Yusuf Mark
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Yusuf Mark (également transcrit Yūsuf Mark ; v. 1705 – 1773 ou 1774) est un prêtre orthodoxe arabe, enseignant, homme de lettres et correcteur éditorial originaire de Tripoli. Il est l’une des principales figures littéraires et ecclésiastiques du renouveau orthodoxe antiochien au XVIIIe siècle et joue un rôle majeur dans la culture manuscrite, la controverse confessionnelle et l’imprimerie arabe orthodoxe à Bucarest et à Beyrouth[1],[2].
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Biographie
modifierYūsuf Mark est originaire de Tripoli et semble être né vers 1705. Encore laïc en 1725, il visite le monastère de Balamand et y laisse une note de lecture qui témoigne déjà de sa maîtrise du style littéraire arabe. Avant 1737, il devient diacre, puis réside à Lattaquié, où il exerce probablement comme maître enseignant l’arabe. Au début des années 1740, il copie des manuscrits souvent commissionné par son ami et secrétaire du patriarche Sylvestre, Musa al-Trabulsi, et enseigne à de jeunes chrétiens dans la résidence épiscopale d’Amyūn, dans la région du Koura[3],[4].
En 1743, après un retard demandé pour des raisons de santé et de saison, Yūsuf est ordonné prêtre par le patriarche Sylvestre. Il exerce son ministère non seulement à Tripoli, mais aussi dans le Koura, tout en continuant à copier et à diffuser des textes orthodoxes[5]. Vers 1746, il compose Al-Shudhūr fī naqd haḏayān al-ʿadīm al-nūr, une œuvre polémique répondant aux objections latines formulées contre Gennadios, évêque d’Alep[6].
Entre 1747 et 1749, Yūsuf se trouve à Bucarest, où il supervise la composition typographique et la révision des ouvrages produits dans l’imprimerie de Sylvestre[7]. Il s’établit ensuite à Beyrouth, où son activité entre environ 1750 et 1770 coïncide avec une phase importante de l’histoire orthodoxe de la ville. Il y contribue à l’établissement de l’imprimerie orthodoxe soutenue par Yūnus Niqūlā al-Jubaylī, ouvre une école consacrée aux sciences linguistiques et théologiques, et est décrit dans des sources ultérieures comme « le maître des bibliophiles » et la « gloire des écrivains arabes »[8],[9].
Yūsuf participe étroitement à la préparation de textes imprimés. Il consulte Sophronios de Kilis pour la correction du Psautier et semble également avoir pris part à la préparation de l’Horologion et d’autres ouvrages orthodoxes imprimés à Beyrouth en 1751–1752[10]. Ses activités relient ainsi l’imprimerie, l’enseignement et la défense confessionnelle dans une période de forte rivalité entre catholiques et orthodoxes[8],[9].
En 1763, Yūsuf entre dans une controverse avec Jibrīl Jilda et Yūsuf Bābīlā sur des questions théologiques, probablement liées au Filioque. Ces échanges donnent lieu à plusieurs réfutations et réponses et montrent l’importance de Yūsuf comme auteur polémiste au sein de la communauté orthodoxe[11].
Il meurt en 1773 ou 1774, au cours de la guerre russo-turque, lorsque les troupes russes occupent Beyrouth ; des sources postérieures décrivent des funérailles solennelles auxquelles participent le clergé, les autorités métropolitaines, des officiers russes et une importante foule chrétienne[12],[13],[14].
Œuvres
modifierParmi les œuvres attribuées à Yūsuf Mark figure Al-Shudhūr fī naqd haḏayān al-ʿadīm al-nūr, conservée en manuscrit et rédigée comme réfutation d’objections anti-orthodoxes[14]. Il compose également Kitāb iqāmat al-burhān fī sadīd al-īmān, dirigé contre Jibrīl Jilda et Yūsuf Bābīlā dans le contexte des controverses des années 1760[11]. Outre ses œuvres d’auteur, il copie des manuscrits, supervise des éditions imprimées et collabore à la correction du Psautier et d’autres textes liturgiques[5],[8],[10].
Héritage
modifierYūsuf Mark est considéré comme l’un des plus importants intellectuels orthodoxes arabes du Beyrouth et du Tripoli du XVIIIe siècle. Sa carrière réunit copie manuscrite, controverse théologique, enseignement, prédication et histoire précoce de l’imprimerie arabe orthodoxe[8],[9],[12].
Yūsuf Mark a également été étudié par l’équipe du projet TYPARABIC (AdG 2019 - Horizon 2020 - Contract no. 883219).
Références
modifier- ↑ Ibrahim 2025, p. 34-42.
- ↑ Feodorov 2023, p. 235-256.
- ↑ Ibrahim 2025, p. 34-36.
- ↑ Nasrallah et Haddad 1989, p. 97-98.
- 1 2 Ibrahim 2025, p. 35-36.
- ↑ Ibrahim 2025, p. 36,42.
- ↑ Feodorov 2023, p. 235-254.
- 1 2 3 4 Ibrahim 2025, p. 39-42.
- 1 2 3 Feodorov 2023, p. 245-256.
- 1 2 Feodorov 2023, p. 296-298.
- 1 2 Ibrahim 2025, p. 46-47.
- 1 2 Ibn Ṭrād 2002, p. 123-124.
- ↑ Panchenko 2016.
- 1 2 Ibrahim 2025, p. 42.
Bibliographie
modifier- (en) Habib Ibrahim, The Correspondence of Mūsā Ṭrābulsī (1732–1787): Critical Edition, English Translation, and Introduction, Berlin/Boston, De Gruyter,
- (en) Ioana Feodorov, Arabic Printing for the Christians in Ottoman Lands. The East-European Connection, Berlin/Boston, De Gruyter,
- Joseph Nasrallah et Rachid Haddad, Historie du mouvement littéraire dans l’Église Melchite du Ve au XXe siècle : Époque ottomane 1516–1900, 1724–1800, vol. IV, t. 2, Louvain-Paris, Éditions Peeters – Chez l’auteur,
- (en) Constantin A. Panchenko (trad. Brittany Pheiffer Noble et Samuel Noble), Arab Orthodox Christians under the Ottomans 1516–1831, Jordanville, NY, Holy Trinity Seminary Press,
- (ar) ʻAbd Allāh al-Bayrūtī Ibn Ṭrād, Mukhtaṣar tārīkh al-asāqifa alladhīn raqū martabat kursī riyāsat al-kahanūt al-jalīla fī madīnat Bayrūt, Beirut, Dār al-nahār,
