond {{citation|[[Science|scientifique]]}} ; les disciples d'Althusser se rapprochent ensuite des thèses pro-chinoises<ref>{{harvsp|Courtois|Lazar|1993|p=322}}</ref>.

La redécouverte de l'œuvre de [[Antonio Gramsci|Gramsci]], après-guerre, contribue à nourrir en [[Italie]] une pensée communiste moins orthodoxe, et plus riche sur le plan théorique, que dans la plupart des autres pays. Ses écrits, recueillis dans ses ''[[Cahiers de prison]]'', font de lui, après la Seconde Guerre mondiale, un penseur marxiste de première importance. L'œuvre de Gramsci a cependant été éditée, et apparemment remaniée, par [[Palmiro Togliatti]] : tout en faisant du gramscisme la base de sa {{citation|voie italienne du communisme}}, Togliatti s'est efforcé de rattacher le marxisme hétérodoxe de Gramsci au courant [[léninisme|léniniste]], et semble, sur certains points, en avoir altéré le sens<ref name="Colas105118"/>{{,}}<ref name="priestland" />{{,}}<ref name="Prisons" />. Le gramscisme fait, notamment après [[1968]], l'objet de nombreux débats et d'interprétations divergentes quant à la portée de son [[historicisme]], à son éventuelle appartenance à la famille du léninisme, et à la nature de ses concepts sociologiques<ref>{{harvsp|Labica|Bensussan|1985|p=509-513}}</ref>.

L'[[opéraïsme]] (soit {{citation|ouvriérisme}}, de l'[[langue italienne|italien]] ''{{Lang|it|texte=operaio}}'' signifiant ''ouvrier''), courant d'origine italienne dont [[Toni Negri]] est le théoricien le plus connu, apparaît dans les [[années 1960]], dans le contexte du [[miracle économique italien]] et de l'industrialisation du pays. Negri, qui prône l'usage de la [[lutte armée]] dans un cadre plus vaste de luttes sociales radicales, exerce une influence sur une partie de l'extrême gauche italienne durant les [[Années de plomb (Italie)|années de plomb]]<ref>Guigou J. Wajnsztejn, ''L'individu et la communauté humaine : Anthologie de textes de Temps critiques'', l'Harmattan, 1998, pagesp. 71-72</ref>{{,}}<ref>[[Pierre Milza]], ''Histoire de l'Italie'', Fayard, 2005, pagesp. 963-964</ref>.

Dans les contextes de la [[décolonisation]], de la [[révolution cubaine]] et de la [[guerre du Viêt Nam]], l'association du communisme à un discours [[tiers-mondiste]], puis à une lutte contre l'[[impérialisme américain]], lui permet d'exercer une nouvelle séduction dans les [[années 1960]]-[[Années 1970|70]] ; [[Mao Zedong]], [[Hô Chi Minh]], ainsi que [[Fidel Castro]] et [[Che Guevara]], font figure d'icônes [[anti-impérialisme|anti-impérialistes]]<ref>{{harvsp|Courtois|2007|p=102-104}}</ref>. À l'époque de la [[Révolutionrévolution culturelle]], le [[maoïsme]] est considéré par de nombreux militants occidentaux - séduits par son radicalisme verbal et qui ne disposent sur les réalités chinoises que d'informations en provenance du régime - comme une alternative au communisme soviétique. Plus largement, les références communistes se mêlent souvent à l'époque, chez une partie des sympathisants occidentaux d'extrême gauche ou plus largement dans la mouvance de la [[Nouvelle gauche]], à des discours [[tiers-mondisme|tiers-mondistes]] et idéalistes, souvent en décalage avec la réalité des régimes politiques ou des personnalités auxquels ils se réfèrent<ref name="Service371"/>.

