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Les mouvements Dada et surréalistes sont souvent rapprochés. De nombreux peintres et poètes ont successivement inscrit leur art dans l'un puis l'autre mouvement, en particulier à Paris. La nature du lien entre ces deux mouvements culturels et artistiques a fait très tôt l'objet de débat et de controverse, tant parmi la critique universitaire que, plus tôt, par les acteurs eux-mêmes de ces mouvements. Tantôt ceux-ci insistent sur les différences qui séparent les deux mouvements, tantôt ils font valoir la filiation historique qui les unit, soit pour magnifier le surréalisme comme un dépassement d'un dadaïsme ayant montré ses limites, soit pour au contraire dénoncer le second mouvement comme un rabougrissement du premier. Pour d'autres, enfin, la transition entre Dada et le surréalisme, doit avant tout être pensée à l'aune de la rivalité personnelle entre leurs deux chefs de file, les poètes Tristan Tzara et André Breton.

Définitions

Dada et surréalisme sont deux courants souvent rapprochés, qui sont ensemble dans la conscience collective non seulement deux mouvements artistiques du XX^e siècle mais également l'incarnation même de l'art moderne. Il s'agit de deux mouvements distincts, même s'ils sont souvent réunis, les historiens de l'art présentant souvent Dada comme le mouvement qui aurait ouvert la voie au surréalisme, même si cette présentation ne trouve de traduction dans la réalité qu'en un seul lieu : à Paris.

Dada

Le mouvement Dada est né à Zurich en 1916, en Suisse neutre, sous l'impulsion de jeunes gens qui refusent la Grande guerre. Dans un contexte où la guerre et ses atrocités provoquent une crise des valeurs, ces artistes cosmopolites, poètes et peintres, venus de toute l'Europe, se détournent du conflit mondial et du système culturel et social y ayant abouti. Ils sont de diverses nationalités. Ces réfractaires se réunissent au Cabaret Voltaire, créé par Hugo Ball, et fondent une revue : DADA. Mouvement de révolte, Dada refuse toute théorie et témoigne de son besoin d'indépendance. Le Manifestes Dada proclamé par le poète roumain Tristan Tzara en juillet 1918, assume la contradiction, revendique l'abolition de la logique et exalte le mouvement de la vie. Le retentissement du manifeste est international. Bientôt, Dada s'affirme en Allemagne, où il prend une dimension clairement politique, en Espagne, à New York, à Paris et aux Pays-Bas. Le mouvement s'éteint au début des années 1920.

Il est difficile de définir ce mouvement. « Dada ne signifie rien », écrit Tzara dans son Manifeste. Mouvement « anti-art » qui utilise les moyens de l'art, revendiquant des œuvres libres de toute signification, il se distingue par son amour du paradoxe et de l'effronterie, face à l'absurdité d'un monde devenu que la guerre a rendu fou.

Surréalisme

Le mouvement surréaliste est né à Paris en 1924. Il est fondé par des artistes ayant participé au mouvement Dada à Paris, et réunis autour du poète André Breton qui publie cette année-là le Manifeste du surréalisme. Dans ce texte Breton définit le surréalisme comme « automatisme psychique pur, par lequel on se propose d'exprimer, soit verbalement, soit par écrit, soit de toute autre manière, le fonctionnement réel de la pensée. Dictée de la pensée, en l'absence de tout contrôle exercé par la raison, en dehors de toute préoccupation esthétique ou morale ».

Guidé par l'idée que la nature humaine est fondamentalement irrationnelle, le mouvement surréaliste connait un succès mondial jusqu'à son déclin à la fin des années 1940. Un article de Jean Schuster dans Le Monde en 1969 est parfois considéré comme l'acte de dissolution officielle du mouvement.

Perspective historique

C'est à Paris que s'opère la transition — ou la rupture — entre Dada et surréalisme. Appelé à Paris par le peintre Francis Picabia et le poète André Breton, Tristan Tzara s'installe à Paris en janvier 1920. Selon l'historien des arts Marc Dachy, « Paris recycle Dada » en « privilégi[ant] la perspective idéologique » déterminée par le petit groupe de ceux qui deviendront les surréalistes. « Un dadaïsme littéraire et polémique prend alors le pas sur la révolution esthétique globale du noyau fondateur Zurichois ». Le groupe dadaïste à Paris est donc très tôt traversé de tensions qui aboutissent à l'éclatement du groupe en 1923.

