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Vulgate sixto-clémentine

version catholique de la bible en latin (Vulgate) après 1592

La Vulgate sixto-clémentine ou Vulgate clémentine (latin : Vulgata Clementina) est l'édition latine de la Bible promulguée en 1592 par le pape Clément VIII. C'est chronologiquement la deuxième édition de la Vulgate (la traduction latine de la Bible composée au IVe siècle et traditionnellement attribuée à Jérôme de Stridon) autorisée par l’Église Catholique, la première étant la Vulgate sixtine. La Vulgate sixto-clémentine a été la référence officielle de l’Église Catholique jusqu'à la promulgation de la Nova Vulgata par Jean-Paul II en 1979.

Vulgate sixto-clémentine
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La Vulgate sixto-clémentine reprend la Vulgate sixtine, publiée deux ans plus tôt sous le pontificat de Sixte V, en rétablissant certains passages de la tradition catholique supprimés. Neuf jours après la mort de Sixte V, le Collège des cardinaux mit un terme à la vente de la Vulgate sixtine et même ordonna la destruction des exemplaires de ce texte. Par la suite, deux commissions nommées par Grégoire XIV furent chargées de réviser la Vulgate sixtine. En 1592, le pape Clément VIII, prétextant des erreurs d'impression dans la Vulgate sixtine, en fit confisquer, peut-être sous la pression des Jésuites, les exemplaires encore en circulation. Dans l'année, une édition révisée était publiée et promulguée : c'est cette édition même qui constitue la Vulgate sixto-clémentine, ou Vulgate clémentine[1].

Histoire

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Une mise à jour controversée : la Vulgate « sixtine »

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La Vulgate sixtine, compilée à la demande du pape Sixte V, parut en 1590[2]; elle était « accompagnée d'une bulle [Æternus Ille], où [...] Sixte V déclarait qu'il fallait la considérer comme l’« édition authentique » recommandée par le Concile de Trente ; qu'il faudrait s'en servir pour les réimpressions futures, et que toutes les bibles devaient être corrigées sur cette base [3] » ; mais le Collège des Cardinaux était déçu par cette version qui, comme l'avait fait Érasme trois-quarts de siècle auparavant, écartait le Comma Johanneum, preuve de l'inspiration biblique du dogme de la sainte Trinité : aussi, le 5 septembre 1590, neuf jours après la mort du pape Sixte V, ordonna-t-il la suspension de sa vente[2][4]. Il fit confisquer tous les exemplaires possibles[5] et entreprit même, ensuite, la destruction des exemplaires imprimés[6].

Les deux commissions pontificales de Grégoire XIV

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On était alors toujours en attente d'une version officielle de la Vulgate. C'est pourquoi Grégoire XIV décida de convoquer (7 février 1591) une quatrième commission chargée de réviser la Vulgate Sixtine[note 1],[7], prorogée et réorganisée comme cinquième et ultime commission dans l'année[8]. Cette quatrième commission était présidée par M.-A. Colonna l'Aîné[9],[10] et comprenait six cardinaux. Dix autres experts y siégeaient comme conseillers, parmi lesquels Robert Bellarmin[8]. La commission décida de se borner aux modifications qu'elle jugeait strictement nécessaires : concession à l'Humanisme, elle s'appuya pour cela sur d'anciens manuscrits en latin, grec ancien et hébreu. Elle s'attacha surtout à rétablir les passages supprimés par Sixte V, parcourut néanmoins tout le texte et modernisa la ponctuation[11].

En l'espace du premier mois, la quatrième commission acheva la révision latine du Livre de la Genèse. Dès le 18 mars, elle s'attaquait à la révision de l'Exode, mais ses progrès étaient si lents que ses travaux risquaient de traîner jusqu'à la fin de l'année. Le pape diminua l'effectif de la commission, où ne siégeaient plus que son président, M. A. Colonna[9],[12], et l'érudit anglais William Allen (traducteur de la Bible de Douai), aidés de 8 conseillers : Bartolomé Carranza dit « Miranda », Andrea Salvener, Antonio Agelli, Robert Bellarmin, Bartolome Valverde, Lelio Landi, Pierre Morin et Angelo Rocca[12]. L'organisation du travail fut revue, les séances se tenant désormais uniquement dans la villa de M. A. Colonna à Zagarolo[10],[13].

