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Denise Deshaies, Discours et constructions identitaires, vol. 1, Presses de l'Université Laval, 2004, 228 p. (ISBN 2-7637-8189-6, lire en ligne), p. 21. REVUE (ARTICLE)

Modèles de revue numéro et page: {n°|54}}-55, Maspero, 1970, p. 55.

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(en) Blier. P, « Pharmacology of rapid-onset antidepressant treatment strategies », J Clin Psychiatry, vol. 62,‎ 2001 (lire en ligne).

Anne Koedt, « titre », Partisans, no 54-55, Maspero, 1970, p. 55. Cité dans Sylvie Chaperon, « Contester normes et savoirs sur la sexualité » dans Eliane Gubin (et al.), Le Siècle des féminismes, Les Éditions de l’Atelier, 2004, p. 343.

, minorant _______________________________________________ LIEN WEB Moi, « Plan d'épargne en parts (PEA) », sur vos publics.fr, 2016 (consulté le 4 mai 2016).

Exemple pour ce site : http://vosdroits.service-public.fr/particuliers/F2385.xhtml

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« Plan d'épargne en actions (PEA) », sur vosdroits.service-public.fr, 2014 (consulté le 4 mai 2015).

Huffpost atheist fundamentalism

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harvsp

domestiques. L'ampleur chasser.

D'après une « perception de la faune dominée par la crainte et le fantastique ». Ils ont toujours nourri la peur du loup, en dépit du fait que les annales de la région n'enregistrent qu'une seule victime humaine due à un loup, un enfant en 1637.

Cette situationloups. Deux attaques l'être humain. La plupart des blessures subies à cause d'attaques d'animaux résultent des situations de chasse.

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Simon Watson (en) Simon Watson, Richard Dawkins' The God Delusion and Atheist Fundamentalism, Anthropoetics, printemps 2010 (lire en ligne).

Simon Watson, Richard Dawkins' The God Delusion and Atheist Fundamentalism, Watson, dans Anthropoetics XV, 2 printemps 2010, ISSN 1083-7264 http://www.anthropoetics.ucla.edu/ap1502/1502Watson.htm

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Denise Deshaies, Discours et constructions identitaires, vol. 1, Presses de l'Université Laval, 2004, 228 p. (ISBN 2-7637-8189-6, lire en ligne), p. 21.

• The Dawkins Delusion? (2007) (ISBN 0-281-05927-6)

• The Dawkins Delusion? (2007) (ISBN 0-281-05927-6)

___________________________________________________________________________________ Article

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Huffpost atheist fundamentalism

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https://fr.m.wikipedia.org/wiki/Aide:Note

• "The Dawkins Delusion" Article by Alister McGrath summarising his criticisms of The God Delusion

."

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(z)

Brian Keith (z) 2 Brian Keith Dalton, Atheist Fundamentalist, A Comparaison of Atheist Fundamentalist and Religious Fundamentalism,  

https://www.patreon.com/posts/way-of-mister-2046431 , Atheist Fundamentalist, A Comparaison of Atheist Fundamentalist and Religious Fundamentalism, https://www.patreon.com/posts/way-of-mister-2046431

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Notes et références

Références

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Notes et références

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Exemple

Les 6 renvois dans le texte ou dans la section « Notes » se retrouvent en tête des références complètes de la section « Bibliographie ».

Un texte d'exemple utilisant de nombreuses références Harvard en notes. Les références peuvent aussi être dans le texte (Wall, Christiansen et Orwant 1993, p. 57-58).

Notes

Bibliographie

• [Bruit-Zaidman 1996] Louise Bruit-Zaidman, « Le temps des jeunes filles dans la cité grecque : Nausicaa, Phrasikleia, Timareta et les autres », Clio, n^o 4,‎ 1996, p. 33-50 (lire en ligne).
• [Frost et al. 2006] (en) Darrel Richmond Frost, Taran Grant, Julián Faivovich, Raoul Harley Bain, Alexander Haas, Célio Fernando Baptista Haddad, Rafael Omar de Sá, Alan Channing, Mark Wilkinson, Stephen Charles Donnellan et Christopher John Raxworthy, « The amphibian tree of life », Bulletin of the American Museum of Natural History, n^o 297,‎ 2006, p. 1-371 (lire en ligne).
• [PEG] Alberto Bernabé, Poetarum epicorum Graecorum: Testimonia et fragmenta, Leipzig, 1987 (ISBN 3322003523).
• [Tricoire 1999a] Jean Tricoire, Un siècle de métro en 14 lignes. De Bienvenüe à Météor, Paris, Éditions La Vie du Rail, 1999 (ISBN 2-915034-32-X).
• [Tricoire 1999b] Jean Tricoire, Le Métro de Paris. 1899-1911 : images de la construction, Paris, Paris Musées, 1999, 215 p. (ISBN 2-87900-481-0).
• [Wall, Christiansen et Orwant 1993] Larry Wall, Tom Christiansen et Jon Orwant (trad. Philippe Bruhat), Programmation en Perl, O’Reilly, 1993 (ISBN 2-8417-7140-7).

