Discussion:Jaïnisme

Le Mahâtmâ Gandhi, jaïn ou hindou?

Si Gandhi n'est pas un jaïn, il n'en est pas moins considéré comme tel par la communauté jaïna. En effet, pour les jaïns le plus important est d'avoir une vie "non-violente" et de défendre la valeur de cette manière d'agir, et non de croire en tel ou tel concept philosophique, religieux - ex.: la prière dédiée à un dieu, afin qu'un de nos voeux se réalisent, concernent l'hindouisme, alors qu'une "prière" dite jaïne, le culte, doit aider le fidèle à imiter les âmes libérées, en concentrant son esprit sur ces exemples d'êtres parfaits, les tirthankaras, les jinas ou siddhas. Ici, le culte n'a qu'une valeur subjective, à l'opposé des célébrations hindous. Gandhi a été assassiné par un brahmane fanatique alors qu'il allait prier d'une façon "hindou", c'est-à-dire en demandant aux dieux d'agir sur le destin des hommes, ce qui est impossible dans le jaïnisme, puisque l'homme est seul, responsable ses actions et donc, avec lui-même - bien que les jaïns ne nient pas l'existence des "dieux", de ces "êtres célestes" qui sont, au contraire de l'homme, dans l'impossibilité d'atteindre le nirvana, comme c'est le cas des animaux, des plantes, et des êtres infernaux- ceux qui vivent en enfer. Gandhi est un hindou, puisqu'il reconnaissait le système des castes - contrairement aux jaïns - et il a condamné seulement les excès de cette forme d'organisation de la société indienne, comme la condition intolérable des intouchables, ces "hors-castes". Ainsi, il ne faut pas oublier que le principal maître à penser durant la jeunesse dorée du mahâtmâ Gandhi fut un sadhu jaïn, Shrimad Ramchandra. Son oeuvre politique s'en ressent... Pour précision, les cinq voeux principaux du jaïnisme concernent les laïcs comme les moines et les nonnes, sauf que pour les laïcs les voeux sont plus "souples": Les laïcs peuvent avoir des rapports sexuels malgré leur voeu de "chasteté", mais ne doivent pas commettre l'adultère. Toutefois, en tant que religion indienne, c'est la pure renonciation aux "choses du monde", car l'attachement aux choses passagères mènent inévitablement à la réincarnation, qui reste la valeur suprême, car elle permet la "réalisation", soit la libération du cycle "infernal" des naissances et des morts.

--Dinoshan 1 juillet 2006 à 20:01 (CEST)

[http://www.jainworld.com/ [http://www.jainheritagecentres.com/ [http://www.jainisme.com/jainisme/le_jainisme/index.html [http://www.cs.colostate.edu/~malaiya/jainhlinks.html [http://www.jaincenter.net/newsite/ [http://www.video.google.com/videoplay?docid=-4493114123751717472&q=bahubali[http://www.video.google.com/videoplay?docid=-90176504640485173&q=bahubali [http://www.video.google.com/videoplay?docid=-3710675355958728443&q=bahubali [http://www.jcnc.org/

nop

C'est certainement la page la plus longue que j'ai jamais vue sur wikipedia. Le sommaire à lui tout seul me fait penser à un himalaya insurmontable. Ne serait-il pas bon de raccourcir un peu ? Merci.

Proposition d'article de qualité refusée le 30 août 2006

Cet article a été proposé comme article de qualité mais a été rejeté car ne satisfaisait pas les critères de sélection dans sa version du 30 août 2006 (historique).
Si vous désirez reprendre l'article pour l'améliorer, vous trouverez les remarques que firent les wikipédiens dans la page de vote.

Jaïnisme le retour

Petit à petit notre ami Anti Nucléaire est en train de recomposer la version de Dinoshan (alias Dino Ravindra, alias Dinoshan Kâlâkar, alias Hector Citron, alias...) qui avait été reverté le 30 octobre 2006 à la version du 30 juin 2006 par Moez. Historique du Jaïnisme

On retrouve une autre partie de la version Dinoshan dans Doctrines fondamentales du Jaïnisme

Voici ce que dit Anti Nucléaire à propos du texte d'origine de Dinoshan : Discussion Utilisateur:Moez/archives5 en date du 4 novembre 2006 :

Néanmoins, je peux vous assurer que l'article, dans son intégralité, est pertinent. En tout cas, j'ai eu la confirmation de sa pertinence par mes professeurs.