Alors que le régime chinois entame sa libéralisation à la fin des [[années 1970]], le maoïsme tombe progressivement en désuétude : toujours officiellement en vigueur en Chine, il est, dans les faits, vidé de son contenu idéologique. Totalement marginalisé en Occident, il conserve néanmoins davantage de partisans dans le [[tiers-monde]]. Après sa rupture avec la Chine, l'[[République populaire socialiste d'Albanie|Albanie]] d'[[Enver Hoxha]] se pose en gardienne de l'orthodoxie ; d'anciens groupes maoïstes et d'autres partis staliniens {{citation|[[Anti-révisionnisme|anti-révisionnistes]]}}, de dimensions généralement modestes, constituent une tendance d'extrême gauche {{citation|[[Hoxhaïsme|pro-albanaise]]}}<ref>Uwe Backes, Patrick Moreau, ''{{Lang|en|texte=Communist and post-communist parties in Europe}}'', Vandenhoeck & Ruprecht, 2008, pagep. 28</ref>.

[[File:3669 - Gay Pride di Milano, 2007 - Foto Giovanni Dall'Orto, 23-Jun-2007.jpg|vignette|Un militant du [[Parti de la refondation communiste]] en 2007, lors de la [[Marche des fiertés|gay pridePride]] de [[Milan]].]]

Malgré les crimes commis en son nom, le communisme, en tant qu'idéal voire en tant que système politique, n'a pas fait l'objet de la même condamnation morale unanime que le [[nazisme]] : une distinction est en effet couramment faite entre l'idéal du communisme, supposé généreux, et la réalité politique concrète qui s'en est réclamée<ref>[[Anne Applebaum]], ''{{Lang|en|texte=Gulag : a History}}'', {{Lang|en|texte=Penguin Books}}, 2003, pagesp. 5-8</ref>. L'historien des idées [[Alain Besançon]] parle à cet égard d'{{citation|[[amnésie]]}} des crimes du communisme, par opposition à l'{{citation|[[hypermnésie]]}} des crimes du nazisme<ref>Alain Besançon, ''Le malheur du siècle : sur le communisme, le nazisme et l’unicité de la Shoah'', Fayard, 1998, pagep. 10</ref>. [[Jean-François Revel]] dénonce pour sa part en 1999 un {{citation|[[négationnisme]]}} pro-communiste qui tendrait à occulter, voire à nier, les dimensions criminelles du communisme en tant que phénomène historique pour en préserver la {{citation|couverture utopique}}<ref>Jean-François Revel, ''La Grande parade. Essai sur la survie de l'utopie socialiste'', Plon, 2000, 996-114</ref>. Certains secteurs d'opinion marqués à [[Gauche (politique)|gauche]] ont, suivant un processus que le politologue [[Philippe Raynaud]] attribue à {{citation|un certain [[gauchisme]]}}, contribué à attribuer la faillite du communisme non au communisme lui-même, mais au {{citation|[[stalinisme]]}}<ref>{{harvsp|Raynaud|2010|p=222}}</ref>. La figure de [[Che Guevara]] conserve une [[Culte de la personnalité de Che Guevara|capacité d'attraction]] en tant que symbole révolutionnaire<ref>{{harvsp|Priestland|2009|p=569}}</ref>.

== CritiquesDifférentes du communismeformes ==

Du fait de la diversité du phénomène, les critiques du communisme peuvent porter tant sur ses aspects théoriques que sur ses réalités politiques concrètes. Au {{XIXe siècle}}, le concept de société communiste est critiqué, non seulement par des [[Conservatisme|conservateurs]], mais aussi dans les rangs [[socialisme|socialistes]] et [[anarchisme|anarchistes]]. [[Félicité Robert de Lamennais|Lamennais]] dénonce ainsi le communisme, au sens de société fondée sur la propriété commune, comme un retour à l'[[esclavage]] et au {{citation|travail forcé, rétribué au gré de l'État qui l'impose}}<ref>{{harvsp|Droz|1972|p=379}}</ref>. [[Pierre-Joseph Proudhon]], théoricien du [[socialisme libertaire]], considère quant à lui dès [[1846]] que le projet de société communiste débouche sur la {{citation|dictature partout}}<ref>Pierre-Joseph Proudhon, ''Système des contradictions économiques'', tome II, 1846, pagep. 301</ref>. [[Max Stirner]], l'un des fondateurs de l'[[anarchisme individualiste]], écrit pour sa part : « en abolissant la propriété personnelle, le communisme ne fait que me rejeter plus profondément sous la dépendance d'autrui, autrui s'appelant désormais la généralité ou la communauté »<ref>Charles Bontemps, ''Écrits sur l'anarchie'', Seghers, 1964, pagep. 41</ref>. Un autre théoricien anarchiste, [[Mikhaïl Bakounine]], estime pour sa part en [[1866]] que {{citation|l'État despotique, mis en place par le communisme d'État, fera naître une classe exploitante et privilégiée : la [[bureaucratie]]}}<ref name="DupuyEncrevé"/> ; en [[1873]], il se définit comme {{citation|collectiviste et pas du tout communiste}}, le communisme étant à ses yeux {{citation|la négation de la liberté}} en ce qu'il {{citation|fait absorber toutes les puissances de la société dans l'État [et] aboutit nécessairement à la centralisation de la propriété entre les mains de l'État}}<ref>Danic Parenteau, ''Les Idéologies Politiques : Le Clivage Gauche-Droite'', [[Presses de l'Université du Québec]], 2008, pagep. 113.</ref>.