Récapitulatif des modèles utilisables dans les bibliographies

Voir aussi la catégorie des modèles pour bibliographie.

{{ISBN}} et {{ISSN}}

Mise en forme des ISBN/ISSN (jusqu’à trois numéros possibles).

Syntaxe ''GNU/Linux Magazine France'', Arnaud Melzier (dir.), Paris, {{lang|en|Diamond Editions}}, septembre 1998-, revue mensuelle {{ISSN|1291-7834}}

Résultat GNU/Linux Magazine France, Arnaud Melzier (dir.), Paris, Diamond Editions, septembre 1998-, revue mensuelle (ISSN 1291-7834)

Syntaxe [[Miguel de Cervantes]], ''[[Don Quichotte|L’Ingénieux Hidalgo : Don Quichotte de la Manche]]'', Seuil, {{coll.}} « Points », {{t.|{{I}} et {{II}}}}{{ISBN|2-0202-2212-4|2-0202-2213-2}}

Résultat Miguel de Cervantes, L’Ingénieux Hidalgo : Don Quichotte de la Manche, Seuil, coll. « Points », t. I et II (ISBN 2-0202-2212-4 et 2-0202-2213-2)

Voir aussi les modèles {{Doi}}, {{BNF}}, {{OCLC}}, {{LCCN}}, {{ERIC}} et {{ASIN}}.

{{lire en ligne}}

[1][1][1][1] Sébastien Fath, Fondamentalisme, Sébastien FATH, « FONDAMENTALISME  », Encyclopædia Universalis [en ligne], consulté le 4 décembre 2015.

URL : http://www.universalis.fr/encyclopedie/fondamentalisme/.

Voir aussi : Évelyne Patlagean et Main Le Boulluec, Les retours aux Écritures. Fondamentalismes présents et passés. Peeters, Louvain et Paris, 1993, p. 6.

[1] Harriet A. Harris, How Helpful Is the Term ‘Fundamentalism’, Fundamentalisms, Paternoster Press, 2001, p.14: « Fundamentalists appeal to a foundation that must be true absolutely (in a totally unconditioned way). There is no reason, within this philosophical account, to reserve Fundarnentalism' for religious movements ».

[1] Richard Dawkins' The God Delusion and Atheist Fundamentalism by Simon Watson, published in Anthropoetics XV,2 Spring 2010

http://www.anthropoetics.ucla.edu/ap1502/1502Watson.htm

[1] Par exemple, le mot « fondamentalisme est employé pour désigner un absolutisme dans les domaines scientifique, philosophique ou économique. Voir Mallon, Ron, "Naturalistic Approaches to Social Construction", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2014 Edition), Edward N. Zalta (ed.), <http://plato.stanford.edu/archives/win2014/entries/social-construction-naturalistic/>.

« Epistemological Fundamentalism

a. Accommodating Science: Most contemporary naturalists take science to be an enormously successful enterprise, and so other knowledge claims must either cohere with the findings of our best science or explain those findings away. […] Because naturalists are typically committed to science as a central, iffallible, avenue of knowledge about the world (i.e. some variety of epistemic fundamentalism), naturalists will want to explain how this can be if, as social constructionists about scientific representations note, empirical observation is theory-laden and scientific theories are themselves subject to massive social influences ».

[1] Marty, M. et Appleby, R.S, « Conclusion : An Interim Report on a Hypothetical Family », Collectif. The Fundamentalism Project, Fundamentalisms Observed, The University of Chicago Press, 1991, Chicago, London, p. 826.

, p. 826

[1]Luc Chartrand, La Bible au pied de la lettre, Le fondamentalisme questionné, Mediaspaul, 1995, pp. 67 et ss. : « Au terme de ces observations, le fondamentalisme apparaît essentiellement comme une grille de lecture reposant sur une position « dogmatique » -- l'inspiration mécanique ou verbale de la Bible — enracinée dans une théologie de base qui se veut absolue et qui, en quelque sorte, a valeur de présupposé théologique non discuté, mais accepté aveuglément. […] Le souci de la lettre devient le moyen de justifier l'a priori théologique, qui, lui, est leur véritable fin. À la page 69 : « L'a priori ou présupposé théologique que nous avons mis en évidence rend plus précise la possibilité de cerner les différents types de fondamentalisme dont Barr fait état. De plus, il peut aussi laisser le loisir de discerner le fondamentalisme au sein d'autres 'cultures religieuses que celle de l'Occident. Ainsi, dans le monde islamique, le Coran permet également à des fondamentalistes une lecture particulière 28.

