Utilisateur:Dave Aime/Brouillon

Controverse (de Maria Valtorta - proposé à l'insertion après la section 4.2 La condamnation )

Cette mise à l’index[1] de son évangile privé par les Autorités de l’Église catholique relatée dans les précédentes sections est à resituer dans le contexte de l’époque :

1) Il n'y a aucun texte officiel de l'Eglise dénonçant des manquements à la Foi ou à la Morale dans l'œuvre de Maria Valtorta.

2) La mise à l'Index des livres prohibés, en 1959, ne met pas en cause, dans le cas de Maria Valtorta, l'orthodoxie du texte, mais bien plutôt, comme l'a rappelé l'évêque Roman Danylak le 13 février 2002[2], le fait que la diffusion ait été engagée avant d'avoir reçu l'Imprimatur officiel[3]. Or le Cardinal Edouard Gagnon[4], dans une lettre datée du 31 octobre 1987 adressée depuis le Vatican, jugeait comme « étant tout à fait conforme aux exigences du Droit canonique le genre d’imprimatur accordé par le Saint-Père devant témoins »[5] . Sa thèse de doctorat en Droit canonique sur « La censure des livres : étude historique et juridique des canons relatifs à la censure préalable des livres » , lui confère toute autorité pour porter ce jugement[6].

Seul un excès de précipitation, dû à l'enthousiasme des proches de Maria Valtorta pour faire connaître rapidement cette œuvre au plus grand nombre, semble donc être la cause de ce regrettable malentendu[7].

La notification sur l’abolition de l'Index des livres prohibés, le 14 juin 1966[8], fit clairement la distinction entre les livres qui furent placés à l'Index en raison de leur caractère condamnable du point de vue moral, théologique ou anticlérical, et les autres œuvres littéraires, tels des écrits sur les révélations privées, qui avaient été publiées sans l'accord préalable des autorités ecclésiales. C'est dans cette seconde catégorie que fut, en son temps, classée l'œuvre de Maria Valtorta.

Au-delà de cette procédure ecclésiastique de mise à l’index[9], les écrits manuscrits de Maria Valtorta posent questions et débats, notamment d’un point de vue scientifique. Il convient donc de vérifier sans complaisance les faits décrits dans son œuvre[10], si l’on suit l’esprit d’ouverture de Saint Paul en ses termes : « N’éteignez pas l’Esprit Saint, ne méprisez pas le don de prophétie mais vérifiez tout : ce qui est bon, garder-le » (1Thessaloniciens 5,19-21)

Deux pages manuscrites d’un cahier d’écolier de Maria Valtorta : <photo à insérer>

Maria Valtorta, grabataire, a bien écrit (c’est un fait incontestable [11]) à la main depuis son lit, d'avril 1943 à novembre 1950, son œuvre complète dans 122 cahiers d’écolier totalisant 13.193 pages manuscrites, d’un seul jet, sans rature, sans documentation hormis une bible et un bréviaire, où elle consigna, jour après jour, nuit après nuit, plus de 1.000 visions privées et dictées personnelles, de manière aléatoire. La chronologie exacte des 652 chapitres (visions) de son évangile privé lui sera dictée, à la fin de sa rédaction, tel un puzzle enfin reconstitué. Par exemple, les chapitres 472 et 474 lui ont été dictés respectivement les 12 et 15 août 1946, et pour insérer le 473^e chapitre rédigé 2 ans plus tôt, elle termine son 472^e chapitre en ces termes : « 472.11 Jésus dit : « Vous placerez ici la vision du 15 août 1944 : Jésus guérit l’enfant aveugle-né de Sidon. ». Pourquoi a-t-elle ajouté de la « complexité » à la « complexité » à accomplir dans le « désordre » cette œuvre monumentale harassante alors que sa forme physique était limitée et qu’elle l’y mentionnait, notamment le 2 aout 1943 au chapitre 3[12] de son évangile, et dans ses lettres du 4 novembre 1943[13] et du 8 juillet 1945[14] ? Comment a-t-elle pu écrire toute cette œuvre sans rature, donc d’un premier jet sans aucune erreur, alors que, par comparaison, Honoré de Balzac[15] ou Marcel Proust[16] modifiait à maintes reprises leurs manuscrits ?