[[Yves Guyot]] qualifie en 1893 le principe de [[Collectivisme économique|collectivisme]] de « tyrannique » et juge que le communisme, en rejetant la [[propriété privée]], contredit la [[déclaration des droits de l'homme et du citoyen de 1789]] qui compte la propriété parmi les {{citation|droits naturels et imprescriptibles de l'homme}}<ref>[[Yves Guyot]], ''La Tyrannie collectiviste'', 1893. On peut également se référer aux ''Principes de 1789 et le socialisme''.</ref>. Commentant l'interprétation soviétique du passage à la société communiste, l'économiste [[André Piettre]] écrit en [[1966]] : {{citation|on retrouve là le rêve saint-simonien du {{citation|gouvernement des hommes}} disparaissant dans {{citation|l'administration des choses}}. Reste à savoir si, dans cet immense mécanisme social, l'homme lui-même ne risque pas d'être traité comme une chose ?}}<ref>{{harvsp|Piettre|1966|p=179}}</ref>. Pour le philosophe [[André Comte-Sponville]], le communisme, en tant qu'idée, ne peut déboucher que sur l'utopie ou sur le totalitarisme : les deux seules options étant d'une part la {{citation|niaiserie}}, d'autre part la {{citation|dictature}}<ref>André Comte-Sponville, ''Dictionnaire philosophique'', Presses universitaires de France, pagep. 118</ref>.

Au {{XXe siècle}}, la notion de communisme ne se rapporte plus à une forme théorique de société, mais à une réalité politique concrète : les critiques visent désormais des courants de pensée distincts, et des régimes politiques existants. Les [[État communiste|régimes communistes]] ont été critiqués en tant que systèmes [[dictature|dictatoriaux]], voire [[totalitarisme|totalitaires]], violant à grande échelle les [[droits de l'homme]], réprimant toute forme d'opposition, et surveillant la population suivant des pratiques d'[[État policier|États policiers]]<ref name="Service476">{{harvsp|Service|2007|p=476}}</ref>. Dès la [[révolution d'Octobre]], des critiques se sont élevées, y compris à gauche, contre les méthodes des [[bolcheviks]] : en 1920, lors du [[Congrès de Tours (SFIO)|congrès de Tours]], [[Léon Blum]] reproche au gouvernement de [[Vladimir Ilitch Lénine|Lénine]] de détourner la notion de [[dictature du prolétariat]] pour en faire {{citation|une dictature exercée par un parti centralisé, où toute l'autorité remonte d'étage en étage et finit par se concentrer entre les mains d'un comité patent ou occulte}} alors que la dictature du prolétariat, chez Marx, est conçue comme la {{citation|dictature d'une classe}} et non la {{citation|dictature de quelques individus, connus ou inconnus}}<ref>{{harvsp|Winock|1992|p=82-83}}</ref>. Pour [[Milovan Djilas]], le système de gouvernement communiste ne peut qu'être intrinsèquement [[totalitarisme|totalitaire]], car reposant sur la domination sans partage d'une nouvelle [[oligarchie]] qui mène une {{citation|guerre civile}} quotidienne contre sa propre structure sociale et doit, pour subsister, entretenir une militarisation de la société<ref>[[Milovan Djilas]], ''{{Lang|en|texte=The New Class — An analysis of the communist system}}'', HBJ Book, édition de 1985, pagesp. 37-100</ref>. [[Boris Souvarine]] qualifie en 1977 les régimes communistes de {{citation|pires oppresseurs des peuples désarmés}} et dénonce l'imposture que constitue leur référence à [[Karl Marx|Marx]] ; il souligne également la responsabilité d'{{citation|une prétendue [[intelligentsia]] européenne}} qui {{citation|ne craint pas de justifier les pires brutalités des descendants de [[Joseph Staline|Staline]] et de [[Mao Zedong|Mao]] en se référant à Marx, à [[Georg Wilhelm Friedrich Hegel|Hegel]] ou à [[Sigmund Freud|Freud]], qui n'en peuvent mais}}<ref>{{harvsp|Souvarine|1985|p=611-612}}</ref>.