Ainsi le fondamentalisme ne devient pas apanage de certains groupes particuliers. Il nous relance sur notre propre terrain. »,

Voir aussi : BERGERON Richard, Les Fondamentalistes et la Bible. Quand la lettre se fait prison ; Montréal, Fides, 1987, 82 p.

[1] BARR, James, Old and New lnterpretation, London, SCM Press Ltd, 1964, pp. 205-206. « Il semble que toutes les formes de tradition religieuse ou d'expression théologique sont capables d'être tournées en une sorte de sécurité humaine à partir de l'autorité que ces formes impliquent, et dans un instrument par lequel les hommes essaient de justifier et de poursuivre leur désir de pouvoir. Aucun principe ou formule n sera jamais capable de faire ici les discriminations nécessaires. » (Traduit par Luc Chartrand, op. cit., p. 68)

[1] Arkoun Mohammed, Baubérot Jean, Drai Raphaël, Smyth-Florentin Françoise. Débat avec Mohammed Arkoun, Jean Baubérot, Raphaël Drai et Françoise Florentin-Smyth. In: Autres Temps. Les cahiers du christianisme social. N°38, 1993. pp. 64-77.

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/chris_0753-2776_1993_num_38_1_1585

« Il y a des religions à l'intérieur d'une même confession […]. C'est l'identitaire qui est le lieu de la décision critique ; c'est l'expérience que le sujet fait de la foi chrétienne qui lui sert de critère herméneutique, qui l'autorise à déclarer vraie ou fausse la religion de l'autre, la manière dont l'autre lit les textes ou en use. On peut aussi parler de fondamentalisme biblique chaque fois que dans nos propres Églises, ou à leur frange, l'Évangile est lu, non pas dans une perspective de dynamique libératrice — dynamique qui ne peut laisser présager l'état du sujet au bout de sa lecture — mais au contraire dans une perspective propre à sauvegarder au maximum l'identité du lecteur. Le Livre sert ainsi à majorer le pôle religieux identitaire ou le pôle identitaire dans le religieux ; c'est son intégrité qui devient le garant ultime, le « sacrement » de l'intégrité du sujet, du croyant.»

[1] Pierre Lathuilière, Le fondamentalisme catholique, Les éditions du Cerf, Paris, 1995, pp.

[1] Bergeron, Richard, Les Fondamentalistes et la Bible. Quand la lettre se fait prison ; Montréal, Fides, 1987, 82 pages.

[1] ↑ Gilles Kepel, La revanche de Dieu- Chrétiens, juifs et musulmans à la reconquête du monde, Seuil, 1991. (ISBN 978-2-02-012929-9)

[1] Le glossaire de l’Église catholique précise que « Le fondamentalisme exclut toute approche critique, pourtant nécessaire, des textes fondateurs. ». http://www.eglise.catholique.fr/glossaire/fondamentalisme/

[1] Collectif, Harriet A.Harris, Protestant Fundamentalism  », Fundamentalisms, Paternoster Press, 2001, pp. 34-35, « It served to discourage self-critical reflection. It implicitly discredited as false criticism any study that threw up unresolved tensions in scripture. »

[1] Émile Poulat, École des Hautes Études en Sciences, sociales (Paris), Comment lire la Bible, pp. 217-234, dans Les retours aux Écritures. Fondamentalismes présents et passés. Édité par Évelyne Patlagean et Main Le Boulluec, Peeters, Louvain et Paris, 1993.

[1] Le Dictionnaire Larousse en donne la définition suivante: «Courant théologique, d'origine protestante, développé aux États-Unis pendant la Première Guerre mondiale, et qui admet seulement le sens littéral des Écritures. (Il s'oppose à toute interprétation historique et scientifique et s'en tient au fixisme.) Tendance de certains adeptes d'une religion quelconque à revenir à ce qu'ils considèrent comme fondamental, originel. » Consulté le 4 décembre 2015.

[1] Sébastien Fath, Chercheur au Groupe de sociologie de la religion et de la religion et de la laïcité (C.N.R.S.-EPHE). http://www.universalis.filencyelopedie/fondamentalisme; voir aussi Jean-Louis Schlegel, La loi de Dieu, contre la liberté des hommes, Intégrismes et fondamentalismes, Seuil, 2003.

[1] Luc Chartrand, La Bible au pied de la lettre : le fondamentalisme questionné, Mediaspaul, 1995, p.61.

[1] Extrait cité par Pierre Lathuillière, Le fondamentalisme catholique, Les éditions du Cerf, Paris, 1995, p. 55.

