« Franc-maçonnerie sous la Deuxième République » : différence entre les versions

La '''franc-maçonnerie sous la Deuxième République''' française connait une période qui mêleva applicationsde l'euphorie autour de l'avènement de la République à une rapide désillusion. L'application de plusieurs de ses idéaux comme l'[[abolition de l'esclavage]], et une forte présence des francs-maçons dans les instances denationale lanourrie nouvelle république. Ll'espoir d'une {{Citation|république maçonnique}} qui s'éteint rapidement, lesà la suite des émeutes ouvrières de juin 1848, sont suivies d'interdiction et de contrôles policiers. La pression des autorités conduisentincite les obédiences à se réformer pour tenter de s'unifier. Le [[Grand Orient de France]] modifie l'article premier de sa constitution en rajoutant la devise républicaine {{incise|Liberté, Égalité, Fraternité}}, simultanément, il inscrit dans sa constitution l'existence de Dieu et l'immortalité de l'âme comme base de la franc-maçonnerie. Tenté pour partie par le bonapartisme naissant du [[Second Empire]], elle soutient pour partie l'élection du prince Louis-Napoléon. Mise sous tutelle après le coup d'État de 1851, elle se soumet à l'autoritarisme du régime pour assurer sa survie.

Le gouvernement provisoire adopte des mesures qui font partie des souhaits exprimés par les loges maçonniques. La plus emblématique étant celle de l'[[abolition de l'esclavage]], action portée par deux francs-maçons, [[Victor Schoelcher]] et [[CharlesCyrille BisettesBissette]]. Des mesures d'inspiration maçonniques avec l'action comme ministre de la Justice d'[[Adolphe Crémieux]], de la suppression de la peine de mort, la fin de l'exposition publique des condamnés ou de la contrainte par corps en cas de dette financières, le rétablissement du [[divorce]] est proposé, mais rejeté par les députés pour se préserver des reproches de l'[[Église catholique]]. Une adresse est remise par une délégation des représentants du [[grand Orient de France]] (GODF), qui assure le gouvernement provisoire du soutien de la [[Franc-maçonnerie en France|franc-maçonnerie française]]{{sfn|André Combes|2008|p=16|id=AC2008}}. À laquelle Aldophe Cremieux répond en mettant en exergue la {{citation|politique d'humanité des maçons}}, face à celle des partis. Le 13 mars, une circulaire, tout en se félicitant pour l'avènement de la République, enjoint les loges à un travail autour des {{citation|hautes questions sociales inhérentes au bonheur de tous}}. Les francs-maçons français sont majoritairement favorables à cet avènement et participent à la ferveur populaire. En 1848, une osmose s'établit entre les aspirations populaires et les francs-maçons. À [[Paris]], les funérailles des morts pour la révolution sont accompagnés de loges qui défilent avec leurs bannières{{sfn|André Combes|2008|p=19|id=AC2008}}.

Le 10 aout 1849, le GODF, sous la pression de ces membres et pour tenter d'unifier la franc-maçonnerie française, modifie sa constitution après débat et inscrit dans sa constitution la devise de la république, {{incise|Liberté, Égalité, Fraternité}}, mais également, ajoute pour la première fois, la croyance en Dieu et en l'immortalité de l'âme comme base de la franc-maçonnerie. Si la franc-maçonnerie française verse progressivement dans l'action politique, elle conserve toutefois des références spirituelles et religieuses dans un anticléricalisme grandissant. Les tenants du socialisme spiritualiste, à l'image de [[Pierre Leroux]] dénonçant le détournement du message chrétien par l'[[Église catholique]] qui vise originellement à la délivrance des peuples par l'[[Église catholique]], pour en faire l'{{Citation|étendard de l'absolutisme le plus effrayant}}{{sfn|Roger Dachez|2020|p=93|id=RD2020}}.

* {{ouvrage|auteur1=[[Roger Dachez]]|titre=Histoire de la franc-maçonnerie française|édition=PUF|collection=Que sais-je ?|année=2020|pages totales=128|lire en ligne=https://doi.org/10.3917/puf.dache.2020.01 |isbn=9-78-2-715404-403|id=RD2020|plume=oui|accès url=payant}} via Cairn.info.