Utilisateur:Michel Abada/Article en cours de modification/Actes de Pilate

Les Actes de Pilate sont une une relation ancienne du procès, de la crucifixion et de la résurrection de Jésus de Nazareth. La narration reprend des éléments que l'on retrouve dans les évangiles canoniques tout en les développant et en les assortissant de détails et de précisions. Elle relate aussi de nombreuses traditions antiques qui ne figurent pas dans les évangiles. L’œuvre pourrait dater du II^e siècle.

Par la suite, plusieurs textes dont la Descente du Christ aux enfers ont été adjoints aux Actes de Pilate pour former l'écrit appelé l'évangile de Nicodème.

Le texte

Le premier épisode de la narration, qui dépend en partie des évangiles canoniques, s'articule autour des activités de Ponce Pilate au cours du procès de Jésus. C'est cet épisode qui inspire le titre de l'œuvre.

Dans de nombreux manuscrits médiévaux d'un texte qui est connu comme - Christ Descent aux enfers a été annexé aux actes. Les deux écrits ont souvent été distribués ensemble dans ce formulaire sous le titre de l'évangile de Nicodème - . La descente est lui-même un rapport sur les activités et le ministère du Christ alors que dans l'enfer , après la crucifixion et avant la résurrection . Il incarne un compte prétendument de première main sur les activités de Christ, comme on leur dit par la Syméon âge et ses deux fils .

Une date ferme pour la composition originale des Actes ne peut être établie avec certitude . Les évangiles canoniques révèlent déjà une préoccupation parmi les auteurs du christianisme en fin de 1er siècle pour la participation de Pilate dans le jugement et l'exécution de Jésus . Cette préoccupation pour le rôle de Pilate n'a pas été résolu par les récits évangéliques , cependant, comme on le voit par la réapparition du thème Pilate dans l'Evangile 2d siècle de Pierre. Voir PETER , GOSPEL DE .

La première référence possible à des Actes vient par Justin de Naplouse, qui fait deux fois un appel spécifique à un écrit qu'il appelle les Actes de Pilate ( Apol. 1.35 , 48 ) . Il cite ce document comme preuve de sa propre interprétation de l'épisode de la passion, mais , malheureusement, il ne cite pas directement de la texte. Ce silence sur le libellé précis des Actes peut suggérer que Justin n'avait pas toute familiarité intime avec l'écriture ou peut-être qu'il ne présume qu'un tel texte existait ( NTApocr. 1 : 444 ) .

Bien que probablement un document distinct et n'est donc pas une référence à nos Actes, Tertullien ( Apol. 5 et 21) connaît une tradition dans laquelle Pilate a été soupçonné d'avoir envoyé des lettres à Tibère qui contenaient des comptes rendus détaillés de ses merveilles qui ont été effectuées par Jésus. Tertullien est convaincu par le ton de cette correspondance que Pilate lui-même peut être considéré comme un chrétien basé sur la force de sa conviction personnelle . Un soutien supplémentaire pour la tradition qui est attestée par Tertullien est offert par Eusèbe de Césarée ( Hist. Eccl . 2.2.1-2 ) . Mais Eusèbe enregistre également un faux du texte lui-même a été distribué lois sous le règne de Maximin Daia ( env. 311-12 ) avec l'intention d'engendrer l'animosité contre les chrétiens ( Hist. Eccl 1.9.3 ; . 9.5.1 ) . Malgré l'attestation d'Eusèbe , il est impossible de savoir avec certitude si toutes les copies existantes de ces Actes reflètent en fait un texte qui a précédé la fin III^e siècle. Bien qu'il soit possible que la contrefaçon à laquelle se réfère Eusèbe était en fait une perversion d'une certaine forme première des Actes, le point de vue scientifique qui prévaut est que les chrétiens - Actes ont été rédigés uniquement suite à une telle falsification et qu'ils ont été pris en compte afin à diffuser l'effet de son préjudice.

Deux éditions de base des Actes ont été identifiés parmi les nombreuses copies du texte qui sont disponibles. Le plus édition (Recension A), qui est attestée en grec, le latin, le copte, syriaque, arménienne, et des traductions en arabe, apparaît aussi comme la base d'un manuscrit grec du 12ème siècle qui se présente comme la plus ancienne copie des lois qui est connue aux savants modernes. Une deuxième édition des Actes (Recension B), qui a été conservé seulement en grec, révèle de nombreuses modifications de la première édition. Ces ajouts et extensions évidentes indiquent que cette édition est une construction secondaire des lois.

Figurent parmi les changements dans Recension B sont l'introduction de matériaux bibliques supplémentaires et l'insertion des lamentations sur Jésus par sa mère , Marie-Madeleine et Joseph d'Arimathie . Une préoccupation marquée pour la mère de Jésus comme theotokos suggère que la première forme de cette deuxième et plus récente édition ne devrait probablement pas être antérieure au Concile d'Ephèse .