[1] Collectif Fundamentalisms; Collectif :The Fundamentalism Project, Fundamentalisms Observed, Nancy T. Ammerman, « The University of Chicago Press, 1991, Chicago, London, p.18.

[1] Luc Chartrand, La Bible au pied de la lettre : le fondamentalisme questionné, Mediaspaul, 1995 p. 35.

[1] https://fr.wikipedia.org/wiki/Pi%C3%A9tisme

[1] Karl Rahner et Herbert Vorgrimler, Petit dictionnaire de théologie, Éditions du Seuil, 1970, p. 402. : « 

L'analogue protestant du quiétisme est le piétisme. L'un et l'autre représentent une réaction contre la sécheresse d'une théologie d'école et contre une ascèse volontariste de caractère rationnel et stoïque qui étouffe les forces profondes qui agissent dans l'homme, au lieu de les libérer et de les former. Le quiétisme a été rejeté par Innocent XI en 1687 et par Innocent XII en 1699 (D. 1221-88, 1327-49) ».

[1] Blaise PASCAL, Pensées, Paris, Gallimard, coll. « Folio », 1977, p. 251

[1] Luc Chartrand , La Bible au pied de la lettre : le fondamentalisme questionné, Mediaspaul, 1995, p.35.

[1] Richard Bergeron, le cortège des fous de Dieu- Un chrétien scrute les nouvelles religions, Montréal, Éditions paulines, 1982, p. 76-77, « Le fondamentalisme est un mouvement de la fin du XIXe siècle qui plonge ses racines dans le piétisme tardif et dans la scolastique protestante. »; voir aussi : GIBERT Pierre, « Enjeux d'un fondamentalisme catholique », Documents-Épiscopat, 17, novembre 1987, p. 1-9 ; RÉMOND René, « Le "néo-fondamentalisme" chrétien. Regard sur la situation présente du catholicisme en France », propos recueillis par Pierre-Jean Labarrière, Confrontations, mars 1985, p. 6-18;

[1] Évelyne Patlagean et Main Le Boulluec, Les retours aux Écritures. Fondamentalismes présents et passés. Éd. Peeters, Louvain-Paris, 1993, pp. 23-24. Collectif édité par Évelyne Patlagean et Main Le Boulluec., p. 24-25.

(Réveil, historico-critique, pied de la lettre)

[1] Luc Chartrand , La Bible au pied de la lettre : le fondamentalisme questionné, Mediaspaul, 1995, p.35

[1] Pierre Lathuilière, Le fondamentalisme catholique. Signification et ecclésiologie, Cerf, Paris, 1995, 334 p. 18  : « Les prédicateurs de réveils, de John Wesley (1703-1791) à William James Seymour (1870-1922), de Jonathan Edwards (1703-1758) à Lyman Beecher (1775-1863) et Charles Finney (1792-1875), ont suscité de vastes mouvements de conversion ».

Nancy T. Ammerman, « Fundamentalisms ». Collectif. The Fundamentalism Project, volume I, Fundamentalisms Observed, The University of Chicago Press, 1991, Chicago, London, p. 18-22.

[1] Poulat Emile. Barr (James) Fundamentalism. In: Archives de sciences sociales des religions. N. 50/2, 1980, p. 240. : «S’il est une manière de lire la Bible, il devient une façon de la vivre, marquée par la tradition des Réveils.»

[1] Nancy T. Ammerman, « North American Protestant Fundamentalism», The Fundamentalism Project, Fundamentalisms Observed. Collectif. The University of Chicago Press, 1991, Chicago, London, pp. 6 et 16-17.

[1] Luc Chartrand, La Bible au pied de la lettre, Le fondamentalisme questionné, Mediaspaul, 1995, p. 20 :

« Les cinq points [fondamentaux] portent sur les sujets suivants : premièrement, l'inerrance de la Bible; deuxièmement, la déité de Jésus Christ; troisièmement, sa naissance virginale; quatrièmement, la rédemption du Christ; et, cinquièmement, la résurrection physique de Jésus et son retour dans sa chair. À partir de ce jour, les fondamentalistes constituent une entité sociale repérable et organisée. Cette première organisation vise avant tout à s'opposer à ce qu'il est convenu d'appeler le modernisme. »

Collectif Fundamentalisms; Collectif :The Fundamentalism Project, Fundamentalisms Observed, Nancy T. Ammerman, « The University of Chicago Press, 1991, Chicago, London, p.22.

[1][1][1] Les principaux fondamentaux furent l’inerrance biblique découlant de l’inspiration divine, la naissance virginale de Jésus, le rachat des péchés, la résurrection de Jésus et la réalité des miracles de Jésus, cela de façon réelle (et non symbolique). Marsden, George M., Fundamentalism and American Culture, (1980) Oxford University Press, Oxford pp. 117

[1] Luc Chartrand, La Bible au pied de la lettre : le fondamentalisme questionné, p. 133

[1] ) Poulat Emile. Barr (James) Fundamentalism. Archives de sciences sociales des religions. N. 50/2, 1980. pp. 239-240. Commentaire de BARR (James), Fundamentalism. Londres, SCM Press, 1977, 379 p.