Cet évangile privé dénote des connaissances étonnantes dans la plupart des disciplines universitaires (astronomiques, archéologiques, botaniques, géographiques, numismatiques, historiques[17], …) , car Maria Valtorta ne disposait ni des moyens, ni de l’entourage, ni du niveau d'instruction qui les expliqueraient. Deux français, Messieurs Jean Aulagnier[18] depuis les années 1970 et Jean-François Lavère [19] depuis 2004 ont analysé et recoupé plus de 10.000 détails de son évangile privé pour constater à 99,6%[20] leurs exactitudes[21], notamment les phases lunaires et des « dates clé »[22] du temps de Jésus, ce qui reste conforme aux propos rédigés dans les 4 lettres des 2 janvier[23], 25 janvier[24], 28 mars[25], 23 juin[26] de ses Cahiers de 1944 et le 17 septembre 1944 au chapitre 361 de son évangile privé, sur cette exigence de justesse[27] des détails. Après son décès en 1961, les indications de son évangile privé ont permis par des fouilles archéologiques de trouver des villes enfouies (Corozaïn, Bethsaïda, Capharnaüm, …).

La précision de ces détails décrits dans son évangile est telle qu’il a été rendu possible de localiser sur plusieurs cartes[28] les déplacements de Jésus et de ses apôtres par n° de chapitre des 3 années de sa vie publique.

Plus récemment, deux chercheurs italiens[29] ont publié le 4 janvier 2017, une étude scientifique sur les détails de son évangile[30].

D’un point de vue religieux, son évangile privé ne présente aucune incohérence doctrinale avec les évangiles canoniques du nouveau testament ; en effet de nombreux prélats se sont prononcés sur les écrits de Maria Valtorta :

1) L'une des premières personnes à lire le manuscrit fut Monseigneur Alfonso Carinci[31], Secrétaire de la Congrégation des Rites. Il déclara dès 1949 : « Il n'y a rien dedans qui soit contraire à l'Evangile. Cette œuvre contribue plutôt à une meilleure compréhension de son sens ».

2) Le futur cardinal Agostino Bea (1881-1968), alors recteur de l'Institut des Etudes bibliques pontificales, confesseur de Pie XII, écrivit en 1952 : « J'ai lu sous forme de manuscrits dactylographiés une bonne part des livres de Maria Valtorta... En ce qui concerne l'exégèse, je n'ai trouvé aucune erreur dans les parties que j'ai lues... »

3) En janvier 1962 une autorisation de publication fut donnée au père Berti par le vice commissaire du Saint Office, le père Marco Giraudo : « Vous avez notre entière approbation pour continuer la publication de cette deuxième édition de L’Evangile tel qu’il m’a été révélé de Maria Valtorta » (....) « Nous verrons comment l’œuvre sera accueillie »[32].

4) Dès 1970, le Père Gabriel Allegra[33] fut l'un des grands promoteurs mondiaux de l'œuvre[34]. Décédé en 1976, il a été déclaré "Bienheureux" par l'Eglise le 23 avril 2002. Il a défendu publiquement[35] l'œuvre, en déclarant qu’elle ne comportait pas d’éléments contraires à la Foi. Si cette prise de position publique avait été contraire au jugement de l’Eglise, elle aurait certainement bloqué le décret de sa béatification.

5) En 1972 une série de cours basée sur l'œuvre est donnée à la Faculté théologique pontificale Marianum à Rome. Puis en 1973 le père Roschini, conseiller du Saint Office depuis les années 59-60, publie son livre « La Vierge Marie dans les écrits de Maria Valtorta », avec l'accord tacite des plus hautes autorités de l'Eglise.

6) Dans une lettre datée du 6 mai 1992 et adressée à l'éditeur E Pisani, Monseigneur Dionigi Tettamanzi, secrétaire de la conférence épiscopale italienne, indiqua que la lecture de l'œuvre de Maria Valtorta est permise à tous les catholiques, à la seule condition que ceux-ci ne la considèrent pas d'origine surnaturelle. Cette réserve, constamment rappelée par l'Eglise en ce qui concerne les révélations privées ou les apparitions, ne saurait être interprétée comme un jugement négatif[36] puisqu’il conditionnait la publication sans l’interdire.