Le procès Barrès

Au printemps 1921, une première fracture apparait entre André Breton et ses amis et les dadaïstes. André Breton souhaite organiser une parodie de procès, dans laquelle l'écrivain nationaliste Maurice Barrès serait inculpé pour « attentat à la sûreté de l'esprit ». Breton souhaite dénoncer le patriotisme anti-dreyfusard d'un Barrès ayant renié sa jeunesse anarcho-socialiste, et interroger par là « le devenir de toute attitude révolutionnaire ». Cependant, ce projet divise fortement les dadaïstes. Tzara, Picabia, Georges Ribemont-Dessaignes, Erik Satie et Clément Pansaers, n'aiment pas l'idée d'un tribunal, surtout révolutionnaire, même parodique. Lors de l'événement Tzara adopte une attitude qui tourne l'entreprise en dérision, affirmant « je tiens à me faire passer pour un parfait imbécile et je ne cherche pas à m'échapper de l'asile dans lequel je passe ma vie ». Autrement dit, « l'idiotie pure » de Dada n'entend pas tomber dans la récupération idéologique.

Le Congrès pour la détermination des directives et la défense de l'Esprit moderne

C'est en 1922 que la divergence de fond qui sépare André Breton et ses amis de Dada est portée sur la scène publique. En février, Breton prépare un « Congrès pour la détermination des directives et la défense de l'Esprit moderne » et forme un comité composé notamment de Fernand Léger, Amédée Ozenfant, Robert Delaunay, Georges Auric, Jean Paulhan et Roger Vitrac. Tzara exprime sa réticence à rejoindre un groupe dont il juge la composition trop éclectique. Breton s'emporte dans la presse et accuse Tzara dans Cœmedia d'être « un imposteur avide de réclame ». Dès lors Breton est désavoué : Satie considère désormais les membres de la revue Littérature comme de faux Dadas.

La Soirée du Cœur à barbe et la fin de Dada

Selon Marc Dachy, la fin de Dada a « lieu officiellement à l'été 1923 », à l'occasion de la « soirée du Cœur à barbe » : une manifestation dadaïste sabotée par Paul Éluard, André Breton et leurs amis.

Breton forme autour de lui un nouveau groupe et une nouvelle revue : La Révolution surréaliste. Louis Aragon écrit Une vague de rêves, un texte qui anticipe le Manifeste du surréalisme.

De l'autre côté, Francis Picabia, excédé par Breton, prétend ironiquement lancer un nouveau mouvement : l'instantanéisme, en essayant d'y rallier Pierre Albert-Birot. Il présente ce prétendu mouvement dans le dernier numéro de sa revue 391 et à l'occasion de son ballet Relâche.

Continuité ou solution de continuité ?

« Dadaïsme et surréalisme, les termes font couple. Continuité d'hommes, poètes et peintres. Et solution de continuité : le passage du nihilisme à la recherche d'une positivité, image neuve, à retrouver ou à inventer de l'homme et de la société »

La relation entre les deux mouvements est discutée par la critique. Dans une première perspective « Dada a été considéré comme l'événement fondateur dont le Surréalisme n'aurait été qu'un simple développement ». Dans une deuxième, « c'est Surréalisme qui est au contraire magnifié alors que Dada se voit ravalé au rang de maladie infantile du Surréalisme ». Pour l'historien Jean-François Fourny, ces deux lectures sont insuffisantes, et il faut surtout tenir compte de « la volonté de puissance d'André Breton qui cherchait à soustraire à Tristan Tzara le rôle dirigeant qu'il assumait » C'est pour lui la rivalité entre les deux hommes qui explique le mieux la transition d'un mouvement à l'autre.

La transition menant de Dada au Surréalisme gagne donc à être réinterprétée à partir de l'identification rivalisante opposant Breton à Tzara. Ainsi s'explique qu'une fois établie l'hégémonie de Breton sur le groupe, le "champ" de cette modernité littéraire change de nom et devienne le Surréalisme, réintroduisant les "positivités" que Dada avait exclues, Breton cherchant par là à bien se démarquer de Tzara, le rival si laborieusement éliminé, et d'un mouvement qu'il n'avait pas fondé. qui sera imprimé en nov. Différence de taille : si les manifestes Dada sont effectivement dadas, le manifeste du surréalisme n'est pas surréaliste, il énonce une théorie littéraire, dans une langue superbe mais convenue. ibid 94

Exaspéré [par Breton] et ironique, Picabia arbore un nouvel "isme" : l'Instantanéisme, qu'il publie en guise d'ultime numéro de 391 à l'occasion de la présentation de Relâche

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montrer pourquoi la question se pose évidemment (mêmes artistes etc. Surréalisme et l'après-guerre : "tous les dadas (ou presque sont devenus surréaliste)".