Sur le plan idéologique, le [[marxisme-léninisme]] est l'objet de critiques pour ses aspects à la fois dogmatiques et {{citation|[[Pseudo-science|pseudo-scientifiques]]}} : l'historien [[Nicholas Riasanovsky]] juge à cet égard qu'outre son caractère de pseudo-science, l'idéologie officielle de l'URSS et ses autres régimes communistes possède un caractère de pseudo-religion, qui se présente comme une explication à la fois {{citation|scientifique}} et totalisante de la réalité, tout en s'arrogeant le droit de décréter ce qui est bien et ce qui est mal, et présentant une vision de type religieux, où le prolétariat joue le rôle du [[Messie]], la société sans classes celui du [[Paradis]], le Parti celui de l'Église, et les œuvres de Marx, Engels, Lénine - et, jusqu'à une certaine époque, Staline - celui des [[Saintes Écritures]]<ref>Nicholas Riasanovsky, ''Histoire de la Russie'', Robert Laffont, 1999, pagep. 509</ref>. Dans les [[années 1960]], le marxologue [[Kostas Papaïoannou]] souligne que le marxisme-léninisme, malgré son dogmatisme affiché, est paradoxalement devenu une pensée singulièrement dépourvue de contenu, au point de faire figure d'{{citation|idéologie sans doctrine}} et d'{{citation|orthodoxie sans dogme}}, l'orthodoxie en vigueur dans les pays communistes n'étant plus définie que par les impératifs idéologiques du moment et les déviances qu'il s'agit de dénoncer : la doctrine s'en trouve dès lors ramenée au rang d'outil servant à dénoncer tel ou tel adversaire, tandis que la théorie marxiste elle-même est réduite à l'état de {{citation|catéchisme primaire à l'usage des agitateurs}}<ref>Kostas Papaïoannou, ''L'idéologie froide. Essai sur le dépérissement du marxisme'', Jean-Jacques Pauvert, 1967, pagesp. 99-107</ref>.

Des intellectuels [[marxisme|marxistes]] critiques de l'URSS, comme [[Charles Bettelheim]], ont jugé que le maintien d'inégalités sociales et la reproduction en tant que telle de la classe [[bureaucratie|bureaucratique]] aboutissaient à ce que le {{citation|socialisme}} de type soviétique ne soit en réalité qu'une forme de [[capitalisme d'État]], où la classe sociale dominante était constituée par une bourgeoisie d'État. Selon ces critiques, formulées dans le cadre d'une analyse de type [[marxien]], l'URSS ne pouvait prétendre au titre de pays socialiste<ref>[[Georges Labica]], [[Gérard Bensussan]] (dir), ''[[Dictionnaire critique du marxisme]]'', Presses universitaires de France, 1982, pagesp. 816-821</ref>{{,}}<ref>Daniel Aarao Reis, Denis Rolland, ''Modernités alternatives : L'historien face aux discours et représentations de la modernité'', L'Harmattan, 2009, pagep. 96</ref>. De manière plus générale, le thème du contraste entre la réalité des sociétés mises en place sous les régimes communistes et l'idéal égalitaire dont ils se réclament revient de manière récurrente. Ainsi, un dicton populaire de l'époque communiste en Roumanie était que dans ce régime {{citation|toutes les briques de l'édifice sont théoriquement égales, mais pratiquement celles d'en bas doivent supporter le poids de celles d'en haut}}<ref>cité dans ''Bancuri din iepoca odiosului'' ("Humour du temps de l'odieux"), Orientul Latin, Braşov, Roumanie, 1992 et dans Dana Maria Niculescu-Grasso, ''Bancuri politice'' ("Humour politique"), Fundaţia Culturală Română, Bucarest 1999.</ref>.