Facsimile d'une page du Codex Carafianus

Le 23 juin (mais selon certains, plutôt le 5 juillet[14]), au bout de seulement 19 jours[15], la révision était terminée grâce au Codex Carafianus (carnet contenant les propositions faites à Sixte-Quint par la commission du Cardinal Carafa, pour amender l'édition de 1583 de la Bible de Louvain (1550)[16],[17],[18] et avec l'assistance de quatre ex-membres de la commission de rédaction de la Bible sixtine : Landi, Valverde, Agellius et Rocca[19]). L'évêque anglican Brooke F. Westcott (1825-1901) relève que « même si l'on peut voir que ce travail a pris six mois, cela ne laissait évidemment pas assez de temps pour consulter de nouvelles sources, mais seulement pour effectuer une brève mise à jour sur la base des informations déjà réunies[10]. »

Le spécialiste du christianisme d'Orient Francis J. Thomson (1935-2021) estime que c'est en réalité à la Congrégation de l'Index (placée sous la direction de M. A. Colonna) que le travail éditorial a été confié. Il précise que cette congrégation comptait parmi ses membres les cardinaux Gerolamo della Rovere, Ascanio Colonna, William Allen, Frederico Borromeo ainsi que Robert Bellarmin et Francisco de Toledo. Il conclut que « la thèse ancienne selon laquelle on aurait confié la révision [de la Vulgate sixtine] à une commission spéciale, est incorrecte[5]. »

Grégoire XIV mourut le 15 octobre 1591, et son successeur direct, Innocent IX, ne lui survécut que deux mois ; de sorte qu'au mois de janvier 1592, il revenait à Clément VIII, nouveau pape, de décider de l'édition finale[14].

Suppression de la Vulgate Sixtine par Clément VIII

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Tout juste élu au trône papal, l'une des premières initiatives de Clément VIII fut de confisquer tous les exemplaires de la Vulgate sixtine[3],[20],[21], en prétextant des erreurs typographiques, bien qu’elle en fût pratiquement exempte[22],[20].

Selon James Hastings, « les véritables raisons du rappel des exemplaires résident sans doute en partie dans son inimitié envers Sixte-Quint, et en partie de ce que cette version n'était pas exactement fidèle au texte de la Vulgate[20]. » Eberhard Nestle avance que la révocation s'explique en réalité par la pression des Jésuites, que l'ancien pape Sixte-Quint avait offensés en mettant à l'Index un livre de Bellarmin[3]. Frederic G. Kenyon estime, lui, que la Vulgate sixtine était « bourrée d'erreurs », bien que Clément VIII fût aussi décidé à donner des gages aux Jésuites, « que Sixte avait offensés[21]. » Pour Metzger, les erreurs typographiques n'ont été qu'un prétexte : l'attaque contre cette édition avait été mûrie de longue main par les Jésuites, « que Sixtus avait offensés en mettant l'un des livres de Bellarmin à l'Index[note 2] et trouvèrent ce moyen de se venger[24]. » Sixte se défiait des Jésuites, détestait le nom qu'ils s'étaient donnés et envisageait d'ailleurs de procéder à une modification radicale de leurs statuts, mais la mort l'en empêcha[25]. « Plus généralement, Sixte-Quint avait des griefs envers la Compagnie de Jésus, surtout en raison de leur doctrine d'obéissance aveugle à leur Supérieur général, laquelle, pour Sixte et d'autres personnages importants de la Curie Romaine, portait atteinte à la prééminence du pape au sein de l'Église[23]. »

Enfin, selon l'historien luthérien Jaroslav Pelikan (1923-2006), la Vulgate sixtine « s'est avérée si fautive qu'on l'a retirée[26]. »

Publication

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Page de titre de la Vulgate Sixto-Clémentine (1592).
Page de titre de l'édition de 1593.
Frontispice de l'édition de 1598.