7) En Août/Septembre 1992 Mgr Roman Danylak, alors Évêque à Toronto, (puis à Rome) a publié un texte très complet de défense de l'œuvre, où il écrit en particulier : « Il n'y avait et il n'y a rien de moralement, théologicalement ou scripturairement condamnable, rien de contraire à l'enseignement de l'Eglise ou opposé à son autorité, dans l'œuvre de Valtorta. C'était la conclusion de plusieurs autorités que j'ai mentionnée, de même, aussi, que des censeurs de son œuvre qui furent responsables de l'article de l'Osservatore Romano de 1960 (...) J'ai étudié Le Poème en profondeur, non seulement dans sa traduction anglaise, mais aussi la version originale italienne avec les notes de Fr. Berti... J'ai ensuite étudié dans leur version originale italienne les cahiers et les notes de Maria Valtorta des année 1943 à 1950. Et je veux affirmer l'orthodoxie théologique des écrits de Maria Valtorta »[37]. Le texte complet figure sur son site Internet[38]. Cet évêque fournit les sources de ce qu'il affirme. Il a confirmé à nouveau son opinion le 13 février 2002 dans un nouvel article détaillé : « je dis qu'il n'y a rien de condamnable dans Le Poème de l'Homme-Dieu et dans tous les autres écrits de Maria Valtorta pour tout ce qui concerne la foi et la morale » [39]. Par la suite, il donna son Nihil Obstat, Imprimatur à un site Internet[40] consacré aux écrits de Maria Valtorta.

La controverse apparaît donc intrinsèque à l’œuvre de Maria Valtorta car Jésus Christ a toujours été signe de contradiction[41]. Déjà, Saint Luc le rappelait dans son évangile (Luc2 :34) : « Siméon les bénit, et dit à Marie, sa mère : Voici, cet enfant est destiné à amener la chute et le relèvement de plusieurs en Israël, et à devenir un signe qui provoquera la contradiction ». De son côté, Maria Valtorta l’écrit pour les humains de notre temps dans sa lettre du 24 décembre 1943[42] et surtout, le 16 décembre 1946 dans le 540^e chapitre de son évangile en ses termes : « 540.13 Comprendra-t-elle tout cela, la société d’aujourd’hui à qui je me fais connaître moi-même pour la rendre forte contre les assauts de plus en plus violents de Satan et du monde ? Actuellement comme il y a vingt siècles, la contradiction s’installera parmi ceux pour qui je me révèle. Encore une fois, je suis un signe de contradiction. Mais non pas moi en tant que tel, mais en raison de ce que je suscite en eux. Les bons, les hommes de bonne volonté, auront la réaction des bergers et des humbles. Les autres auront des réactions mauvaises comme les scribes, les pharisiens, les sadducéens et les prêtres de ce temps. (…) ».

[1] https://fr.wikipedia.org/wiki/Index_librorum_prohibitorum

[2] “The Poem of the Man-God was placed on the index of forbidden books, not because of doctrinal errors, but because it was printed without the required nihil obstat and imprimatur” (Anglais / Etats-Unis).

[3] Le mot « Imprimatur » signifie : « qu’il soit imprimé ». C’est la formule qu’emploie l’autorité ecclésiastique pour indiquer son approbation des livres sur des sujets religieux qui, à son jugement, peuvent être publiés sans porter atteinte aux vérités de la foi et à l’intégrité des mœurs.