Une [[Comparaison entre le nazisme et le communisme|comparaison du communisme avec le nazisme]], sous l'angle des pratiques dictatoriales des deux régimes — l'[[Troisième Reich|Allemagne]] de [[Adolf Hitler|Hitler]] et l'[[Union des républiques socialistes soviétiques|URSS]] de [[Joseph Staline|Staline]] étant comparées en tant que régimes à [[parti unique]], gouvernés par un chef tout-puissant<ref>[[Ernst Nolte]], ''La Guerre civile européenne : National-socialisme et bolchevisme 1917-1945'', Perrin, 2011, pagesp. 479-510</ref> — a été pratiquée dès l'[[entre-deux-guerres]], le mot {{citation|[[totalitarisme]]}} ayant lui-même été utilisé dès [[1929]] pour désigner conjointement les régimes fasciste et communiste<ref name="Wolikow709">Serge Wolikow, ''Le communisme dans l'histoire politique du {{s-|XX|e}}'', Michel Dreyfus et Roland Lew, ''Communisme et violence'', in {{harvsp|Le Siècle des communismes|2004|p=709-736}}</ref>. La comparaison entre communisme et nazisme, idéologies s'étant violemment affrontées au cours du {{XXe siècle}}, a été, du fait de sa charge politique, l'objet de vives polémiques à la suite de son évocation par [[François Furet]] dans ''[[Le Passé d'une illusion]]'' puis par [[Stéphane Courtois]] dans ''[[Le Livre noir du communisme]]''<ref name="Courtois55"/>. L'historien [[Serge Wolikow]] juge pour sa part que, s'agissant de l'étude des pratiques autoritaires et répressives, la comparaison des idéologies fasciste et communiste {{citation|est légitime à condition de ne pas l'entendre comme une procédure qui sert à les assimiler}}<ref name="Wolikow709"/>. Pour les chercheurs [[Bruno Groppo]] et [[Bernard Pudal]], {{citation|constat d'évidence, les études comparatives sont éminemment souhaitables. Elles peuvent faire progresser sérieusement la recherche. On remarque que dans la période récente s'est affirmée une tendance à comparer communisme et nazisme, ou stalinisme et nazisme. Cette tendance n'est pas nouvelle, et s'inscrit au moins partiellement dans la filiation de la théorie du [[totalitarisme]], que ce soit pour la revendiquer ou pour la rejeter. L'intérêt principal de cette démarche est probablement de faire profiter les études sur le communisme des avancées méthodologiques réalisées dans le domaine des études sur le nazisme}}<ref>Bruno Groppo et Bernard Pudal, ''Une réalité multiple et controversée'', in {{harvsp|Le Siècle des communismes|2004|p=23-30}}</ref>.

Dans plusieurs anciens pays du bloc de l'Est, comme la [[Hongrie]], la [[Lituanie]], l'[[Estonie]] et la [[Lettonie]], l'usage des symboles du communisme est désormais puni par la loi<ref>[https://www.courrierinternational.com/article/2010/03/12/monuments-sovietiques-a-la-decharge-de-l-histoire Monuments soviétiques à la décharge de l’Histoire], ''Courrier international'', 12 mars 2010</ref>{{,}}<ref>[http://www.presseurop.eu/fr/content/news-brief/272701-en-prison-pour-un-tee-shirt-du-che En prison pour un tee-shirt du Che ?], Presseurop, Rzeczpospolita, 14 juin 2010</ref>{{,}}<ref>''[http://www15.fr.rian.ru/analysis/20080620/111432990.html Gorbatchev, Eltsine et l'hymne russe… interdits en Lituanie]'', Ria Novosti, 20 juin 2008</ref>{{,}}<ref>[http://www.liberation.fr/monde/010168055-estonie-nazisme-et-communisme-interdits ''Estonie : nazisme et communisme interdits''], ''Libération'', {{1er}} décembre 2006</ref>{{,}}<ref>[http://news.bbc.co.uk/2/low/europe/7459976.stm ''{{Lang|en|texte=Lithuanian ban on Soviet symbols}}'', ''{{Lang|en|texte=BBC News}}'']</ref>{{,}}<ref>[http://www.themoscowtimes.com/news/article/latvia-bans-soviet-symbols/482086.html Latvia Bans Soviet Symbols], ''The Moscow Times'', 23 juin 2013</ref>.

