Utilisateur:Michel Abada/Article en cours de modification/Pudens et Linus et Claudia

Pudens et Linus et Claudia
PUDENS (PERSONNE) [Gk Poudēs (Ποτδηρ)]. Un chrétien mentionné avant Linus et Claudia dans la 2éme épître à Timothée 4:21, qui envoyèrent leurs salutations à Timothée depuis Rome (« ainsi que Pudens, et Linus et Claudia et tous les frères »). Pudens connaissait apparemment Timothée personnellement. En supposant que les Pastorales ont été écrites à Rome (cf. 01:17), ou sont le reflet de traditions de l'Église romaine, il a été supposé que Pudens vivaient dans cette ville. Il a également été théorisé que Pudens était le mari de Claudia, Linus étant peut-être leur fils. (Sourcé avec l'ABD) Les traditions anciennes collectées dans les Acta Sanctororum indiquent que Pudens était fils de Priscilla et que c'était un sénateur romain qui a longuement donné l'hospitalité à Pierre. (l'ABD) Les Constitutions apostoliques 7.46 indiquent que Linus, le fis de Claudia (Gk Linos ho Klaudias), a été le premier évêque de Rome après Paul et Pierre. (l'ABD Claudia) (Pope Linus's mother's name is given as Claudia in the Apostolic Constitutions).[6] Le nom de Claudia suggère qu'elle appartenait à la maison impériale (affranchie ou descendante de la gens Claudia). Il a été émis l'hypothèse que Claudia et Pudens pourraient être Aulus Pudens et Claudia Rufina mentionnés par le poète Martial et sur une inscription retrouvée à Chichester.

De la maison de Pudens sur le Viminal

• J. B. De Rossi, Sur Pudens, Priscille, etc. mai-juin 1867, in Bulletin d'archéologie chrétienne de M. le Commandeur J.-B. de Rossi, publié par Martigny

Pierre est réputé avoir résidé dans la maison de Pudens au Vicus Patricius (il existerait aussi des traditions moins connues qui disent qu'il aurait habité dans la maison de Prisca et Aquila sur l'Aventin). Dans les lettres de Pastor et de Thimothée, Pudens est appelé l'ami des apôtres et disciple de Pie (changé en Paul par les éditeurs) ; dans une ancienne préface, ses parents sont nommés Punicus et Priscilla. Pudens et ses deux filles (Praxedes et Pudentiana) furent ensevelies dans le cimetière de Priscilla sur la voie Salaria nouvelle. De Rossi écarte l'hypothèse Conelius Pudens émise à partir d'une Cornelia Prudentiana au cimetière Callixte et de l'évêque de Rome Cletus fils d'Emilianus. En revanche, il reconnaît bien à partir des nouvelles découvertes faites dans la crypte de Lucine et le cimetière de Callixte, l'existence de quelques indices qui lient le groupe très ancien de nobles chrétiens appartenant aux Cecilius et Emilius avec les Pudens.

Cette église dans la maison de Pudens dans le Vicus Patricius.

De la maison d'Aquila sur l'Aventin

Dans le martyrologe dit "petit romain", il est écrit au 8 juillet En Asie mineure Aquila et Prisca sa femme, formule vague (Asie Mineure). L'église sainte Prisque sur l'Aventin était, dans les dernières années du Moyen-Âge tenue pour être la domus Aquila et Prisca et on disait que st Pierre y avait baptisé. Sur un marbre du XIII^e siècle situé dans les hypogées de cette église on peut lire: HAEC DOMUS EST AQUILAE SEV PRISCAE (Cette maison est celle d'Aquilae et Priscae). L'inscription complète dit: HAEC DOMUS EST AQUILAE SEV PRISCAE VIRGINIS ALMAE QVOS... PAVLE TVO VEHIS DOMINO HIC PETRE DIVINI TRIBVEBAS PERCVLA VERBI SAEPIVS HOCCE LOCO SACRIFICANS DOMINO (Cette maison est celle d'Aquilae et Priscae cette bien-aimée Vierge). L'inscription parle de Prisca comme d'une vierge alors qu'elle est la femme d'Aquila. Elle semble ensuite parler de Paul (PAVLE) et Pierre (PETRE) qui (diffusaient (?)) "parole de Dieu" et semble indiquer qu'on y pratiquait des baptêmes (?).