[1] Nancy T. Ammerman, North American Protestant Fundamentalism. Collectif « The Fundamentalism Project », Volume I, The University of Chicago Press, 1984, Chicago and London, p. 5.

« Fundamentalists also claim that the only sure path to salvation is through a faith in Jesus Christ that is grounded in unwavering faith in an inerrant Bible. As fundamentalists see the situation, if but one error of fact or principle is admitted in Scripture, nothing—not even the redemptive work of Christ—is certain. »

[1] André Gounelle, Le fondamentalisme, Les avatars d’un mot.

http://andregounelle.fr/vocabulaire-theologique/fondamentalisme.php

[1] Évelyne Patlagean et Main Le Boulluec, Les retours aux Écritures. Fondamentalismes présents et passés. Éd. Peeters, Louvain-Paris, 1993, pp. 23-24. Collectif édité par Évelyne Patlagean et Main Le Boulluec.

[1] Luc Chartrand, La Bible au pied de la lettre, Le fondamentalisme questionné, Mediaspaul, 1995, p. 67.

[1] Arkoun Mohammed, Baubérot Jean, Drai Raphaël, Smyth-Florentin Françoise. Débat avec Mohammed Arkoun, Jean Baubérot, Raphaël Drai et Françoise Florentin-Smyth. In: Autres Temps. Les cahiers du christianisme social. N°38, 1993. pp. 64-77.

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/chris_0753-2776_1993_num_38_1_1585

[1] Sophie Raymond, Tendances actuelles de l’exégèse.

http://www.assomption.org/fr/spiritualite/saint-augustin/revue-itineraires-augustiniens/lire-avec-les-yeux-du-coeur/iv-augustin-aujourd-hui/tendances-actuelles-de-l2019exegese-par-sophie-ramond

[1] VATICAN II, «Constitution dogmatique "Dei Verbum"», in Vatican II ¬Les seize documents conciliaires - texte intégral, ouvrage publié sous la direction de Paul-Aimé Martin, Montréal, Fides, 1967, pp. 97-120.

[1] Pie XII, Divino Afflante Spiritu, 30 septembre 1943, §15.

[1] VATICAN II, «Constitution dogmatique "Dei Verbum"», in Vatican II ¬Les seize documents conciliaires - texte intégral, ouvrage publié sous la direction de Paul-Aimé Martin, Montréal, Fides, 1967, pp. 97-120.

[1] Collectif Fundamentalisms; Collectif :The Fundamentalism Project, Fundamentalisms Observed, Nancy T. Ammerman, « The University of Chicago Press, 1991, Chicago, London, p. 28.

[1] Robert Pope, Battling for God in a Secular World: Politics and Fundamentalisms, Collectif: Fundamentalisms. Édité par Christopher A. Partridge, pp. 182-201.

[1] Niels C. Nielsen, Jr., Fundamentalism, Mythos, and World Religions, State University of New York Press, 1993, p.19: « The fundamentalists are the most right-wing, and their focus on the immanent fulfillment of a mythical "plan of the ages" often consumes and dis-places other theological interests ».

[1] Pierre Lathuilière, Le fondamentalisme catholique, Les éditions du Cerf, Paris, 1995, p. 200.

[1] Pierre Lathuilière, Le fondamentalisme catholique, Les éditions du Cerf, Paris, 1995, p. 201, où l’auteur cite un extrait de Sulivan, Matinales, Itinéraire spirituel, Paris, Gallimard, 1976, p. 256.

[1] Paul Tillich, Dynamique de la foi, Presses universitaires de l’Université Laval, 2012, pp. 24-30, 34-35 et 41.

[1] Pierre Lathuilière, Le fondamentalisme catholique, Les éditions du Cerf, Paris, 1995, p. 188.

[1] Pierre Lathuilière, Le fondamentalisme catholique, Les éditions du Cerf, Paris, 1995, p. 188-198.

[1] Niels C. Nielsen, Jr., Fundamentalism, Mythos, and World Religions, State University of New York Press, 1993, pp. 18-19.

[1] Sébastien FATH, Typologie des créationnismes en milieu protestant aux États-Unis, http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/media/00/00/714133312.pdf, lu le 10 décembre 2015.