[4] Alors Président du Conseil pontifical pour la Famille et du Comité Pontifical pour les Congrès Eucharistiques Internationaux

[5] Allusion à la remarque de Pie XII le 26 février 1948. Après avoir pris personnellement connaissance du texte durant 1947, le pape y fut favorable, autorisant la publication de l'œuvre sans rien enlever, pas même les déclarations explicites de rapporter des "visions" et des "dictées". Il n'approuva cependant pas la préface qui parlait d'un phénomène surnaturel, précisant : « Publiez l’œuvre telle quelle. Il n’y a pas lieu de donner une opinion quant à son origine, qu’elle soit extraordinaire ou non. Ceux qui liront comprendront ». Selon L'Osservatore Romano du 27 février 1948, étaient présents alors les Pères Migliorini et Berti, confrères dans l'ordre des Servites de Marie; leur prieur le Père Andrea M. Cecchin; Monseigneur Pasquale Gomez Libretto; le Major Thomas McCraken; Mme Anne Rispel et trois autres personnes. Et aucun de ces dix témoins n’a jamais contesté la véracité de ces propos, lorsqu’ils furent publiés.

[6] Rapporté par le Père Ovila Mélançon dans son livre « Exorcismes et pouvoirs des laïcs », p. 16 et 17.

[7] L’imprimatur avait été pourtant accordé, dès 1948, par Mgr Barneschi à un livret intitulé « Parole di Vita eterna » {it} annonçant la publication prochaine de l’œuvre de Maria Valtorta.

http://www.maria-valtorta.org/ValtortaWeb/Parole01.jpg et

http://www.maria-valtorta.org/ValtortaWeb/Parole02.jpg . Cf. François-Michel Debroise, À la rencontre de Maria Valtorta : sa vie, CEV 2019, page 96. (ISBN-10 : 8879873350)

[8] Notificatio de Indicis librorum prohibitorum conditione, 14 juin 1966: AAS 58 (1966) 445. (https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19660614_de-indicis-libr-prohib_en.html )

[9] Paradoxalement, à différentes époques la liste des livres interdits comprenait des écrits de Jean-Paul Sartre, Voltaire, Jean-Jacques Rousseau, David Hume, René Descartes, Francis Bacon, John Milton, et Blaise Pascal, entre autres, tandis que d'autres auteurs (comme Karl Marx ou Adolf Hitler) n'ont jamais été mis à l'index.

[10] Œuvre aussi accessible en version e-book (.pub, .mobi) par téléchargement sous internet

[11] Si les écrits manuscrits de Maria Valtorta sont dorénavant conservés et protégés soigneusement par la fondation héritière de Maria Valtorta à Viareggio (Italie), c’est que déjà par le passé, Monseigneur Giovanni Pepe (1880-1955), en charge de la censure des livres au Saint-Office du Vatican, et hostile à son œuvre, tenta de les détruire en 1949, en obligeant par son pouvoir hiérarchique, le père Berti (1911-1980) de lui remettre les manuscrits en sa possession (cf. Attestation sous serment du Père Berti :Exposizione, § 4. - http://www.bardstown.com/~brchrys/Testimony%20of%20Fr.%20Berti.pdf {it} ).

Fondazione erede di Maria Valtorta – CEV - Centro editoriale valtortiano :

https://mariavaltorta.com/fr/la-fondation/

[12] - Chapitre 3.1 du 23 aout 1943 de son évangile : « (…) J’ai la tête très fatiguée. Et j’oublie aussitôt les paroles des dictées en particulier, bien que les commandements restent très nets à mon esprit et que la lumière demeure dans mon âme. Mais les détails s’effacent immédiatement. S’il me fallait une heure après répéter ce que j’ai entendu, je ne me rappellerais plus rien, mis à part une ou deux phrases principales. En revanche, les visions restent vivantes à mon esprit, parce que j’ai dû les observer moi-même. Les dictées, je les reçois. Mais les visions, c’est à moi de les percevoir. C’est pourquoi elles demeurent vivantes à mon esprit, qui a fait l’effort de les noter au fur et à mesure. »