Clément VIII choisit Francisco de Toledo, Agostino Valier et Fréderic Borromée comme éditeurs, et leur adjoignit Robert Bellarmin, Antonio Agelli, Pierre Morin et deux autres érudits pour les conseiller[27]. « Sous la direction de Clément VIII, le travail de la commission reprit dans une direction entièrement nouvelle, l'érudit jésuite Robert Bellarmin (1542–1624) faisant bénéficier la commission de sa vie de recherches sur le texte de la Vulgate[26]. »

La Vulgate clémentine sortit des presses le 9 novembre 1592[28], au format in-folio[15], avec une préface anonyme de la plume du cardinal Bellarmin[note 3].

Elle était précédée de la bulle papale Cum Sacrorum du 9 novembre 1592[30], prescrivant que toute future édition devrait se conformer à celle-ci, sans en changer fût-ce un mot, et sans indiquer de variante en marge[31]. La plupart des mastics de cette édition étaient corrigées dans la seconde (1593) et troisième édition (1598[28]).

Les éditions de 1593 et de 1598, à la différence de l'originale, étaient au format in-quarto[15], elles étaient précédées de plusieurs préfaces chacune, et leurs marges étaint chargées de références[32].

Caractéristiques textuelles

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L’annexe à la Vulgate clémentine incorporait des livres apocryphes : la Prière de Manassé, et les livres 3 et 4 d'Esdras[33]. Sa version du Livre des Psaumes reprenait le Psalterium Gallicanum et non la versio juxta Hebraicum[34]. L’édition princeps de 1592 était privée des prologues de Jérôme : on les rajouta en tête des éditions de 1593 et de 1598[33]. La Vulgate clémentine rétablit les passages supprimés : Ac 15 34[35], la Comma johannique 1 Jn 5 7[36],[37]. La numérotation des versets de la Vulgate sixtine fut remplacée par celle de la Bible de Robert Estienne [38] (1551).

La parenté de la Vulgate clémentine avec la Bible de Louvain[20],[22] la distingue nettement de l'édition sixtine[20], dont « le texte se rapproche davantage de celui de Robert Estienne que de celui de Jean Henten[3],[20]. » D'autre part, la Vulgate clémentine recourt au système de Robert Estienne pour la numérotation des versets[39] ; mais la Vulgate sixtine a laissé une marque indélébile entre les lignes de la Vulgate sixto-clémentine : la transcription des noms, surtout des noms propres, ainsi que certaines émendations de détail, dont certaines fort peu justifiées. Les changements apportés par Sixte à la Bible de Louvain étaient autrement importants[40]. Ses éditeurs se sont efforcés de la rendre aussi proche que possible de la Vulgate sixtine : titres, frontispices et pagination identiques[41].

Le titre

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Scrivener indique que, pour ne pas donner l'impression d'un règlement de comptes entre papes, la Bible clémentine a été publiée sous le nom de Sixte, avec une préface où le cardinal Bellarmin présentait l'ouvrage comme celui que Sixte aurait voulu voir publier, une version corrigeant les erreurs manifestes de la premières ; mais qu'il en a été empêché par la mort, et que suivant sa volonté, il a été publié par son successeur[3].

Le nom complet de la Vulgate Clémentine est Biblia sacra Vulgatae Editionis, Sixti Quinti Pont. Max. jussu recognita atque edita[22],[42],[38]. Comme sa page de titre porte le nom de Sixte, la Vulgate clémentine est parfois désignée comme la Vulgate Sixto-clémentine[38].

Edition de 1604 de la Vulgate clémentine des presses Rouillé, portant les noms de Clément VIII et Sixte-Quint.