Au XII^e siècle, l'église sainte Prisque était appelée Abattia sanctorum Prisca et Aquila, car elle était alors devenu une abbaye. Un vieux sermon (ms. Vatican 1193) mentionne leur église sur l'Aventin. Les Actes de sainte Prisque vierge et martyr

The Pudens legend

• THE PUDENS LEGEND

Le nom d'un certain Pudens se trouve dans la Deuxième épître à Timothée (IV, 21): « Eubulus, Pudens et Linus et Claudia ». Il n'est pas mentionné ailleurs dans le Nouveau Testament, mais un grand nombre de traditions existent à son sujet, il est plutôt connecté avec Saint-Pierre plutôt que saint Paul; et dans ces traditions, il y a selon toute probabilité, une base historique. Dans les temps modernes la théorie a rencontré un appui solide, en particulier parmi les écrivains anglais, que Pudens était le mari de Claudia. Ils ont été identifiés avec les Pudens et Claudia de « Épigrammes de Martial » (iv. 13, xi. 53), et Claudia a eu lieu d'être une jeune fille britannique et d'une fille d'un chef britannique nommé Cogidubnus (Martial, xi. 53,« CIL . »vii. 11). Mais il est inutile de discuter cette hypothèse, car il a été démontré de façon concluante que les 'Épigrammes n'ont été écrit que bien des années après la mort de saint Paul. Le nom Claudia ailleurs était alors pas rare, et le fait que les noms Pudens et Claudia dans le salut ne sont pas couplées ensemble, mais séparés par le nom Linus, est une forte objection prima facie à leur être mari sa femme.

« Actes des SS. Pudentiana et Praxedis »

Le document de base pour la « Pudens Legend » sont les très anciens « Actes des SS. Pudentiana et Praxedis », ou comme il est parfois appelé Les « Actes de Pastor et Timothy ». Ces « Actes » se composent d'une lettre d'un prêtre nommé Pastor (ce Pastor apparaît dans le « Liber Pontificalis » comme frère de Pie Ier (140-142 à mort en 155)) à un autre prêtre nommé Timothée et la réponse de ce dernier. Les lettres sont suivies d'un court récit annexé. La date de ces «Actes» est incertaine, et les lettres dans leur forme actuelle sont sans doute pseudépigraphique, mais elles incarnent, comme cela peut être prouvé par des monuments existants, une véritable tradition traitée dans ses détails avec les habituelles liberté inventive et inexactitudes chronologiques.

L'histoire racontée dans ces «actes» est la suivante: un certain Pudens, dont la mère est nommée Priscilla, un chrétien de la propriété (a Christian of property), qui avait montré beaucoup de zèle dans le divertissement (entertaining ?) des Apôtres et des étrangers, a consacré sa maison comme un Église du Christ, après la mort de sa femme. Cette église dans la maison de Pudens dans le Vicus Patricius a été érigée en paroisse romaine sous le nom de titulus Pastoris (le Pastor qui a écrit la lettre étant le prêtre en charge de cette paroisse). Ici, avec ses deux filles Praxedis et Pudentiana, qui comme des vierges chastes passaient leur vie dans la prière, le jeûne, et les actes de bienfaisance, [dans lesquels ?] Pudens a passé le reste de ces jours. Ses filles après sa mort (indication vague: combien de temps après sa mort. Quelques mois ? Quelques années ? Plus de 10 ans ?) ont non seulement obtenu le consentement du pape Pie (140-142 à 155) à la construction d'un baptistère attenant à l'église, mais l'évêque a dessiné le plan de sa main propre, et a souvent visité l'église et y a offert le sacrifice à Dieu. Sur la mort de Potentiana (Pudentiana ?), la lettre de Pastor nous informe que lui et la sœur survivante Praxedis ont placé le corps à côté de celui de son père dans le cimetière de Priscilla sur la Via Salaria. (Cette affirmation est évidemment intentionnelle pour indiquer que la Priscilla qui a donné son nom au cimetière était la mère de Pudens.)