=== Crimes de masse et violation des droits de l'homme sous les régimes communistes ===

[[Fichier:EmblemaEmblem of the Stasi.svg|vignette|gauche|Emblème de la [[Ministère de la Sécurité d'État|Stasi]], le [[service de renseignements]] de la [[République démocratique allemande|RDA]].]]

Les régimes communistes se sont tous, à des degrés très divers selon les pays et les époques, signalés par des violations des [[droits de l'homme]] et des pratiques meurtrières, certains s'étant rendus coupables de massacres à grande échelle envers leurs opposants, voire envers leurs populations. Les [[camp de concentration|camps de concentration]] comme, à diverses époques, le [[Goulag]] soviétique, le [[Laogai]] chinois ou le [[Kwanliso]] nord-coréen, ont fait partie de l'arsenal répressif des pays communistes. À une moindre échelle, la [[prison de Pitești]] en [[République socialiste de Roumanie|Roumanie]] ou le [[camp de concentration de Béléné]] en [[République populaire de Bulgarie|Bulgarie]] sont restés dans les mémoires pour leurs atrocités. Dès l'époque de la fondation de la [[République socialiste fédérative soviétique de Russie|Russie soviétique]], dirigée par [[Vladimir Ilitch Lénine|Lénine]] dans un contexte de guerre civile et d'extrême violence, le Parti communiste s'est arrogé le monopole du pouvoir, tandis que la [[police politique]] (la [[Tchéka]], à laquelle ont succédé par la suite le [[Guépéou]], puis le [[NKVD]] et enfin le [[KGB]]) devenait un organe de contrôle absolu<ref>{{harvsp|Winock|1992|p=148}}</ref>.

L'[[historiographie]] du communisme a connu de nombreuses évolutions au fil des décennies. L'histoire de la révolution russe a donné lieu à des interprétations conflictuelles, dont beaucoup ont, avant la Seconde Guerre mondiale, servi des démarches politiques, de justification ou de glorification. Après-guerre, l'analyse du phénomène communiste en tant que réalité politique s'est faite couramment en Occident sous l'angle du paradigme [[totalitarisme|totalitaire]] : cette approche a été en concurrence, à partir des [[années 1970]], avec une école {{citation|révisionniste}} relativisant le caractère déterminé d'une partie des phénomènes de terreur et tendant à contester le lien de filiation direct entre [[léninisme]] et [[stalinisme]]<ref name="Studer33">Brigitte Studer, ''Totalitarisme et stalinisme'', in {{harvsp|Le Siècle des communismes|2004|p=33-54}}</ref>. La réflexion sur le phénomène communiste, et tout particulièrement sur les dimensions totalitaires du phénomène stalinien ainsi que sur [[Comparaison entre le nazisme et le communisme|ses points communs]] avec le [[Troisième Reich|régime nazi]], a longtemps été freinée, en France, par l'influence du [[Parti communiste français|PCF]] dans le monde intellectuel<ref>[[Henry Rousso]], ''La Légitimité d'une comparaison empirique'', in ''Stalinisme et nazisme : histoire et mémoire comparées'', Complexe, 1999, pagep. 11</ref>.

