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Guedevi (peuple)

groupe ethnique d'origine Yoruba

Le peuple Guedevi (Gedevi), également connu sous le nom d' Igede ou Guede (Gede), était un groupe ethnique d'origine Yoruba[1], population autochtone du plateau d'Agbomẹ, au centre-sud du Bénin actuelle[2],[3]. Avant la migration vers le nord, vers 1620, d'un prince Aja réfugié – Do-Aklin ou Dogbari – et de sa suite (les Alladahọnou) du royaume d'Allada, situé à 96 km au sud, cette migration entraîna leur conquête et leur assimilation par le nouveau groupe ethnique Fon[4]. Selon un autre récit, cela s'est produit en 1645 avec la formation du royaume de Dahomey par le petit-fils de Dogbari, Houegbadja[5],[6].

Les Guedevis ont continué à perpétuer certains rites rituels uniques, notamment le culte de leurs ancêtres divinisés et d'une pierre particulière originaire d'Ife, centre spirituel du monde Yoruba[7]. Après la conquête du plateau du Dahomey, ils furent contraints d'assumer les rôles sociaux de thanatopracteurs, d'officiants funéraires et de fossoyeurs rituels, et devinrent les gardiens du « culte de la terre »[7].

Nom

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Le nom Guedevi ou Gedevi provient des éléments suivants : –Guede, transcription Fon du nom du sous-groupe Yoruba habitant Abomey et ses environs, et –Vi, suffixe des langues gbe signifiant « enfants » ou « descendants »[2].

Le peuple Gedevi est également connu localement sous le nom d’Ayinon ou Ainon, ce qui signifie : « Maîtres de la terre ». Ils sont ainsi considérés comme les « gardiens » de la terre et les protecteurs des défunts, témoignant de leur statut autochtone au cœur de ce qui allait devenir le Dahomey[8],[9].

En Amérique

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Suite à la conquête de Wawe, sur le plateau d'Abomey, par le groupe Agassouvi d'Allada, et aux guerres d'expansion dahoméennes qui s'ensuivirent, les chefs Guedevi furent éliminés et des centaines de milliers de Guedevi furent déportés de force aux Amériques dans le cadre de la traite transatlantique par des négriers anglais, français et portugais originaires du golfe du Bénin aux XVIIe, XVIIIe et XIXe siècle[10]. Dans des lieux comme Haïti à l'époque coloniale, ils (sous le nom de Nanchon Guede) établirent leurs propres Vodouns locaux : les esprits Gede/Ghede ou Guede, gardiens du lien entre le monde des vivants et celui des morts[8],[2].

Interprétation des relations intergroupes

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Les érudits ont interprété de diverses manières les légendes et les relations intergroupes entre les différents peuples de la région. Selon les récits locaux, le prince réfugié - Do-Aklin est un membre des Agassouvis, la classe dirigeante Adja, descendants des Tohwiyo, nés de l'union entre Agassou, un esprit léopard (ou Kpo), et la fille du roi de Tado [8]. Historiquement, il s'avère cependant qu'Agasu était en réalité un prince ou un chef de guerre Oyo exilé, soit en raison de sa nature agressive et féroce, soit parce que son pouvoir magique était craint, car on croyait qu'il pouvait se transformer en léopard[11].

Deuxièmement, Agassou, l'ancêtre présumé de Do-Aklin/Dogbari, prince d'Allada, n'était peut-être pas le patriarche de la lignée royale du Dahomey. Des éléments indiquent que le léopard et Agassou étaient déjà un totem et une divinité importante vénérée par les Guedevi, peuple autochtone supplanté, avant la migration vers le nord du groupe Alladaxonou sur le plateau du Dahomey, dont les membres l'adoptèrent par la suite comme emblème[11],[8]. De plus, ni les dynasties royales d'Allada ni celles de Porto Novo, les deux autres royaumes dont les souverains sont supposés être liés au Dahomey par descendance directe selon la mythologie royale dahoméenne, ne considèrent Agassou comme un Tohwiyo (père fondateur)[8].