Début de ce qui est appelé les « Actes de Praxedis »

Ici commence ce qui dans certains manuscrits est appelé les « Actes de Praxedis ». Beaucoup de chrétiens nobles y compris le pape Pie sont venus consoler Praxedis de la perte de son père, parmi eux un certain Novatus, décrit comme le frère de Timothy, mais nulle part dans ces «actes» il n'est dit qu'il est le frère de Praxedis et Pudentiana. Ceci est un point important à retenir, car la plupart des écrivains modernes suivent les Martyrologes plus tardifs qui décrivent Novatus et Timothy comme que fils de Pudens. Novatus étant tombé malade, Praxède et Pastor lui ont rendu visite dans sa maladie, et il a décidé qu'il leur laissait la totalité de sa propriété. La lettre contenant toutes ces informations a été envoyée à Timothée pour savoir ce qu'il voudrait qu'ils fassent au sujet de la succession de son frère. Timothy a répondu qu'il se réjouissait de ce que son frère a fait, et laisse l'entière disposition dans les mains de Praxedis et Pastor. Le contenu de ces lettres, en fait, qu'il soit absolument clair qu'il n'y avait pas de relation entre les deux sœurs Praxède et Potentiana et les frères Novatus et Timothy.

Après ces lettres vient un récit par la main de Pastor de ce qui a suivi, Praxedis demanda à Mgr Pius que les Thermes de Novatus, qui à l'époque n'étaient pas utilisés, soient consacré comme une église. Pie y consentit et a dédié au nom de Praxedis, les Bains comme une église, dans la ville dans le Vicus Lateranus (le quartier du Latran) et il a érigé dans une paroisse romaine, titulus, et consacré un baptistère à elle. Que ce soit le vrai sens de l'original et que les mots entre parenthèses sont un brillant tard interpolées par l'auteur pour expliquer l'existence dans ses jours d'une église de Saint-Pudentiana dans le Vicus Patricius ainsi que d'une église de Saint-Praxède dans le Vicus Lateranus est presque évident. Il fonctionne ainsi: « Quod et placuit Sancto Pio Episcopo; thermasque Novati dedicavit ecclesiam sous nomine beatae Virginis [Potentianae à Vico Patricio. Dedicavit autem et aliam sous nomine sanctae Virginis] Romam Urbem infra PRAXEDIS, à Vico Qui appellatur Lateranus. » (Traduction: « Celle de Saint-Pie et plut à l'évêque lui-même;
que l'église des Thermes de Novatus soit dédiée à la Sainte Vierge Potentianae dans le vico Patricio. Dédié, cependant, sous le nom de la sainte Vierge, Praxedis et un autre dans la ville de Rome, dans le vico qui est appelé Lateranus. ») Les «actes» avaient déjà donné un compte de la dédicace de l'église dans le Vicus Patricius à une période beaucoup plus tôt avant la mort de Novatus. Les «actes» de conclure avec un compte de l'enterrement de Praxedis par le pasteur dans le cimetière de Priscilla par le côté de son père et sa sœur.