L'historiographie du communisme a, de manière générale, longtemps pâti du manque de documentation, et de l'existence de régimes communistes qui bloquaient l'accès à leurs archives, limitant la connaissance des politiques internes, des prises de décision, des responsabilités personnelles des dirigeants et des phénomènes sociaux au sein du monde communiste. Du fait du contexte de la [[guerre froide]], l'étude des phénomènes communistes a été handicapée par les attitudes antagonistes - pro-communisme ou [[anticommunisme]] - qui existaient jusque dans le monde intellectuel. À l'étude du communisme dans son ensemble s'est par ailleurs superposée la discipline de la [[soviétologie]], soit le champ d'études portant spécifiquement sur l'URSS. Du fait des difficultés d'accès aux archives et plus largement du contexte politique international, des phénomènes historiques de première importance, comme la [[Grande famine en Chine|dramatique famine]] provoquée par le [[Grand Bond en avant]], n'ont été connues qu'avec beaucoup de retard<ref>{{lien web|auteur=Jean-Luc Domenach|url=http://www.histoire.presse.fr/livres/livre-du-mois/36-millions-de-morts-de-faim-01-09-2012-47785|titre=36 millions de morts|site=histoire.presse.fr|date=01-09-2012}} {{citation|Mais les autorités chinoises ont tout fait pour cacher la vérité et c'est lentement que les bouches se sont déliées. A l'étranger, deux livres ont joué un rôle important : d'abord celui de [[Jasper Becker]] qui a fait voir l'immensité du drame et, surtout, celui de [[Frank Dikotter]] qui l'a pour la première fois analysé, avec une remarquable lucidité.}}</ref>. Dans une introduction, rédigée en [[1966]], au troisième tome des ''[[Les Origines du totalitarisme|Origines du totalitarisme]]'', [[Hannah Arendt]] souligne le manque criant d'archives qui permettraient de connaître de l'intérieur avec précision le fonctionnement de l'appareil d'État soviétique sous Staline. Elle montre également une méconnaissance {{Incise|qui était alors la norme en Occident}} de la réalité du régime chinois, en indiquant, alors que le Grand Bond en avant ne datait que de quelques années, l'absence de famines et de crimes de très grande ampleur dans l'histoire chinoise récente<ref>Ce point amène Hannah Arendt à classer la Chine de Mao dans la catégorie des dictatures et non dans celle des régimes totalitaires. Cf Hannah Arendt, ''Le Système totalitaire'', Seuil, 1972, p. 10-12</ref>.

En URSS même, la période de la [[glasnost]] a permis d'élargir la réflexion sur la période stalinienne, mais également sur l'époque de Lénine et sur le rôle historique de ce dernier : le travail de mémoire sur la période communiste est cependant demeuré très inégal et soumis aux intérêts politiques du moment, y compris en Russie post-soviétique<ref name="Ferretti"/>. L'ouverture après 1989 des [[archives soviétiques]], et de celle des anciens pays du bloc de l'Est a, malgré son caractère inégal, ouvert de nouvelles dimensions aux chercheurs. Elle a permis à ces derniers d'avoir accès à une masse colossale d'informations jusque-là occultées, en apportant notamment des informations plus précises sur les phénomènes sociaux en URSS, les processus de décision au sein du pouvoir, les périodes de la guerre civile et du stalinisme, et le nombre des victimes durant ces périodes<ref>{{harvsp|Courtois|2002|p=34-35}}</ref>{{,}}<ref>{{harvsp|Ducoulombier|2011|p=163-168}}</ref>{{,}}<ref>[[Nicolas Werth]], [http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/receo_0338-0599_1999_num_30_1_2956 L'historiographie de l'U.R.S.S. dans la période post-communiste], Revue d’études comparatives Est-Ouest, Année 1999, Volume 30, Numéro 30-1</ref>.

Les approches historiques continuent de faire l'objet de controverses méthodologiques. La parution en 1997 du ''[[Le Livre noir du communisme|Livre noir du communisme]]'' a été accompagnée d'un vif débat, aussi bien historiographique que politique, portant tant sur l'approche choisie que sur la teneur de certaines contributions<ref name="Courtois55">{{harvsp|Courtois|2002|p=55-89}}</ref>. Le grand nombre d'ouvrages parus sur les divers aspects du phénomène communiste souligne la multiplicité des approches possibles, dont aucune n'est en position de revendiquer l'exclusivité<ref name="Studer33"/>.

En 2018, le communisme fait à nouveau l'objet d'un ouvrage en 3trois tomes. L'auteur de cette ''Histoire mondiale du communisme'', [[Thierry Wolton]], y fait une étude complète de ce qu'il nomme lui-même "{{Citation|la plus grande aventure politique qui a conduit à la plus grande catastrophe humaine" dans histoire mondiale du communisme}}<ref>{{Ouvrage|langue=fr|auteur1=Thierry WOLTONWolton|titre=Une histoire mondiale du communisme|éditeur=GRASSETGrasset|date=14 Octobre -10-2015|pages totales=1136|isbn=|lire en ligne=https://www.grasset.fr/livres/histoire-mondiale-du-communisme-tome-1-9782246732211}}</ref>.