De nombreuses versions des Actes contiennent un prologue qui est attribué à un certain Ananias (copte : Énée ; latin : Emaus) , qui affirme avoir reçu le texte en hébreu et avoir copié en grec au cours du V^e siècle ( 425 ). Ce prologue précise que la passion du Christ a eu lieu le huitième jour avant les calendes d'Avril . Epiphane ( Haer. 50.1.5 ) observe que la Quartodécimans hérétique selon une connaissance de cette date qui a été basé sur des informations qui pourraient être trouvés dans les Actes . Il est donc probable que les Quartodécimans avaient déjà une certaine forme de lois, avec ce prologue fixé, au moment de Epiphane à la fin du IV^e siècle.

Le récit des Actes est ordonné selon l'ordre de la passion de Jésus tel qu'il est conservé dans le dossier de l'évangile canonique . L'auteur , cependant, a ajouté des détails importants sur les comptes afin de compléter le panorama des événements. Sur l'insistance des autorités juives , Pilate convoque Jésus pour examen, mais à l'entrée de Jésus , les normes romaines arc à la stupéfaction de tous ceux qui sont présents ( chap. 1 ) . Après le témoignage est offert par douze hommes qu'il n'était pas né - de fornication ( chap. 2 ) , Jésus est examiné et publié à la volonté des Juifs , qui assument la responsabilité de sa mort ( chap. 3-4 ) . En outre témoignage au nom de Jésus , puis est offert par Nicodème , par de nombreuses personnes que Jésus a guéri (y compris la femme avec la perte de sang - , qui ici est nommé Bérénice [en latin : Veronica ] , Marc 5:25-34 ) , et par un autre groupe indéterminé de personnes qui ont été témoins les enseignements et les miracles qui ont été effectuées au cours de son ministère ( chap. 5-8 ). Après la crucifixion et de la sépulture de Joseph d'Arimathie ( chap. 9-11 ), une série de miracles et des preuves de la résurrection sont fournis à titre de preuve que les actes des autorités juives ont été entreprises par erreur ( chap. 12-16 ).

Les Actes de Pilate Chez les Pères de l'Église

Les Actes de Pilate chez Justin de Naplouse

Le premier auteur chrétien à parler d'Actes de Pilate, est saint Justin de Naplouse (appelé aussi Justin Martyr) qui vers 150 écrit à « l'empereur, au sénat et à tout le peuple », la première de ses deux apologies du christianisme. Il s'agit de prouver que les membres de l'Église n'ont rien à voir avec les juifs messianistes pour lesquels les Romains ont inventé le nom de chrétiens, qui à cette époque sonne comme une « qualification criminelle ». Les Romains rendent en effet responsable ces chrétiens des révoltes extrêmement sanglantes qui ont lieu depuis un siècle parmi les juifs de la diaspora et en particulier la révolte des exilés qui a embrasé la Méditerranée de 115 à 117.

Dans cette apologie, Justin fait référence à deux reprises à des « Actes de Pilate » qui ne sont bien sûr pas le futur texte chrétien, mais « des minutes du procès, conservées dans les archives romaines. » Dans ces deux passages, l'auteur renvoie ses lecteurs à ces Actes pour prouver la véracité de ses dires. « En consultant les Actes de Pilate, les Romains auquel Justin destine son œuvre, pourront vérifier la réalisation des prophéties dans les événements qui ont marqué la passion du Christ. » écrit Jean-Pierre Lémonon. Il se range à l'avis d'autres auteurs pour dire que « les « Actes de Pilate » auxquels Justin renvoie sont à recevoir comme une supposition de Justin : il conjecture que les Romains disposent d'archives qui leur permettent de contrôler l'exactitude de ces affirmations. » Si cette hypothèse est recevable, d'autres auteurs font remarquer que Justin suppose que ses interlocuteurs (dont font partie la plus haute administration de l'empire et le sénat) sont au courant de l'existence d'un procès de Pilate ayant concerné un Jésus, sinon ses arguments seraient complètement inopérants. Justin n'a probablement pas eu entre ses mains les actes du procès de Pilate, mais il pourrait tout autant faire référence à la version de ces Actes publiée par des historiens comme Tacite dont les livres des Annales qui couvrent justement cette période, ne nous ont malheureusement pas été conservés.

Tertullien et le rapport de Pilate à l'empereur

Dans l'Apologétique qu'il composa vers 197, Tertullien fait état de données originales sur Pilate. Ce gouverneur aurait fait un rapport à l'empereur sur les événements de Syrie-Palestine relatif au Christ.