Différences avec la Vulgate sixtine

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Selon Carlo Vercellone[31], James Hastings[20], Eberhard Nestle[43], F. G. Kenyon[44], l’Oxford Dictionary of the Christian Church[45] et Bruce M. Metzger[28], l'édition clémentine de la Vulgate diffère sur 3 000 points de l'édition sixtine ; sur 4 900 points selon Michael Hetzenauer[15] et Metzger et Bart D. Ehrman[46] et « en gros 5000 passages » selon Kurt and Barbara Aland[47].

Parmi les modifications apportées au texte, citons Ex 2 :

Émendations[19]
Verset Vulgate sixtine Vulgate clémentine
2:14 constituit te te constituit
2:16 venerant venerunt
2:22 et eripuit eripuit
2:25 liberavit cognovit

Critiques

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Les recherches faites depuis l'édition « ont montré que l'édition clémentine s'écarte sur de multiples passages de la Vulgate de Jérôme[45]. »

Critiques à la Renaissance

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Les différences entre les éditions Sixtine et Clementine de la Vulgate ont été critiquées par les protestants; Thomas James dans son Bellum Papale sive Concordia discors (Londres, 1600) « reproche aux deux papes leur prétention et leur échec palpable[48]. » Il dresse la liste des 2 000 différences entre les deux éditions catholiques[49]. Dans la préface à la première édition de la Bible du roi Jacques (1611), les traducteurs anglais accusent le pape d'avoir perverti les Saintes Écritures[50].

Critiques contemporaines

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James Hastings « admet volontiers [que] dans l'ensemble  [...] le texte de l’édition clémentine est, du point de vue critique, une amélioration par rapport à celui de l'édition sixtine[20]. »Selon Frederic G. Kenyon, « on ne peut se satisfaire de l'édition clémentine du point de vue de l'histoire ou de l'érudition » ; il ajoute que les modifications qui distinguent l’édition clémentine de l’édition « hormis lorsqu'elles suppriment une faute évidente, n'apportent, pour la plupart, aucune amélioration[44]. » Henri Quentin estime que « Globalement, l’édition clémentine est un peu meilleure que la sixtine, sans marquer un progrès considérable[14]. »

Pour Kurt et Barbara Aland, « ni l'édition de 1590, ni celle de 1592 [...] ne sont parvenues à restituer avec précision le texte original de Jérôme [...] ou sa source grecque[47]. » Roger Gryson, spécialiste de patristique à l'Université catholique de Louvain[51], indique dans sa préface à la 4e édition de la Vulgate de Stuttgart (1994) que l’édition clémentine « s'écarte fréquemment de la tradition manuscrite pour des raisons littéraires ou doctrinales, et n'offre qu'un pauvre reflet de la Vulgate originale, comme on peut la retrouver dans les pandectes du premier millénaire[52]. » Toutefois, par là-même, le conservatisme de l’édition clémentine vis-à-vis de la tradition bibliste médiévale peut avoir un intérêt pour la critique ; Frans Van Liere écrit à ce sujet : « pour l'étudiant médiéviste intéressé au texte disponible à l'époque, par exemple dans le Paris du XIIIe siècle, la Vulgate sixto-clémentine peut donner une meilleure image du texte scolastique de la bible que les éditions modernes et leur forme pré-carolingienne[53]. » Houghton estime pour sa part que « la Vulgate clémentine constitue souvent un meilleur guide pour le texte de la Vulgate médiévale que les éditions critiques des éditions les plus anciennes[38]. »