[1] Voici comment le Concile Vatican II recommande l'étude des genres littéraires « Pour découvrir l'intention des écrivains inspirés, on doit, entre autres choses, considérer aussi les "genres littéraires". Car c'est de façon bien différente que la vérité se propose et s'exprime en des textes diversement historiques, prophétiques ou poétiques, ou en d'autres genres d'expression. Il faut donc que l'interprète cherche le sens que l'écrivain inspiré, en des circonstances déterminées, dans les conditions de son temps et l'état de sa culture, employant les genres littéraires alors en usage, entendait exprimer et a de fait exprimé. En effet, pour vraiment découvrir ce que l'auteur sacré a voulu affirmer par écrit, on doit tenir un compte exact soit des manières naturelles de sentir, de parler ou de raconter courantes en son temps, soit de celles qu'à cette époque on utilisait çà et là dans les rapports humains. » (Constitution dogmatique « Lumen Gentium » [sic], n° 12)

[1]

[1] Sébastien Fath, Fondamentalisme, Sébastien FATH, « FONDAMENTALISME  », Encyclopædia Universalis [en ligne], consulté le 4 décembre 2015.

URL : http://www.universalis.fr/encyclopedie/fondamentalisme/.

[1] Niels C. Nielsen, Jr., Fundamentalism, Mythos, and World Religions, State University of New York Press, 1993, pp. 19-20

[1] Collectif. The Fundamentalism Project, Fundamentalisms Observed, The University of Chicago Press, 1991, Chicago, London, Glossary, p. 847: « For Christians, millenarianism is centered on the New Testament Book of Revelation, holding the promise of Christ's establishment of a thousand-year reign of perfect peace and justice on this earth, followed by a general resurrection and judgment of the dead. »

[1] Harriet A. Harris, How Helpful Is the Term ‘Fundamentalism’, Fundamentalisms, Paternoster Press, 2001. (voir la note i)

130.Jump up ^ Eller, Jack (2010). "What Is Atheism?". In Phil Zuckerman. Atheism and Secularity Vol.1: Issues, Concepts, Definitions. Praeger. pp. 14–15. ISBN 978-0-313-35183-9.

131.Jump up ^ Jeffrey Robbins and Christopher Rodkey (2010). "Beating 'God' to Death: Radical Theology and the New Atheism". In Amarnath Amarasingam. Religion and the New Atheism A Critical Appraisal. Haymarket Books. p. 35. ISBN 978-1-60846-203-2.

132 William Stahl (2010). "One-Dimensional Rage: The Social Epistemology of the New Atheism and Fundamentalism". In Amarnath Amarasingam. Religion and the New Atheism A Critical Appraisal. Haymarket Books. pp. 97–108. ISBN 978-1-60846-203-2.

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« La plus grande faiblesse du fondamentalisme [chrétien] réside, à mon sens, dans une contradiction interne : l’impossibilité de fonder bibliquement ses affirmations sur la Bible. Aucun texte dans les Écritures ne justifie sa position. La Bible ne parle pas d'elle-même. Elle ne donne aucune indication sur son propre statut ».

MARTY Martin E. et APPLEBY R. Scott (sous la dir. de), The Fundamentalist Project, Chicago-Londres, The University of Chicago Press : t. I, Fundamentalisms Observed, 1991, 872 p. ; t. II, Fundamentalisms and Society. Reclairning the Sciences, the Family, and Education, 1993, 592 p. ; t. III, Fundamentalisms and the State. Remaking Politics, Economics and Militance, 1993, 665 p.

De hecho, la postura de Dawkins le parece otra forma de fundamentalismo: "No estoy en contra de la gente religiosa, salvo que se comporten como fanáticos extremistas. El problema de Dawkins es que concentra todos sus ataques contra los fundamentalistas, pero evidentemente no todos los creyentes lo son. En ese sentido, creo que a veces es el propio Dawkins quien acaba adoptando una postura fundamentalista, en el extremo opuesto".

El Mundo, 03/01/2013, Espagne,

http://www.elmundo.es/elmundo/2012/12/27/ciencia/1356611441.html

Dawkins, author of the best-selling book The God Delusion, has been accused many times in the past of adopting fundamentalist positions.. In a 2007 post on his website titled "How dare you call me a fundamentalist", Dawkins wrote: "No, please, do not mistake passion, which can change its mind, for fundamentalism, which never will. Passion for passion, an evangelical Christian and I may be evenly matched. But we are not equally fundamentalist.

In the El Mundo interview, Higgs argued that although he was not a believer, he thought science and religion were not incompatible.