De plus, Tertullien écrit : « Donc Tibère, sous le règne duquel le nom de chrétien a fait son entrée dans le monde, soumit au Sénat les faits qu'on lui avait annoncés de Syrie-Palestine, faits qui avaient révélé là-bas la vérité de la divinité du Christ, et il manifesta son avis favorable. Le Sénat n'ayant pas lui-même vérifié ces faits, vota contre. César persista dans son sentiment et menaça de mort les accusateurs des chrétiens ».

Une certaine valeur historique de cette donnée a été défendue par certains spécialistes au début du XX^e siècle : ainsi Salomon Reinach a cru pouvoir identifier le « rapport » dont parle Tertullien comme la Lettre de Pilate à Claude dans certaines versions, le nom de Claude aurait été « corrigé » par celui de l'empereur Tibère.

Eusèbe de Césarée et les Actes dirigés contre les chrétiens

Au début du IV^e siècle, Eusèbe de Césarée connaît un rapport de Pilate à Tibère, sans que l'on puisse déterminer s'il s'agit du même que celui auquel faisait référence Tertullien dans son Apologétique (écrit vers 197). Mais pour Eusèbe, Pilate « se fait le simple écho de ce qui s'est passé et se dit dans la province dont il a la charge », alors que conformément aux Évangiles, Tertullien faisait de Pilate un « chrétien de cœur ». Au contraire pour Eusèbe, « Pilate ne prend pas en compte ce qu'il rapporte. » Pour Jean-Pierre Lémonon, les écrits d'Eusèbe concernant « le rapport de Pilate » sont dépendants de l'Apologétique de Tertullien dont il donne d'ailleurs la référence explicite. Toutefois, Eusèbe « ne fait pas mention du texte de l'Apologétique qui présente Pilate comme un chrétien de cœur car il est également l'écho d'une tradition qui met en valeur le châtiment de Pilate. » En effet dans son Histoire ecclésiastique, Eusèbe de Césarée s'appuie sur « les écrivains grecs qui nous ont laissé la suite des olympiades avec les événements survenus à leur date » pour mentionner que Ponce Pilate n'aurait pas survécu longtemps à sa disgrâce et se serait donné la mort alors que Caligula était empereur (37 - 41).

Mais Eusèbe ne parle pas seulement d'un rapport de Pilate à l'empereur, il mentionne aussi l'existence d'Actes anti-chrétiens qu'il appelle « Actes de Pilate et de notre Sauveur ». Pour transformer les mentalités, l'empereur Maximin Daïa aurait fait rédiger des « Actes » de Pilate dirigés contre les chrétiens: « Dans les écoles, durant toute la journée, les enfants avaient à la bouche Jésus, Pilate et les Actes fabriqués par outrage ». « On y retrouvait des thèmes classiques empruntés parfois aux polémiques entre chrétiens et juifs. Plusieurs attaques sont liées à la naissance de Jésus : Jésus serait né hors des liens du mariage, il serait un fruit de la débauche; ses parents ont fui en Égypte en raison de leur honte ; si Jésus était fils de Dieu, celui-ci n'aurait pas laissé massacrer des innocents lors de la naissance de son fils ». Les miracles de Jésus « étaient des actes de magie. Sa prétention à la royauté et son activité de malfaiteur l'ont conduit à la mort. La résurrection y était ramenée à une affirmation subjective, car comme déjà Celse l'affirmait, il n'était pas convenable que « le Ressuscité » ne se manifeste pas au plus grand nombre, en particulier à ses ennemis. »

La lettre de Pilatus à Claude

La tradition chrétienne mentionne aussi une lettre qu'un gouverneur de Judée surnommé Pilatus aurait envoyée à l'empereur Claude. Ce texte apocryphe, lié traditionnellement à la passion des apôtres Pierre et Paul, constitue le dernier chapitre des Actes de Pilate.

Présente en sa version grecque dans les Actes de Pierre et Paul — un écrit daté du V^e siècle —, elle sert lors d'un interrogatoire de Simon le magicien et des apôtres Pierre et Paul par l'empereur Néron à Rome. Présentée comme un document officiel, elle sert à appuyer « la réalité historique des miracles de Jésus et à confondre les prétentions mensongères de Simon ».

Dans ce texte le rapport de Pilatus est lié à un débat entre Pierre et Simon le Mage et produit ainsi un anachronisme en liant ce débat au règne de Claude alors que Pilate a gouverné sous Tibère.

Bibliographie

• Cameron, R. 1982. The Other Gospels. Philadelphia.
• Finegan, J. 1969. Hidden Records of the Life of Jesus. Philadelphia.
• Clayton N. Jefford, en:Anchor Bible Dictionary, article Acts of Pilate, p. 6987-6988.