[13] - Lettre du 4 novembre 1943 (Cahiers de 1943) : « Je ne pourrais pas donner plus de détails et être plus obéissante. Et je l’ai été au milieu de beaucoup d’obstacles qui vont des interruptions incessantes aux vertiges provoqués par mon état que le médecin a jugé hier comme étant très grave. L’état des poumons et du cœur justifie toutes les craintes humaines. Et toutes les joies surnaturelles pour moi. Je sais que mon pouls est très faible, filiforme, arythmique et à la baisse. Je le sens. Je n’ai pas été infirmière pour rien. Je sais que la paralysie peut me saisir d’un moment à l’autre. Je sais que les vertiges et les collapsus sont causés par l’anémie cérébrale et l’atrophie cardiaque. Je sais que je respire avec seulement la moitié de mon poumon gauche et que mon poumon droit est comme une branche sèche. Je sais tout. Mais ce sont là mes richesses et les sources de ma paix. »

[14] - Lettre du 8 juillet 1945 (Cahiers de 1945 à 1950) : « (…) J’aurais tant de choses à dire ! mais la fatigue et la faiblesse physique qui m’accablent aussitôt les dictées terminées, ainsi qu’une pudeur spirituelle, toujours plus forte au fur et à mesure que j’avance, me persuadent de me taire, m’y obligent même. (…) »

[15] Balzac exaspérait son typographe en corrigeant à l’envie les pages de ses romans telles que nous pouvons le constater dans sa maison parisienne devenue musée au 47 Rue Raynouard, Paris 16^e .

https://debalzac.wordpress.com/2011/12/10/balzac-et-les-manuscrits/ https://www.parismuseescollections.paris.fr/fr/maison-de-balzac/oeuvres/manuscrit-de-la-preface-pour-le-cabinet-des-antiques-par-honore-de-balzac

[16] https://gallica.bnf.fr/dossiers/html/dossiers/Proust/Manuscrit.htm

[17] René Laurentin, F.-M. Debroise, J.-F. Lavère, Dictionnaire des personnages de l’évangile selon Maria Valtorta, Salvator 2012, pages 11 à 22. (ISBN-13 : 978-2706709616).

[18] Maria Valtorta, qui es-tu ? - Jean Aulagnier - 1992 - (ISBN 2-85268-219-2)

[19] L´énigme Valtorta tome 1 - Jean-François Lavère - 2012 - Éditions Rassemblement à Son Image - (ISBN 9782364630253) – aussi téléchargeable gratuitement au format e-book (epub) à partir du lien https://drive.google.com/open?id=1zxVkwlBmIpm-0GPLqX4cvu6pGkZZ0ngj

[20] L´énigme Valtorta tome 1 - Jean-François Lavère - 2012 :

« Comment estimer objectivement le niveau de crédibilité de l’œuvre ?« Eprouvez tout, retenez ce qui est bon » 1 Ts 5, 21. Plus de dix mille détails (en moyenne deux par page !) ont été ainsi répertoriés, puis analysés et chaque fois que possible, vérifiés. En théorie, la démarche est simple : il suffit d'examiner les détails un par un, en leur appliquant les quatre critères d'historicité généralement admis par les exégètes contemporains :

- Le critère des multiples attestations : quand la même information est répétée par des sources différentes et indépendantes.

- Le critère de convergence : quand les différents événements rapportés sont cohérents entre eux (quant à la datation, la progression ou la localisation; la compatibilité et l'absence d'anachronismes).

-Le critère de dissemblance (de discontinuité ou de dissimilitude) : quand les faits rapportés sont peu conformes à l'image qu'en auraient donné spontanément ses partisans.

- Le critère de plausibilité : qui analyse les événements rapportés en lien avec le milieu historique dans lequel ils se déroulent. »

[21] L´énigme Valtorta tome 1 - Jean-François Lavère - 2012 :

« La myriade des détails effectivement testés présente un taux de crédibilité tout à fait unique et exceptionnel pour ce genre d'ouvrage : plus de 99,6% de détails classés comme exacts, cohérents, décisifs, crédibles ou possibles. Encore faut-il remarquer que dans les 0,4% restants, plus de 0,3% sont classés comme irrésolus, ce qui ne signifie donc absolument pas que ces détails soient erronés !