récit de la transition / Paris / soirée du cœur à barbe

le sabotage de la soirée par le groupe de Breton marquera la fin de Dada à Paris. Dachy 2005b p. 93

la liberté des perspectives ouvertes par dada avait cessé de plaire, elle devenait dangereuse pour faire carrière. À l'été 1920, alors que Breton publie un article sur Dada dans la NRF et corrige les épreuves du grand oeuvre de Marcel Proust, le Sans Pareil, inquiété par le manuscrit de JC rastaquouère, renonce à publier le texte de Picabia si ce dernier n'y apporte pas de modif. Breton quant à lui renonce prudemment à écrire la préface promise. ibid 93

Breton forme autour de lui une nouvelle mouture de groupe et de revue, La Révolution surréaliste. Aragon écrit "une vague de rêves". ce texte anticipe Breton et son Manifeste du surréalisme qui sera imprimé en nov. Différence de taille : si les manifestes Dada sont effectivement dadas, le manifeste du surréalisme n'est pas surréaliste, il énonce une théorie littéraire, dans une langue superbe mais convenue. ibid 94

Exaspéré [par Breton] et ironique, Picabia arbore un nouvel "isme" : l'Instantanéisme, qu'il publie en guise d'ultime numéro de 391 à l'occasion de la présentation de Relâche

Picabia : les ouvres de MM Breton, et comment dites-vous ? Ph COupeaux, je crois, sont une pauvre imitation de Dada et leur surréalisme est exactement du même ordre. [...] Breton est un acteur qui veut tous les premiers rôles au théâtre des illusionistes, et c'est qu'un Robert Houdin pour hôtels de province. 94

Huidobro "les manifestes dadaïstes sont beaucoup plus surréalistes tout au moins dans la forme que les manifestes surréalistes" 95

Il n'est plus question de sincérité jusqu'à l'anarchie (Tzara) mais de groupe surréaliste, de revue, d'instituer le surr comme école rassembleuse sur l'effacement de Dada. 95 Dada ressurgira ailleurs comme une valeur refuge à travers Merz, le Nouveau réalisme, Fluxus, Ginsberg, Burroughs, et totues les procédures créatrices vivantes au xxe s (dachy 95)

Continuités et discontinuités

Ribemont-Dessaignes : surréalisme > côte de dada

thèse Tzara (surréalisme et l'après-guerre)

thèse Sanouillet

rigaut acte de décès non publié

tzara dernier doc oc t1

Spontanéité dadaïste et automatisme surréaliste

Dada et surréalisme ont en commun la place prépondérante qu'ils accordent au hasard dans la création.

Bien que Dada se présente d'abord comme une entreprise de destruction, voulant faire table rase de toutes les valeurs traditionnelles, de toutes les institutions, ciblant indifféremment « la bourgeoisie, l’armée, la religion, l’État, les politiciens, la justice, la science considérée comme machine à tuer, de même que la culture et l’art », il exalte « le hasard, l’aléatoire, la spontanéité, l’automatisme, l’humour, le rire, la dérision, l’absurde, l’improvisation, l’insolite, l’inédit, l’imprévu, la provocation, la transgression, le scandale ». Le hasard est pour les dadaïste un moteur de la création, une « garantie contre les dangers de la cohérence, du rationnel, de la logique, de la raison et des valeurs admises ». Le nom même du mouvement a été trouvé, selon la légende, au hasard dans un dictionnaire. On cite souvent un autre épisode fondateur : Jean Arp insatisfait de son travail, le déchire et le jette à terre, puis constate que les morceaux jonchant le sol correspondent à l'effet qu'il recherchait.

De même, le surréalisme fait « du fortuit, du surgissement de la surprise, une sorte d’art de vivre », et exalte la puissance de la rencontre fortuite. La magie de la rencontre frappante est au cœur de Nadja, œuvre majeure d'André Breton. Pour explorer les puissances créatrices du hasard, les surréalistes mettent au point des techniques et des jeux, parmi lesquels, les expériences de sommeil hypnotique, les récits de rêve, l’écriture automatique, qui donne « libre cours à l’afflux incontrôlé des mots issu d’une dictée de l’inconscient, laissant donc parler le langage sans tenter de l’orienter, a pour fonction de rompre avec la logique et de faire sauter les verrous de toutes les censures produites par la conscience ».