En réalité, il s'agit d'un recopiage partiel d'un très ancien livre sur le jaïnisme d'un docteur en philosophie indien.

A la question de Esmira:

Peut on avoir la référence du "livre très ancien sur le jaïnisme d'un docteur en philosophie indien."

Il n'a toujours pas été donné de réponse!

Sources (ou preuves que je ne suis un magicien de la fabulation)

• Dayanand Bhargave, Jaïna Ethics.

• Colette Caillat, Les Expiations dans le rituel ancien des religieux jaïna.

• C. et Kumar Caillat, La Cosmologie jaïna.

• Bool Chand, Mahâvîra, le Grand Héros des Jaïns.

• A. Chakravarti, The Religion of Ahimsâ.

• A. Guérinot, La Religion Djaïna, Paul Geuthner, (1926), ASIN : B0000DY141.

• P. Letty-Mourroux, Une nouvelle approche du Jaïnisme.

• P. Letty-Mourroux, Cosmologie Numérique Teerthankara.

• J.P. Reymond, L'Inde des Jaïns.

• N. Tiffen, Le Jaïnisme en Inde, Weber, Genève, (1990), (ISBN 7047440631).

• Vilas Adinath Sangave, Le Jaïnisme, Maisnie, Tredaniel, (1999), (ISBN 2844450784).

• N. Shanta, La Voie jaina, Œil, (1990), (ISBN 2868390269).

• Gerhard J. Bellinger, Encyclopédie des religions, Le livre de poche (La Phototèque).

• Mircea Eliade, Le yoga, immortalité et liberté, Payot, (1951).

--Ganesh ;o) 11 novembre 2006 à 18:05 (CET)

Diffamation

L'Utilisateur: Esmira, (faux-nez hypothétique de Utilisateur:Moez), a décidé de mener une campagne de diffamation, sans aucune preuve écrite,(: autre que sur Wikipédia), alors que nous savons tous que n'importe qui peut participer, semer la zizanie, et jeter le doute sur tout se qui présente. Evidemment, les sources ci-dessus démontrent le dérisoire de cet acharnement, puisque n'importe quel individu sachant lire peut vérifier l'intégrité des contributions fournies.

Sources de Ganesh

Ganesh ; o) alias Dinoshan Kalâkâr: donne systématiquement la même liste de références ¨pour tous ses articles comme on peut le voir ici:

[Sources ou preuves que je ne suis pas un magicien de la fabulation]

[Source ou preuve que je ne suis pas un magicien de la fabulation]

Fournir une liste de référence pour n'importe quel sujet n'est pas une preuve de sérieux!

Pour les dépistages de fausse informartion de Ganesh ; o) alias Dinoshan Kalâkâr: voir ma page utilsateur: Esmira 12 novembre 2006 à 20:58 (CET)

Les catégories du vivant

Bonjour. j'ai placé ce contenu ici car il faut réellement trouver des références de qualité pour mettre celui-ci dans l'article. La seule référence apportée étant celle d'un historien de l'art sud-asiatique avec probablement sa vision des choses. GLec (d) 2 juin 2011 à 21:50 (CEST)

Heinrich Zimmer est une référence qui va bien au-delà du jaïnisme (non seulement un historien, mais un indianiste et un philologue) : ses références sont réellement de qualité : les philosophies de l'Inde, son ouvrage, renvoie à d'autres références. Cordialement. Yvan.

Bonjour. C'est déjà un peu mieux au point de vue du référencement. Il faut cependant éviter de référencer un texte avec un site personnel ou faisant la promotion d'un centre. En un mot, il faut privilégier ici les références universitaires de qualité. GLec (d) 5 juin 2011 à 06:57 (CEST)

Du fait que l'axe principal du jaïnisme est d'éviter le maximum de préjudice à autrui, il a engendré une hiérarchie de la sensibilité des êtres vivants ; en effet, le jaïnisme considère que toute créature a une âme, une énergie vitale qui est la même pour tous les êtres vivants, âme sans forme, au pouvoir illimité, qui prend un corps éphémère qui sans elle serait « sans vie », c'est-à-dire incapable d'être conscient ou de ressentir quoi que ce soit. Plus une créature possède de sens, plus elle souffre, plus elle jouit : mais elle n'est pas encore libre. Ainsi, selon la tradition jaïne, il y a :