Bibliographie

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  • J. de la Servière, La théologie de Bellarmin, Paris,
  • X. Le Bachelet, Bellarmin et la Bible Sixto-Clémentine, Paris,
  • Samuel Berger, Histoire de la Vulgate pendant les premiers siècles du Moyen Âge, Libr. Hachette, , XXVIV+439 (lire en ligne)
  • (en) Thomas James et John Edmund Cox (dir.), A Treatise of the Corruptions of Scripture, Councils, and Fathers, by the Prelates, Pastors, and pillars of the Church of Rome for the maintenance of Popery, J. W. Parker, (réimpr. 3e, 1843, New York Public Library) (lire en ligne)
  • (en) Frederick Henry Ambrose Scrivener, A Plain Introduction to the Criticism of the New Testament, vol. 2, Londres, George Bell & Sons, (réimpr. 4e, par Edward Miller), « Chapter III. Latin versions »
  • Henri Quentin, Mémoire sur l'établissement du texte de la Vulgate, Rome, Desclée, (réimpr. Kelly - University of Toronto) (lire en ligne)
  • (en) Bruce M. Metzger, The Early Versions of the New Testament, Oxford, Clarendon Press, , « VII The Latin Versions »
  • John E. Steinmeuller, « The History of the Latin Vulgate », Homiletic & Pastoral Review, Joseph F. Wagner, Inc.,‎ , p. 252–257 (lire en ligne)
  • (en) Antonio Gerace, « Francis Lucas 'of Bruges' and Textual Criticism of the Vulgate before and after the Sixto-Clementine (1592) », Journal of Early Modern Christianity, vol. 3, no 2,‎ (DOI 10.1515/jemc-016-0008, S2CID 193547960)
  • (en) H. A. G. Houghton, The Latin New Testament: A Guide to Its Early History, Texts, and Manuscripts, Oxford University Press, (ISBN 9780198744733), « Editions and Resources »

Notes

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  1. ↑ Trois commissions avaient été créées par Pie IV, Pie V et Sixte V.
  2. ↑ « Si les prises de position de Bellarmin avaient conforté sa position à la Curie romaine, elles lui valurent aussi de dangereux démêlés. Nommé en 1587 à la Congrégation de l'Index, puis en 1598 consultor de l’Inquisition, les sous-entendus de sa doctrine de la potestas indirecta mirent en fureur Sixte-Quint, souvent en butte à la Compagnie de Jésus dont la doctrine portait atteinte, pensait-il, à l'autorité de l'évêque de Rome. À l'hiver 1589–90, Sixte décida de mettre à l'Index le tome 1 des Disputationes de Controversiis, profitant de ce que Bellarmin était en mission diplomatique en France ; mais la Congrégation de l'Index comme la Compagnie de Jésus traînèrent des pieds. Le pape Sixte s'éteignit quelques mois plus tard, et avec lui disparaissait le projet d'Index Sixtin[23]. »
  3. ↑ Voir également le témoignage de Bellarmin dans son autobiographie :

    « En 1591, Grégoire XIV se demanda ce qu’il fallait faire au sujet de la Bible, publiée par Sixte-Quint, où tant de choses avaient été corrigées mal à propos- Les hommes graves ne manquaient pas qui opinaient pour une condamnation publique. Mais, en présence du Souverain Pontife, je démontrai qu’il ne fallait pas prohiber cette édition, mais seulement la corriger de telle façon que, pour sauvegarder l’honneur de Sixte-Quint, elle reparût amendée : à quoi l’on arriverait en faisant disparaître au plus vite les modifications malheureuses et en réimprimant sous le nom de ce Pontife cette nouvelle version avec une préface où l’on expliquerait que, dans la première édition, en raison de la hâte qu’on y avait apportée, s’étaient glissées quelques erreurs par la faute soit des typographes soit d’autres personnes. C’est ainsi que je rendis au Pape Sixte le bien pour le mal. Sixte, en effet, à cause de ma thèse sur le pouvoir direct du Pape, avait fait inscrire mes Controverses au Catalogue des livres prohibés jusqu’après correction; mais, dès sa mort, la Sacrée Congrégation des Rites ordonna de rayer mon nom de l’Index. Mon conseil plut au Pape Grégoire. Il créa une Congrégation pour reviser rapidement la version Sixtine et la rapprocher des vulgates en cours, en particulier de celle de Louvain. [...] Après la mort de Grégoire (XIV) et d’innocent (V), Clément VIII édita cette Bible revisée, sous le nom de Sixte (V),avec la Préface dont je suis l’auteur. »