La continuité entre la spontanéité dadaïste et l'écriture automatique est soulignée par Tristan Tzara dans un entretien avec René Crevel en 1924, où il dénie le caractère novateur du surréalisme, et précise que la spontanéité doit s’appliquer non seulement à la poésie mais aussi aux actes de la vie.

https://shs.cairn.info/revue-recherches-en-esthetique-2017-1-page-89?tab=premieres-lignes

L’irrationnel

https://shs.cairn.info/article/OJ_GRANG_1998_01_0181?tab=premieres-lignes

La rivalité Tristan Tzara-André Breton

LABOURET 2018

« Breton contre Tzara : de Dada au surréalisme Le groupe est toutefois bien vite traversé de tensions. Si Tzara et Ribemont- Dessaignes ne se lassent pas de choquer pour choquer, quitte à dresser contre eux tous les milieux artistiques et intellectuels, Breton et ses amis de Littérature (Eluard , Aragon, Desnos, Soupault...) ne peuvent en rester là. Ils ont certes trouvé dans le mouvement Dada un élan libérateur et une puissance critique qui ont pu être nécessaires et féconds à un moment de leur parcours, contre l’Art institutionnel et l’ordre moral de la société bourgeoise. Mais ils ne sau- raient se contenter d’un discours et d’une attitude de pure négation. Même Picabia se retourne contre Dada — mais dans le style Dada : il trouve « M me de Noailles plus jolie à regarder que Tristan Tzara »... Le nihilisme, l’agitation et la dérision, au fond, ne dérangent pas en profondeur l’ordre établi. Pour Breton , il faut en somme passer de la révolte à la révolution, et ce sera le sur- réalisme. 80 Partie 1. La littérature en question : le temps des recherches (1900-1930) Labouret-9782200622381-BAT.pdf?(Col.?Cursus15x21CSS-2018)?--?22-05-2018?--??16:15:58 Dès 1921, précisément pour aller plus loin dans l’action, Breton met en scène, contre l’avis de Tzara, un procès de Barrès, accusé de « crime contre la sûreté de l’esprit ». L’écrivain conservateur représente une cible de choix, pour aiguiser le sens critique et la cohérence intellectuelle de l’avant-garde «  moderne  ». Mais Tzara se réfugie dans l’humour et ne joue pas le jeu de l’accusation, s’exposant aux reproches de Breton : le procès de Barrès tourne alors au procès de Dada. En 1922, Breton suscite la réunion à Paris d’un « Congrès international pour la détermination des directives et de la défense de l’esprit moderne ». Mais en prenant cette initiative il a contourné Tzara , qui refuse logiquement d’y participer : ce serait chercher une réponse constructive aux questions que pose l’art moderne, donc nier l’esprit de négation dadaïste... Il fait ainsi échouer l’entreprise, et c’est la rupture. «  Lâchez tout. / Lâchez Dada », écrit Breton dans le premier numéro de Littérature , « nouvelle série » (1922), qui marque un nouveau départ. La scission entre Tzara et Breton crée les conditions de l’émergence d’un mouvement qui soit contestataire et nova- teur sans être nihiliste. Dada a été nécessaire au surréalisme ; mais le surréalisme doit se dégager de Dada pour exister dans la durée et agir dans l’ordre du réel. Au total, le mouvement Dada aura eu toutefois des effets remarquables, en libérant le pouvoir des mots grâce à un traitement ludique de la langue dont les surréalistes se souviendront, en préfigurant par ses usages de la scène le futur théâtre de l’absurde, et en annonçant une esthétique fondée non sur le culte de l’œuvre achevée mais sur l’événement en acte, l’« installation » provisoire ou la «  performance  » volontairement éphémère, esthétique bien vivante au tour- nant du xxi e siècle. »

Bibliographie

• Michel Sanouillet, « Dada et surréalisme », dans Dada à Paris, CNRS Éditions, 2005 (ISBN 978-2-271-06337-3, DOI 10.4000/books.editionscnrs.8798, lire en ligne), p. 361-386
• Jean-François Fourny, « ‘Un Jour Ou l’autre on Saura’: De Dada Au Surréalisme », Revue d’Histoire Littéraire de La France, n^o 5,‎ 1986, p. 865–75 (JSTOR 40528904).

Résumé : Dada et le Surréalisme ont jusqu'ici fait l'objet de deux traitements opposés et inconciliables. Dans le premier cas Dada a été considéré comme l'événement fondateur dont le Surréalisme n'aurait été qu'un simple développement. Dans le second cas, c'est le Surréalisme qui est au contraire magnifié alors que Dada se voit ravalé au rang de maladie infantile du Surréalisme. Ces deux types de lecture font cependant bon marché de la volonté de puissance d'André Breton qui cherchait à soustraire à Tristan Tzara le rôle dirigeant qu'il assumait. La transition menant de Dada au Surréalisme gagne donc à être réinterprétée à partir de l'identification rivalisante opposant Breton à Tzara. Ainsi s'explique qu'une fois établie l'hégémonie de Breton sur le groupe, le "champ" de cette modernité littéraire change de nom et devienne le Surréalisme, réintroduisant les "positivités" que Dada avait exclues, Breton cherchant par là à bien se démarquer de Tzara, le rival si laborieusement éliminé, et d'un mouvement qu'il n'avait pas fondé.