• Les êtres immobiles, ou Jiva (âme incarnée) à un seul sens (celui du toucher) ; subdivisés en ;

1. Créatures à corps de terre.
2. Créatures à corps d'eau.
3. Créatures à corps de feu.
4. Créatures à corps d'air.
5. Créatures à corps de végétal. Les plantes vivantes peuvent avoir une âme ou plusieurs, dans un seul corps. En fonction de cela, elles sont classées en sous-catégories suivantes :
   1. Créature végétale à une seule âme (arbres, buissons, épis, par exemple).
   2. Créature végétale avec un nombre d'âmes infini en seul corps (les racines, comme les pommes de terre, les carottes, les oignons, l’ail, les betteraves etc. appartiennent à cette catégorie).

• Les êtres mobiles, ou Jiva à plusieurs sens (de deux à cinq) ; subdivisés en  :

1. Les créatures ayant deux sens, le sens du toucher et du goût (ce sont, par exemple, les mollusques, les vers, etc.).
2. Les créatures ayant trois sens, le sens du toucher, du goût et de l'odorat (ce sont, par exemple, les limaces, les fourmis, les mites, punaises, les mille-pattes, etc.)
3. Les créatures ayant quatre sens, le sens du toucher, du goût, de l'odorat et de la vue (ce sont, par exemple, les scorpions, les criquets, les araignées, les coléoptères, les sauterelles, les mouches, les abeilles, etc.)
4. Les créatures ayant cinq sens, le sens du toucher, du goût, de l'odorat et de la vue ; parmi les êtres possédant (normalement) cinq sens, il y a les sous-catégories suivantes :
   1. Les créatures démoniques, vivant en enfer ;
   2. Les créatures animales, tels que les vaches, les moutons, les éléphants, les lions, les oiseaux, les poissons, etc. ;
   3. Les créatures célestes (ou dieux), vivant dans le ciel ;
   4. Les créatures humaines, qui sont les seules à pouvoir émettre des vœux, à pouvoir faire des choix éthiques, et donc, à pouvoir prétendre au salut, à la libération du cycle des réincarnations par la maîtrise de soi.

Toutes ces créatures produisent du karma, bon ou mauvais, qui engendrent des destins, des renaissances et des conditions où l'on éprouve plus ou moins de peine, plus ou moins de joie, selon la bienveillance ou l'égoïsme des actes, paroles et pensées produits auparavant ; le but est de s'en libérer, en saisissant la chance d'être incarné, dans la vie présente, en être humain ; Les âmes libérées, quant à elles, n'ont pas de karma, ne sont plus liées à leur condition humaine dépassée par l'ascèse éthique proposée par le jaïnisme ; sans forme et sans taille, leur âme s'est réalisée, jouissant d'une connaissance et d'une perception parfaite, ainsi qu'une vigueur et bonheur infini.

Pârshvanâtha, le 23^e et avant-dernier Tîrthankara, reconnaissable aux serpents qui le protègent, au-dessus de sa tête (sept au minimum)

texte contredisant la source

" Ses origines sont peu connues ; elles viendraient de l'Animisme et du Shramanisme et elles remonteraient à la plus haute Antiquité." J'ai retiré ce texte qui n'a rien à voir avec la source en question.--Zhuangzi (discuter) 12 février 2016 à 18:42 (CET)

Proposition d'anecdote pour la page d'accueil

Une proposition d'anecdote pour la section « Le Saviez-vous ? » de la page d'accueil, et basée sur cet article, a été proposée sur la page dédiée.
N'hésitez pas à apporter votre contribution sur la rédaction de l'anecote, l'ajout de source dans l'article ou votre avis sur la proposition. La discussion est accessible ici.
Une fois l'anecdote acceptée ou refusée pour publication, la discussion est ensuite archivée là.
(ceci est un message automatique du bot GhosterBot le 13 avril 2016 à 15:16)

Proposition d'anecdote pour la page d'accueil

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sexualité jaïnisme

Bonjour, je voudrais savoir si y a une sexualité plus reconnu et adéquate lorsque un moine (jaïn) ou un athéiste rencontre l'amour . Je voudrais savoir si un homme qui rencontre un autre homme peut faire valoir son amour en sachant que les principes de sexe ne sont à ma connaissances pas favorable à l'élévation d'une relation homosexuelle....

--Robin daumas (discuter) 20 novembre 2020 à 21:21 (CET)