    — Robert Bellarmin, Autobiographie (1613[29])
  1. ↑ reproduction numérique en ligne sur archive.org de l'édition de 1592..
  2. ↑ a et b Metzger (1977), p. 348.
  3. ↑ a b c d et e Scrivener (1894), p. 64.
  4. ↑ Quentin (1922), p. 190.
  5. ↑ a et b (en) Francis J. Thomson et Evangelos Konstantinou (dir.), Methodios und Kyrillos in ihrer europäischen Dimension, Peter Lang, , « The Legacy of SS Cyril and Methodius in the Counter Reformation », p. 86.
  6. ↑ Gerace 2016, p. 225.
  7. ↑ Gerace (2016), p. 210, 225.
  8. ↑ a et b Quentin (1922), p. 192-193.
  9. ↑ a et b Alfred Vacant, Eugène Mangenot et Emile Amann, Dictionnaire de théologie catholique : contenant l'exposé des doctrines de la théologie catholique, leurs preuves et leur histoire, vol. 2, Paris, Letouzey et Ané, (réimpr. Université d'Ottawa, 2nde) (lire en ligne), « Bellarmin », p. 564.
  10. ↑ a b et c « B.F. Westcott on the Old Latin and Vulgate », sur bible-researcher.com (consulté le ).
  11. ↑ Quentin (1922), p. 193-194.
  12. ↑ a et b Quentin (1922), p. 170, 194-195]—p. 170 sur l'identité du « Doctor Valverdes »
  13. ↑ Quentin (1922), p. 194.
  14. ↑ a b et c Quentin (1922), p. 197.
  15. ↑ a b c et d John E. Steinmeuller, « The History of the Latin Vulgate », Homiletic & Pastoral Review, Joseph F. Wagner, Inc.,‎ , p. 252–257 (lire en ligne).
  16. ↑ John Wordsworth (dir.) et Henry Julian White (dir.), Nouum Testamentum Domini nostri Jesu Christi latine, secundum editionem Sancti Hieronymi, vol. 1, Oxford, The Clarendon Press, (lire en ligne), « Præfatio editorum », xxviii.
  17. ↑ Gerace (2016), p. 225.
  18. ↑ Quentin (1922), p. 8, 171.
  19. ↑ a et b Quentin (1922), p. 195.
  20. ↑ a b c d e f g et h (en) James Hastings, A Dictionary of the Bible, vol. 4 : part 2 (Shimrath - Zuzim), Honolulu (Hawaï), University Press of the Pacific, (réimpr. 2004), 881 p. (ISBN 9781410217295, lire en ligne), « Vulgate ».
  21. ↑ a et b (en) Frederic G. Kenyon, Our Bible and the ancient manuscripts : being a history of the text and its translations, Londres, New York [etc.], Eyre and Spottiswoode, (réimpr. 4e, université of Chicago) (lire en ligne), p. 187.
  22. ↑ a b et c « Vulgate in the International Standard Bible Encyclopedia. », sur International Standard Bible Encyclopedia Online (consulté le ).
  23. ↑ a et b Stefania Tutino, « On Temporal and Spiritual Authority », sur Online Library of Liberty, Indianapolis, Liberty Fund, (consulté le ).
  24. ↑ Metzger (1977), p. 348–349.
  25. ↑ « Catholic Encyclopedia: Pope Sixtus V », sur newadvent.org (consulté le ).
  26. ↑ a et b Jaroslav Jan Pelikan, The reformation of the Bible, the Bible of the Reformation, New Haven, Yale University Press, (réimpr. Dallas : Bridwell Library; Internet Archive), « 1 : Sacred Philology », p. 14.
  27. ↑ James Townley, Illustrations of Biblical literature : exhibiting the history and fate of the sacred writings, from the earliest period to the present century..., vol. 2, Londres, Longman, Hurst, Rees, Orme, and Brown, (réimpr. Princeton Theological Seminary Library) (lire en ligne), « III. Sixteenth century. », p. 493.
  28. ↑ a b et c Metzger (1977), p. 349.