La crédibilité mathématique, si j'ose ainsi m'exprimer, de ce qui est vérifiable dans cet l'ouvrage, frôle donc les 100%. C'est bien évidemment sans aucune commune mesure avec tout ce que l'on peut analyser dans les autres ouvrages mystiques antérieurs. J'en suis même venu à me poser cette question : tous ces détails véridiques auraient-ils été offerts justement à notre siècle incrédule comme un don supplémentaire pour tous ceux qui cherchent avec sincérité et humilité la Vérité ? »

[22] L´énigme Valtorta tome 1 - Jean-François Lavère - 2012 :

« Un tout petit peu de mathématique... Pour tenter de faire comprendre l'extrême précision de certaines datations, il semble nécessaire de recourir un court instant aux mathématiques. Une phase lunaire (par exemple « la pleine lune ») est visible pendant disons trois jours chaque mois. La probabilité pour qu'une description lunaire coïncide avec un sabbat (un jour sur sept) est donc de (3/30) x (1/7) soit environ 1,5 pour 100. Mais quand Maria Valtorta ajoute par exemple que les oliviers sont en fleurs, ou que les blés sont mûrs, ce qui dure moins de 30 jours par an : on a (1,5/100) x (30/365) soit 1 chance sur 1000 que ces informations puissent fournir une date cohérente avec le reste de la chronologie. Si en plus l'événement décrit est identifié par rapport à une fête juive, comme par exemple « huit jours avant la Pâque », on passe alors à (1/1000) x (1/365) soit à peine 3 chances sur 1 million que ces détails indépendants constituent un ensemble exact ! Mais que dire lorsqu'on constate qu'il y a dans l'œuvre plusieurs dizaines de ces dates clés [En fait, au moins deux dates clé par mois, durant les trois année de la vie publique] pouvant être établies par recoupement d'au moins trois ou quatre critères de ce genre et parfois plus ! Fait d'autant plus troublant, ces critères sont le plus souvent disséminés comme au hasard dans l'œuvre, parfois à des centaines de pages l'un de l'autre, et passent donc totalement inaperçus si l’on n’en effectue pas une recherche systématique et une collecte méticuleuse ! Ensuite des centaines d'autres dates sont comme accrochées à ces dates clés par des détails décisifs [Jean Aulagnier évoquait des wagons derrière une locomotive, en parlant de « trains d’évènements], comme par exemple « le lendemain » ; ou « Trois jours après notre départ »; ou « le sabbat suivant »; ou encore « aujourd'hui, après le sabbat et deux jours »; ou bien « Le soir du vendredi un jour, le soir du sabbat deux jours, ce soir trois jours... » L'étude systématique de tous ces détails décisifs montre alors que la datation des événements est ainsi totalement verrouillée et forme un tout d'une homogénéité insoupçonnable, humainement inconcevable, et difficilement calculable. Ceci est d'autant plus remarquable et paradoxal que Maria Valtorta ne semble pas un seul instant avoir conscience que la précision de ses descriptions puisse permettre de bâtir cet « exceptionnel calendrier de la vie de Jésus », et qu'en fait, elle ne fournit pas une seule date au sens strict, tout au long des six mille pages de son œuvre ! D’ailleurs, à y bien réfléchir, la chronologie, (la connaissance et l'ordonnance des événements dans le déroulement de l'histoire) semble bien plus utile et riche d’enseignement que la datation proprement dite (la détermination de la date des événements). Mais quel historien, ayant reconstitué minutieusement la chronologie de son récit, résisterait à la tentation de fournir quelques dates pour conforter sa thèse ? Et si l’on ajoute comme je l'ai déjà indiqué, que toutes les visions n’ont pas été reçues par Maria Valtorta dans le bon ordre, alors le mystère s’épaissit encore ! »

[23] Lettre du 2 janvier 1944 à 23h00 : « (…) Maria, la vie du Christ est un enseignement jusque dans ses détails les plus insignifiants, et je t’en instruis parce que je veux que tu me connaisses et que tu m’imites jusque dans les moindres choses. je te bénis.»