The Guardian, London U. K., « Peter Higgs criticises Richard Dawkins over anti-religious 'fundamentalism' ».

http://www.theguardian.com/science/2012/dec/26/peter-higgs-richard-dawkins-fundamentalism

Professor of Anthropology and Sociology Jack David Eller believes that the four principal New Atheist authors - Hitchens, Dawkins, Dennet and Harris - were not offering anything new in terms of arguments to disprove the existence of gods. He also criticized them for their focus on the dangers of theism, as opposed to the falsifying of theism, which results in mischaracterizing religions; taking local theisms as the essence of religion itself, and

Tobias Jones, The Guardian, Londres, Saturday 6 January 2007, Secular fundamentalists are the new totalitarians

Claude Braun p 96-99

Les deux plus importantes différences entre la moralité religieuse et la moralité légale sont que I) les morales religieuses sont aussi archaïques que le sont leurs dates d'édition, et évidemment elles ne peuvent évoluer, contraire-ment aux codes de loi qui, eux, sont en évolution constante; 2) les récompenses et punitions divines vont jusqu'au ciel et à l'enfer, et sont donc plus impressionnantes que les récompenses et punitions civiles. Ces dernières peuvent aller du droit à la liberté civile jusqu'à la peine capitale, mais cela n'est rien à côté de l'éventualité de la damnation ou du paradis éternels. Pas étonnant donc que ceux qui ne vivent que pour la religion, pour qui la religion est toute leur vie, qui vont à la messe tous les jours, soient moralement comme de tout petits enfants, c'est-à-dire moralement sous-développés.

Il existe, bien entendu, un deuxième degré de la morale religieuse, plus élevé, plus raffiné. Ce sont les textes religieux moraux plus contemporains, inspirés des textes d'origine, les modernisations, les moraleinte les systématisations. Au deuxième degré donc, la religieuse devient une scolastique. Que de rationalisation stérile et obsessionnelle! L'interprétation de la morale comme une liste de vertus et une liste de vices est une absurdité. C'est une morale de machine, inventée pas des moines totalement déconnectés de la vraie vie, avec pour seuls compagnons une plume et une feuille de papier au fond de leurs sinistres monastères. On a codifié l'éthique en une très « didactique » hiérarchie de valeurs au sommet de laquelle on retrouve les vertus « théogoniques » (foi, charité, espérance). Ensuite, on s'est affairé à déterminer la liste des péchés « capitaux» (avarice, colère, envie, gourmandise, luxure, orgueil, paresse). Franchement, ne faut-il pas être simpliste pour croire de telles sottises manichéennes? Plutôt, chaque vertu forme une paire dynamique avec son vice antonymique. Tout vice, à petite dose, peut être vu comme une vertu. Chaque vertu poussée à l'extrême peut être conçue comme un vice. À l'avarice s'oppose la mentalité dépensière, à la colère s'oppose l'aplatventrisme, à l'envie s'oppose la suffisance, à la gourmandise s'oppose l'anhédonie, à la luxure s'oppose la pudibonderie, à l'orgueil, la pusillanimité et à la paresse, l'épuisement. Le bonheur est dans l'équilibre et la flexibilité de tous les traits humains.

Normand Rousseau

Dans l'étude des textes littéraires, on peut utiliser une lecture au second degré, et même discerner dans le texte des symboles, des mythes, mais cette recherche extralittérale est limitée et n'a pour fonction que d'approfondir le sens d'un texte. Il n'y a que les textes sacrés comme la Bible hébraïque, la Bible chrétienne et le Coran qui ont recours à de multiples sens comme le sens littéral, le sens allégorique, le sens moral, le sens analogique et le sens historique pour imposer n'importe quelle croyance ou dogme. Et surtout cette recherche des sens 573 a pour but de sauver la peau des textes parce que leur lecture littérale devient embarrassante ou parfaitement ridicule et qu'il faut protéger une doctrine.

p. 11 Normand Rousseau rejette ce « fameux argument historico-culturel » pour la raison suivante : « on ne peut porter aucun jugement sur une époque passée soi-disant parce qu'on ne peut juger ces époques avec les critères actuels, soi-disant que certaines idées étaient impensables à ces époques et donc on ne peut exiger que les humains d'alors aient partagé nos valeurs ». P. 11

Onfray

p. 171 Pourtant cet écrémage n'empêche pas un nombre incalculable de contradictions et d'invraisemblances dans le corps du texte des évangiles synoptiques. Un exemple : selon Jean, la pièce de bois sur laquelle les juges inscrivent le motif de la condamnation — le titu-lus — est fixée sur le bois de la croix, au-dessus de la tête du Christ ; selon Luc, elle se trouve autour du cou du supplicié ; Marc, imprécis, ne permet pas de tran-cher... Sur ce titulus, si l'on met en perspective Marc, Matthieu, Luc et Jean, le texte dit quatre choses diffé¬rentes...