  29. ↑ I. de Récalde, La cause du vénérable Bellarmin : un saint jésuite / avec une introduction et des notes, par Récalde, I. de (1875-1933), Paris, Librairie Moderne, , 264 p., 1 vol. in-16, « L'Autobiographie (1613) », p. 106-107.
  30. ↑ « Vulgata Clementina », sur vulsearch.sourceforge.net (consulté le ).
  31. ↑ a et b Scrivener (1894), p. 65.
  32. ↑ G. Mallows Youngman, « Edition Hetzenauer de la Vulgate », The American Journal of Theology, vol. 12, no 4,‎ , p. 628 (DOI 10.1086/478784, lire en ligne).
  33. ↑ a et b Robert Weber et Roger Gryson, Biblia sacra : iuxta Vulgatam versionem, Stuttgart, Deutsche Bibelgesellschaft, (réimpr. 5e Oliver Wendell Holmes Library, Phillips Academy) (ISBN 978-3-438-05303-9), « Præfatio », p. V-VI, XIV-XV, XXIV-XXV, XXXIII-XXXIV.
  34. ↑ Aline Canellis, Jérôme : Préfaces aux livres de la Bible, Abbeville, Éditions du Cerf, (ISBN 978-2-204-12618-2), « Introduction : Du travail de Jérôme à la Vulgate », p. 217.
  35. ↑ Weber et Gryson, Biblia sacra, op. cit.,p. 1724
  36. ↑ Metzger (1977), p. 351.
  37. ↑ Biblia sacra, op. cit., p. 1878
  38. ↑ a b c et d Houghton (2016), p. 132.
  39. ↑ Quentin (1922), p. 170, 197.
  40. ↑ Quentin (1922), p. 196–197.
  41. ↑ Quentin (1922), p. 199.
  42. ↑ Kurt Aland, Novum Testamentum Graece, Stuttgart, Deutsche Bibelgesellschaft, (réimpr. 28), « III. Der kritische Apparat, section 'Die lateinischen Übersetzungen'; & "III. The Critical Apparatus", section 'Latin Versions' », p. 25, 69.
  43. ↑ (en) Eberhard Nestle et Allan Menzies (trad. William Edie), Introduction to the textual criticism of the Greek New Testament, Williams and Norgate, Londres [etc.], (lire en ligne), « Chapter II. », p. 128].
  44. ↑ a et b Our Bible and the ancient manuscripts op. cit. p. 188
  45. ↑ a et b The Oxford Dictionary of the Christian Church, New York, Oxford University Press, (réimpr. 3e, F. L. Cross, Elizabeth A. Livingstone), 1710 p. (ISBN 0-19-211655-X, OCLC 38435185), « Vulgate ».
  46. ↑ Bruce M. Metzger et Bart D. Ehrman, The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption, and Restoration, New York, Oxford University Press, (réimpr. 4e, 2005) (ISBN 9780195161229), « Important Witnesses to the Text of the New Testament », p. 109.
  47. ↑ a et b (en) Kurt Aland et Barbara Aland (trad. Erroll F. Rhodes), The Text of the New Testament, Grand Rapids, Eerdmans, , 2e éd., 400 p. (ISBN 978-0-8028-4098-1), « The Latin versions » :

    « [...] neither the edition of 1590 nor that of 1592 (which introduced roughly five thousand changes in the text despite the fact that changes in the 1590 text were expressly forbidden on pain of excommunication) succeeded in representing either Jerome's original text (see below) or its Greek base with any accuracy. »

    .
  48. ↑ Scrivener (1894), p. 64-65.
  49. ↑ James et Cox (1843), p. 170.
  50. ↑ « Bible (King James)/Preface - Wikisource, the free online library ».
  51. ↑ « A return to church tradition on women deacons », CatholicNetwork.US,‎ (lire en ligne, consulté le ).
  52. ↑ Werner et Gryson, op. cit., pp. IX, XVIII, XXVIII, XXXVII (Præfatio)
  53. ↑ Frans Van Liere, The New Cambridge History of the Bible, vol. 2, Cambridge, Cambridge University Press, , « The Latin Bible, c 900 to the Council of Trent 1546 ».

Voir également

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