[24] Lettre du 25 janvier 1944 : « (…) En ce qui concerne les dictées, tu es parvenue à la fidélité la plus totale. Dans les contemplations, tu observes beaucoup mais, dans ta hâte d’écrire et à cause de tes conditions particulières de santé et d’entourage, il t’arrive d’omettre certains détails. Tu ne dois pas le faire. Mets-les en bas de page, mais écris-les tous. Ceci n’est pas un reproche, mais un doux conseil de ton Maître. Tu m’as dit, il y a quelques jours: “Que les hommes t’aiment un peu plus par mon intermédiaire, voilà qui justifie et récompense tous mes efforts et ma vie; n’y aurait-il qu’un seul homme qui revienne à toi par l’entremise de ta ‘violette cachée’[47], celle-ci serait heureuse.” Plus tu seras minutieuse et précise, plus nombreux seront ceux qui viendront à moi et plus grand sera ton bonheur spirituel présent comme ton bonheur éternel à venir. Va en paix. Ton Seigneur est avec toi.»

[25] Lettre du 28 mars 1944 : « (…) Dites-moi donc quand un artiste s’apprête à réaliser une œuvre, se borne-t-il aux opérations de dégrossissage s’il est sculpteur, d’esquisse s’il est peintre ou d’élévation des murs s’il est architecte? Non. Après ce gros-œuvre, il en vient aux détails. Beaucoup plus longs à réaliser que le gros-œuvre, ce sont eux qui créent le chef-d’œuvre. »

[26] Lettre du 23 juin 1944 : « (…) Ensuite, Jésus m’a dicté ce qui précède. Il me faut l’écrire tout de suite, car la dictée est une suite de paroles et je suis incapable de m’en souvenir exactement si je ne les note pas au moment où je les reçois, et je ne me permettrais pas d’y apporter quelque modification ou altération. En revanche, je peux me rappeler une vision dans ses moindres détails même des heures plus tard, tant elle s’inscrit dans mon esprit. »

[27] Le 17 septembre 1944 dans son évangile : « 361.1 Enfin je peux écrire ce qui occupe ma vision et mon audition mentales depuis le début de l’aube, ce matin. Cela me fait souffrir à cause de l’effort que je fais pour entendre les choses extérieures et les affaires de la maison, alors que je dois voir et écouter les choses de Dieu, et que je ne puis supporter rien d’autre que ce que voit mon esprit. Quelle patience il me faut pour… ne pas perdre patience quand j’attends le moment de dire à Jésus : « Me voilà! Maintenant tu peux aller de l’avant » ! Car, je l’ai dit plusieurs fois et je le répète, quand je ne peux continuer ou commencer le récit de ce que je vois, alors la scène s’arrête dès le début ou bien au point où je suis interrompue, pour reprendre ensuite quand je suis libre de la suivre. Je crois que c’est Dieu qui veut cela pour éviter des omissions ou des erreurs de détails, ce qui pourrait m’arriver si j’écrivais quelque temps après avoir vu. J’affirme en conscience que ce que j’écris, parce que je le vois ou je l’entends, je l’écris pendant que je le vois ou l’entends. »

[28] Cartes de Terre Sainte d´après Maria Valtorta Carlos - MARTINEZ -; Edition Maria Valtorta EMV - ISBN : 9782364636422 -- http://valtortamaps.com/francais.htm

[29] Liberato De Caro - Institut de cristallographie, Conseil national de la recherche (IC-CNR), Bari

Emilio Matricciani - Département d'électronique, d'information et de bio-ingénierie (DEIB), Politecnico di Milano, Milan

[30] Finzione letteraria o antiche osservazioni astronomiche e meteorologiche nell’opera di Maria Valtorta?