L'erreur, qui a conduit à l'interpolation mentionné ci-dessus a causé la note suivante il ajouté à la biographie du pape Pie en deux MSS. (et leurs dérivés) de la «Liber Pontificalis»: «Hic [Pie] ex rogatu Beate Praxedis dedicavit aecclesiam Thermas Novati à Vico Patricii, dans honore sororis suae sanctae Potentianae, ubi et multa dona obtulit; ubi saepius sacrificium Domino offerens ministrabat '; Duchesne commentant cette écrit: «L'auteur de la note Parait Avoir mal COMPRIS le texte des Acta, voiture il ne parle Que de l'juin des Deux Eglises, rapportant a Celle du Vicus Patricius Ce Qui Est dit de l'intervention de Praxède et des thermes de Novatus '(Duchesne, «Lib. Pont.' i. 133). Cette note a également induit en erreur la plupart des écrivains modernes sur le sujet Les deux églises de Sainte-Pudentienne et Saint-Praxède sont à ce deux des églises les plus intéressantes à Rome le jour, et se tenir sans aucun doute sur les sites de ceux mentionnés dans les «Actes », et il ya un record de St. Pudentiana avoir été restauré par Sirice (384-398 AD). Il est certain, cependant, que cette église n'a pas été nommée d'après une fille de Pudens mais après Pudens lui-même. Une inscription « Hic requiescit en rythme Hilarus Lector tituli Pudentis » (« Ici repose en paix, Hilarus Lector tituli Pudentis ») porte la date de 528 AD et montre que ce fut the style correct. Une autre inscription de 384 AD est «Leopardus Lector de Pudentiana» et dans la mosaïque de l'abside (la plus ancienne mosaïque dans une église romaine) le Sauveur offre un volume ouvert avec les mots de Dominus conservator ecclesiae Pudentianae (Le Seigneur préserve l'église [de ?] Pudentiana). Comme le remarque Lanciani ('Pagan et la Rome chrétienne,' p, 112): «Au cours du temps les gens ignorants ont changé le mot Pudentiana, un adjectif possessif, dans le nom d'un Saint; et le nom Sancta Pudentiana usurpé la place de la véritable. Il apparaît pour la première fois dans un document de l'année 745. ' Une inscription de 491 AD parle de certains prêtres de Tituli Praxède.

Historicité des deux sœurs

Cependant, l'existence des deux sœurs reçoit sa justification du fait que leurs tombes et celle de Pudens sont mentionnés dans le «Calendrier libérien» et dans les « Itinéraires de pèlerinages » comme existant au cours des quatrième et cinquième siècles dans le cimetière de Priscilla, où selon le «Acta», ils ont été enterrés. Pascal Ier dans sa grande translation des restes de saints depuis les catacombes vers la ville en 817 AD a apporté les sarcophagi des saintes Pudentiana et Praxedis depuis la catacombe jusqu'à l'église de Saint-Praxède, et les noms des deux sont inscrits sur un catalogue gravé sur une plaque de marbre à la droite de l'autel, et leurs portraits apparaissent dans les mosaïques de cette date (817 ?), qui ornent l'église (Marucchi, 'élém. d'Arch. Chrét. »iii. 325-332).

Lors de son procès en 160, interrogé par le juge quant à son lieu d'habitation, Justin Martyr déclare qu'il vivait à proximité des thermes dénommés « les Timotine ». On pense que ces thermes peuvent se référer aux bains de Novatus comme le lieu où il avait l'habitude d'adorer. Comme Timothée était le frère de Novatus, c'est est une supposition possible.

Un ou deux Pudens

La question se pose maintenant, de savoir si ce Pudens des «Acta» est identique au Pudens de la 2e épître à Timothée. Les Bollandistes disent Non. De Rossi, Marucchi, et beaucoup d'autres disent oui, et ils surmontent la difficulté chronologique en exhortant que Pudentiana et Praxedis peuvent avoir vécu à un âge très avancé. Mais les probabilités contre une telle vision sont presque insurmontables. Il est beaucoup plus probable que les Pudens de l'épître et les Pudens des «Acta» étaient père et fils. À une époque, il était de l'avis de De Rossi et de son école que le cimetière de Priscilla datant du premier siècle était la propriété de la famille de Pudens. Lui et ses filles ont été enterrés dans ce cimetière et le nom de la mère de Pudens est donné dans les «Acta» comme étant Priscilla. Mais la découverte de la crypte de la gens Acilii dans cette catacombe semblait rendre presque certain que le cimetière doit avoir appartenu à la famille de Acilius Glabrio, le consul de 91 AD, dans lequel se trouvent les noms de Priscus, Priscilla et Prisca. De Rossi a donc suggéré que peut Pudens était lui-même un Acilius. L'auteur a toutefois fait une autre suggestion: Que la mère de Pudens, Priscilla selon les «Acta» était une Acilia, et peut-être la tante ou la sœur de M 'Acilius Glabrio.