Jean-Claude Ravet « Sur le danger du fondamentalisme » Relations, n° 754, 2012, p. 3.

http://id.erudit.org/iderudit/67065ac

Or, ce qui caractérise le fondamentalisme, c’est, au contraire, une fermeture du sens. Sa négation en quelque sorte. Un repli dans la certitude, audelà de la croyance. La recherche d’un pouvoir contrôlant et d’une sécurité rassurante et fantasmée, qui esquive la liberté et la responsabilité à l’égard du monde et court-circuite le jugement critique. Il n’y a devant soi qu’un réel implacable, une évidence sans pro fondeur, sans interrogation, sans autres possibles. Sans interprétation. La parole n’est qu’un porte-voix d’une Vérité qui impose soumission et obéis sance, en deçà de tout questionnement. Le monde, les choses, les êtres, les pensées, les actions, les paroles, les désirs – tout tend à être instrumen talisé, mis au service d’une idée et de sa logique – une idéologie au sens d’Hannah Arendt. Le fondamenta lisme religieux n’est qu’une de ses manifestations. Et dans une société sécularisée, il est plus grotesque que menaçant.

C’est dans cette froide logique instrumentale et comptable, présidant à l’aplatissement et à la marchandisation du monde, que réside le véritable danger. S’il faut dénoncer les fondamen talistes quand ils rabaissent l’humain dans l’espace public, n’en prenons sur tout pas prétexte pour dénigrer toute religion – et dans ce cas précis l’islam.

10 Martin E. Marty, «Fundamentals of Fundamentalism», in Kaplan, Lawrence, Editor, Fundamentalism in Comparative Perspective, The University of Massachussets Press, 1992,

Bibliographie

 : document utilisé comme source pour la rédaction de cet article.

• [Bachmann 2009] Anne Bachmann, Histoire du loup en Valais au 20ème siècle : un reflet de notre rapport à l'environnement et de son évolution (Mémoire de licence), Lausanne, Université de Lausanne, 2009 (lire en ligne). 
• [Barloy 1990] Jean-Jacques Barloy, « Rumeurs sur des animaux mystérieux », Communications. Rumeurs et légendes contemporaines, n^o 52,‎ 1990, p. 197-218 (lire en ligne, consulté le 26 novembre 2014)
• [Campion-Vincent 1992] Véronique Campion-Vincent, Des fauves dans nos campagnes : légendes, rumeurs et apparitions, Imago, 1992, 156 p. (ISBN 9782902702732)
• [Hediger 1951] (de) Heini Hediger, « Wolf und fuchs », dans Jagdzoologie - auch für Nichtjäger, Verlag Friedrich Reinhardt, 1951, 212 p. 
• [Meichtry 2010] (de) Wilfried Meichtry, Hexenplatz und Mörderstein, Verlag Nagel & Kimche AG, 26 juillet 2010, 160 p. (ISBN 3312004624 et 978-3312004621)
• [Meurger 1990] Michel Meurger, « Les félins exotiques dans le légendaire français », Communications. Rumeurs et légendes contemporaines, n^o 52,‎ 1990, p. 180-183 (lire en ligne, consulté le 23 novembre 2014)
• [Prêtre 1999] Bernard Prêtre, Le Grand retour du loup, Yens-sur-Morges (Suisse), Cabédita, 1999, 224 p. (ISBN 2-88295-248-1)
• (fr) (de) [Scheurer 2010] Alexandre Scheurer, « Craintes, fantasmes et croyances suscitées par la faune alpine : l’exemple du Valais romand (Suisse), XVIe–XXe siècle », Histoire des Alpes - Storia delle Alpi - Geschichte der Alpen, Association internationale pour l’histoire des Alpes - Chronos-Verlag, vol. 15 « L'homme et l'animal sauvage – Mensch und Wildtiere »,‎ 2010 (ISBN 978-3-0340-1050-4, DOI 10.5169/seals-392017). 

Articles d'Ignace Mariétan

• [Mariétan 1945-1946] Ignace Mariétan, « Les fauves du Valais en 1946 », Bulletin de la Murithienne, organe de la Société valaisanne des sciences naturelles, n^o 63,‎ 1945-1946, p. 102-120
• [Mariétan 1946-1947] Ignace Mariétan, « Histoire des fauves du Valais en 1947 », Bulletin de la Murithienne, organe de la Société valaisanne des sciences naturelles, n^o 64,‎ 1946-1947, p. 103-132
• [Mariétan 1947-1948] Ignace Mariétan, « Le loup d'Eischoll », Bulletin de la Murithienne, organe de la Société valaisanne des sciences naturelles, n^o 65,‎ 1947-1948, p. 146-149 (lire en ligne)

Articles de la presse suisse

• « Daudet aurait pu l'imaginer. L'histoire véridique du monstre du Valais », Gazette de Lausanne,‎ 18-19 mars 1967

Sources et références =

• (en) Cet article est partiellement ou en totalité issu de l’article de Wikipédia en anglais intitulé « Hürtgen Forest » (voir la liste des auteurs).

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