* {{Ouvrage|auteur1=[[Michel Winock]]|titre=Le Socialisme en France et en Europe|sous-titre=XIXe{{sp-XXe siècle|XIX|-|XX}}|éditeur=Seuil|année=1992|pages totales=426|isbn=978-2-02-014658-6}} {{plume}}

* {{Ouvrage|auteur1=[[Christophe Bourseiller]]|titre=À gauche, toute !|sous-titre=Trotskistes, néo-staliniens, libertaires, « ultra-gauche », situationnistes, altermondialistes…|éditeur=CNRS éditions|année=2009|passage=978-2271068477|isbn=}}

* {{Ouvrage|auteur1=[[Raymond Aron]]|titre=Marxismes imaginaires|éditeur=Gallimard|lieu=Paris|année=1970|isbn=978-2-07-040491-9}}

* [[Vladimir Ilitch Lénine]], ''[[Que faire ? (Lénine)|Que faire ?]]'', 1902

* [[Antonio Gramsci]], ''Cahiers de prison'' (5 volumes), Gallimard, Bibliothèque de Philosophie, 1996, {{ISBN|978-2070731978}}

* {{Ouvrage|auteur1=Bernard Vasseur|titre=Le communisme a de l'avenir...avenir… si on le libère du passé|éditeur=L'Humanité|année=2020|isbn=978-2902174508}}

* {{Ouvrage|langue=en|prénom1=Axel|nom1=van den Berg|titre=The Immanent Utopia|sous-titre=From Marxism on the State to the State of Marxism|éditeur=Transaction Publishers|lieu=New Brunswick|année=2003|pages totales=580|isbn=978-0-7658-0517-1|id=Berg2003|libellé=Berg 2003}}

* {{Ouvrage|langue=fr|auteur1=Thierry Wolton|lien auteur1=Thierry Wolton|titre=Histoire mondiale du communisme, tome 2|sous-titre=Les victimes|éditeur=Grasset|lieu=Paris|année=2015|pages totales=1132|isbn=978-2-246-80424-6}}

* {{Ouvrage|langue=en|auteur1=[[Richard Pipes]]|titre=The Russian revolution|éditeur=Vintage|année=1991|pages totales=944|isbn=978-0-679-73660-8}}

* {{Ouvrage|langue=en|auteur1=[[Sheila Fitzpatrick]]|titre=The Russian Revolution|éditeur=Oxford University Press|année=2008|pages totales=224|isbn=978-0-19-923767-8|lire en ligne=https://books.google.com/books?id=MkYVDAAAQBAJ&printsec=frontcover}}

* {{Ouvrage|langue=en|auteur1=[[Robert Conquest]]|titre=The Great Terror|sous-titre=A Reassessment|éditeur=Pimlico|année=2008|pages totales=576|isbn=978-1-84595-144-3}}

* {{Ouvrage|auteur1=[[Marc Ferro]]|titre=Naissance et effondrement du régime communiste en Russie|éditeur=Librairie générale française|année=1997|pages totales=152|isbn=978-2-253-90538-7}}

* {{Ouvrage|auteur1=[[Jean-Jacques Marie]]|titre=Lénine|éditeur=Balland|année=2004|pages totales=503|isbn=978-2-7158-1488-2}}

* Ross Terrill, ''Mao: A Biography'', Stanford University Press, 2000 {{ISBN|978-0804729215}}

* [[Jung Chang]] et [[Jon Halliday]], ''[[Mao : l'histoire inconnue]]'', Gallimard, 2005 {{ISBN|978-2070775057}}

* Isaac Deutscher, ''Trotsky t. 2 Le prophète désarmé, 1921-1929'', éd. Omnibus, 1996 ({{1re}} éd. : 1959) {{ISBN|2-0000-2289-8}}

* [[François Kersaudy]], ''Staline'', Perrin, 2012, {{ISBN|978-2262038670}}