Les traditions qui relient le nom de Pudens avec l'histoire des débuts de l’Église de Rome sont persistantes et très nombreuses en dehors de ce qui est consigné dans les «Acta» que nous avons examinés. Il est dit que la maison de Pudens (Pudens l'Ancien mentionnés par saint Paul) était la maison de Saint-Pierre, lors de son séjour à Rome. Les sella gestatoria, ou la chaire de Saint-Pierre, le cadre en chêne qui est d'une grande antiquité, est dit avoir été à l'origine de la chaise sénatoriale de Pudens. L'autel en bois à Saint Jean du Latran à nouveau a été utilisé en continu à cet endroit depuis le quatrième siècle, quand il a été retiré de [l'église de] St. Pudentiana, et ce, malgré le fait que le pape Sylvestre a ordonné en 312 AD que tous les autels devraient désormais être en pierre. Beaucoup en effet avait été si auparavant, car le mot titulus qui signifie une église paroissiale consacrée implique sa possession d'un autel de pierre. Dans l'église de Saint Pudentiana à l'heure actuelle, il est conservé au sein de l'autel une seule planche de bois réputé pour avoir été laissé à l'église comme un mémorial lorsque l'autel lui-même a été retiré. Lorsque le cardinal Wiseman était cardinal titulaire de St. Pudentiana il avait la planche examiné et a constaté que le bois était identique à celui de l'autel à l'église du Latran. La raison de sa préservation était la tradition que cet autel avait été utilisé par Saint-Pierre quand il a célébré l'Eucharistie dans l'oratoire dans la maison de Pudens. Lorsque saint Jean de Latran a remplacé St. Pudentiana comme Cathédrale à Rome, l'évêque et l'autel ont été déplacé ensemble. Ces traditions ont une faible valeur historique en elles-mêmes, mais il peut en toute sécurité être dit qu'elles ne pourraient jamais avoir surgi et avoir obtenu la vogue que nous leur trouvons dans des temps relativement proche de l'origine, si ce n'avait été le Pudens des temps apostoliques et sa famille après lui qui ont été des membres actifs et éminents de la communauté chrétienne primitive de Rome.

Quintus Cornelius Pudens

• Quintus Cornelius Pudens

Le sénateur Quintus Cornelius Pudens (en) et sa femme, Priscilla ont été parmi les premiers Romains à être convertis par l'apôtre Pierre, et ils ont ouvert leur maison pour devenir l'une des premières maisons-églises de Rome. Il est souvent répété (peut-être dans une tentative de discréditer notre foi) que les premiers chrétiens étaient des esclaves. Il est vrai de nombreux premiers convertis étaient des esclaves, mais Cornelius et Priscilla nous rappellent que les premiers chrétiens étaient aussi parmi les classes dirigeantes, et que dans le catholicisme à la fois maître et esclave sont devenus disciples ensemble.

Donc, il était dans la maison de Corneille et Priscilla où notre premier pape, saint Pierre, a vécu et enseigné. Par la suite, pendant près de trois cent ans, la maison de Pudens était la maison des papes et a servi comme cathédrale de Rome. St. Paul mentionne un Pudens dans l'une de ses épîtres, ainsi que Linus (qui deviendra le deuxième pape après Peter). La table en bois de Priscilla est devenue l'autel, et certaines parties de cette table sont maintenant placées comme une relique dans le grand autel actuel de la Basilique Cathédrale de Saint-Jean de Latran à Rome. La chaise du sénateur Pudens est devenue la chaire dans laquelle l'apôtre Pierre était assis pour enseigner, et Linus à sa suite, puis les papes ultérieurs. Les enfants et petits-enfants de Pudens ont été déclarés saints, et aujourd'hui la basilique de Santa Pudenziana est construite sur le site de leur maison, et est vénérée comme l'une des plus anciennes paroisses de Rome. En effet, Priscilla doit avoir été une force de la nature, car elle a courageusement veillée à ce que les martyrs chrétiens soient pieusement enterrés (y compris son mari), et la crypte de sa famille a fini par devenir l'antichambre de l'une des plus anciennes et des plus grandes catacombes chrétiennes de Rome: la catacombe de Priscilla.