« L'auteur rapporte dans ce volumineux ouvrage des descriptions détaillées des usages, des coutumes, des paysages de la Palestine à l'époque où vécut Jésus, une mine d'informations de toutes sortes: historiques, archéologiques, astronomiques, géographiques, météorologiques. La richesse des éléments narratifs a permis de mener de nombreuses études sur ses écrits puisque l'auteur affirme qu'il ne s'agit pas de fantaisie, mais qu'elle a écrit tout ce qu'elle a observé «en vision». Ce que Maria Valtorta a dit ne devrait pas être possible en termes exclusivement rationnels car, selon nos connaissances scientifiques, il n'est pas possible d'avoir des «visions» d'événements passés qui, dans le cas précis en question, remonteraient à deux mille ans, lorsque Jésus de Nazareth marchait dans les rues de Palestine. Mais à partir de l'analyse détaillée des informations de calendrier explicites et implicites, telles que les références aux phases de la lune, aux constellations, aux planètes visibles dans le ciel nocturne tandis que les événements racontés se déroulent, vérifiables à l'aide de l'astronomie, on peut voir que chaque événement décrit sous-tend un bien spécifique référence chronologique - jour, mois et année - sans que cela soit explicitement rapporté par l'auteur. Par exemple, de ces analyses, il est déduit que la crucifixion de Jésus aurait eu lieu le vendredi 23 avril 34, ce qui coïncide avec l'une des dates possibles de sa mort qui peut être déduite astronomiquement. Maria Valtorta a également noté les jours de pluie et cela a permis une vérification statistique avec les données météorologiques actuelles de la Palestine, sous la double hypothèse qu'il s'agit d'observations météorologiques aléatoires et qu'il n'y a pas eu de changements significatifs dans le régime des précipitations dans la région. La comparaison statistique entre les jours de pluie décrits dans l'ouvrage, annuels et même mensuels, et ceux fournis par le service météorologique israélien montre qu'ils sont superposables. Les résultats obtenus sont surprenants et inattendus et ne trouvent pas d'explication immédiate d'un point de vue scientifique. »

[31] Responsable du mouvement Adoratio Quotidiana et Perpetua Sanctissimi Eucharistiae Sacramenti inter Sacerdotes Cleri.

[32] Cité par l'éditeur Pisani à la fin du tome 10 de l'édition française de 1985, page 8.

[33] Théologien, exégète, bibliste (1907-1976), traducteur de la bible en Chinois

[34] Le texte en onze pages très documentées de son discours public à Macao en 1970 pour promouvoir la traduction de Maria Valtorta en diverses langues est disponible sur Internet.

[35] Ses lettres en faveur de l'œuvre de Maria Valtorta figurent même dans sa bibliographie officielle !

[36] Dans chaque pays, c’est au secrétaire de la conférence épiscopale qu’il revenait alors de transmettre la position officielle de l’Eglise sur une telle œuvre.

[37] Anglais (Etats-Unis): "There was and is nothing morally, theologically or scripturally objectionable, nothing that is contrary to Church teaching or opposed to the authority of the Church, in Valtorta's works. This was the conclusion of the several authorities that I have adduced, as well, also, of the censors of her works who were responsible for the article in the Osservatore Romano of 1960…I have studied The Poem in depth, not only in its English translation, but in the original Italian edition with the critical notes of Fr. Berti... I have further studied in their original Italian the Quaderni or notebooks of Maria Valtorta for the years from 1943 to 1950. And I want to affirm the theological orthodoxy of the writings of Maria Valtorta"

[38] http://www.sacredheartofjesus.ca/MariaValtorta/inDefense.htm

[39] Anglais (Etats-Unis): : Not only am I saying that there is nothing objectionable in The Poem of the Man-God and all the other writings of Valtorta in so far as faith and morals are concerned."

[40] Anglais (Etats-Unis): http://www.bardstown.com/~brchrys/

[41] https://fr.wikipedia.org/wiki/Signe_de_contradiction

[42] Le 24 septembre 1943 (les Cahiers de 1943) : Jésus dit : « (…) Toute manifestation du surnaturel est “signe de contradiction” pour les hommes. Les instruments de Dieu sont des signes de contradiction. Mais les premiers à payer les conséquences de cette contradiction, ce sont eux, les instruments. J’en suis moi-même un exemple. Ceux qui sont chargés de leur protection doivent, avec une patience et une prudence extrême, s’appliquer à ce que cette “contradiction” ne revête pas des formes de violence susceptibles de détruire la mission de l’instrument par des jugements et des ordres qui lient ses membres spirituels, en minent l’esprit et la morale, en les situant entre Dieu qui veut et l’homme qui ne veut pas l’œuvre. Mes instruments ont besoin de paix. Ils ne peuvent, eux, s’occuper d’autre chose que de leur travail, celui que Dieu leur fait accomplir. ».