Questions

Est-ce le centurion Cornelius (Corneille) converti par Pierre à Césarée maritime, ou un de ses descendants ?

Si la maison en question est bien celle d'Aquilla et Priscilla: Quintus Cornelius Pudens est-il Aquila du Pont des Actes des Apôtres ? ('non, mais la Priscilla femme d'un sénateur Pudens est peut-être de la famille de Priscilla femme d'Aquila)

Le Pudens chez qui a habité Pierre, peut être, au moins, aussi bien Aulus Pudens, marié avec Claudia Rufina et dont le fils Linus, peut tout à fait avoir été le deuxième évêque de Rome.

Quel lien avec Aulus Pudens ? Qui lui-même entretient quel lien avec Aulus Plautius (demi-)frère de Plautia (demi-)soeur de Titus Petronius Niger ? Aulus Plautius étant marié avec Pomponia Graecina et ayant eu trois Flaviens sous ses ordres lors de la campagne en Bretagne, a-t-il marié une de ses filles nommées Plautilla avec un de ces Flaviens, i. e. Titus Flavius Sabinus (consul en 47) ou Titus Flavius Sabinus (consul en 69).

Discussion

• Une lettre à Thimothée, un faux attribuée à Paul de Tarse mentionne Pudens, Linus Claudia. Des traditions chrétiennes disent que la mère de l'évêque Linus s'appelait Claudia. On a donc supposé que l'évêque Linus était le fils de Pudens st de Claudia. La lettre est décrit une situation qui aurait existé en 67-68, moment de la seconde captivité de Paul à Rome.
• Un ensemble de traditions, de textes, d'inscriptions et d'églises, rend compte de la situation suivante: un Pudens

• "Pape" Pie (140-142 à 155), Pastor est son frère.

Aulus Pudens et Claudia Rufina

D'après le poète Martial

Claudia Rufina était une femme qui descendait d'une famille de la province romaine de Bretagne (située dans l'île que nous appelons Grande-Bretagne aujourd'hui) qui vivait à Rome vers 90 et était connue par le poète Martial. Martial se réfère à elle dans ses Epigrames XI, 53, la décrivant comme "caeruleis [...] Britannis edita" ("jaillie des Bretons bleus", probablement en référence à la coutume britannique de se peindre avec du pastel). Il la loue pour sa beauté, son éducation et sa fertilité.

Elle est probablement identique à la "Claudia Peregrina" ("Claudia l'Etrangère") dont Martial décrit le mariage avec son ami Aulus Pudens, un centurion d'ombrie à qui plusieurs de ses poèmes sont adressés (Epigrames IV, 13). Elle peut aussi être la Claudia dont Martial compare la hauteur au colosse Palatin, une statue gigantesque qui se dressait autrefois près du Mont Palatin (Epigrams VIII: 60).

Une inscription fragmentaire trouvée à Chichester indique qu'un soldat romain nommé Pudens a fait don au roi britannique, Tiberius Claudius Cogidubnus du site sur lequel un temple à Neptune a été édifié. L'inscription précise que Pudens avait épousé à Rome, la fille de ce roi nommée Claudia Rufina (CIL VII.17).

Le mariage de cette femme britannique, Claudia Rufina, rend tout à fait probable que les Pudens et Claudia Rufina de Martial soient les mêmes que les Pudens et Claudia Rufina de l'inscription Chichester.

Toutefois, l'identification de ces deux personnages aux Pudens et Claudia de la tradition chrétienne à Rome semble ne reposer quasiment que sur la similitude des noms. Avec les mêmes éléments, on pourrait les identifier avec Titus Claudius Pudens, mari de Claudia Quintilla. Ce couple a perdu un fils en bas âge qui a été immortalisé sur une inscription trouvée sur la route entre Rome et Ostie (CIL VI.15,066).