Au contraire, les traditions dynastiques de Porto-Novo attribuent les origines de Tè-Agbanlin ou Te-Agdanlin, l'un des trois frères Agassouvi d'Allada (celui qui est venu à Adjache) en tant que descendant d'un personnage Yoruba appelé Adimoula/Adimola, surnommé Oba Ajo (Avadjo), litt. Roi étranger[12], qui aida le roi de Tado à vaincre les ennemis d'un royaume voisin et reçut la princesse en mariage en récompense. De cette union naquirent des jumeaux. L'un d'eux, Dassou, émigra et devint roi d'Allada après avoir été spolié du pouvoir dans son royaume d'origine. Ainsi débuta la branche Alladaxonou de la dynastie Agassouvi[13],[14].

L'interprétation de tout cela selon certains historiens est que les dirigeants du Dahomey étaient en fait membres d'un groupe de population Yoruba diasporique qui est parti d'Ife et a établi avec succès des centres à Kétou et Tado[8].

Voir aussi

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Références

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(en) Cet article est partiellement ou en totalité issu de l’article de Wikipédia en anglais intitulé « Gedevi people » (voir la liste des auteurs).
  1. ↑ (en) Daryll Forde et Kaberry P.M, West African kingdoms in the Nineteen Century, (lire en ligne), p. 72
  2. 1 2 3 (en) « Books and arts », The Nation, Nation Company L.P., vol. 148, no 14,‎ , p. 385 (lire en ligne, consulté le )
  3. ↑ Dominique Juhe-Beaulaton, Arbre Et Bois Sacre, (lire en ligne), p. 6
  4. ↑ (en) Elizabeth M. Halcrow, Canes and Chains: A Study of Sugar and Slavery, Oxford, Heinemann Educational Publishing, (ISBN 9780435982232, lire en ligne), p. 47
  5. ↑ (en) Hourly History, Kingdom of Dahomey: A History from Beginning to End, Hourly History, (lire en ligne)
  6. ↑ Sylvain C. Anignikin, « Histoire des populations mahi. À propos de la controverse sur l'ethnonyme et le toponyme "Mahi" a History of the Mahi Populations: On the Controversy about the "Mahi" Ethnonym and Toponym », Cahiers d'Études Africaines, vol. 4, no 162,‎ , p. 243-265 (lire en ligne)
  7. 1 2 (en) Benjamin Hebblethwaite, A Transatlantic History of Haitian Vodou: Rasin Figuier, Rasin Bwa Kayiman, and the Rada and Gede Rites, Univ. Press of Mississippi, (ISBN 978-1-4968-3564-2, lire en ligne)
  8. 1 2 3 4 5 6 Bay 1998, p. 74.
  9. ↑ (en) Tunde Adeleke et Arno Sonderegger, Africa and its Historical and Contemporary Diasporas, Bloomsbury Publishing USA, (ISBN 978-1-9787-8904-3, lire en ligne), p. 94
  10. ↑ Suzanne Preston Blier, African vodun : art, psychology, and power, Chicago : University of Chicago Press, (ISBN 978-0-226-05858-0, lire en ligne), p. 23
  11. 1 2 (en) Judika Illes, « The Encyclopedia of Spirits: he Ultimate Guide to the Magic of Fairies, Genies, Demons, Ghosts, Gods, and Goddesses » (consulté le )
  12. ↑ Michael Houseman, « Note sur les récits de fondation des royaumes Aja-Tado du Sud Bénin », CNRS Editions, (consulté le ), p. 238
  13. ↑ Institut français d'Afrique noire, Mémoires de l'Institut français d'Afrique noire, IFAN, (lire en ligne), p. 157
  14. ↑ E. Geay, « Origine, formation et histoire du Royaume de Porto-Novo d'après une légende orale des Porto-Noviens », Bulletin du Comité d'études historiques et scientifiques de l'Afrique occidentale française, E. Larose,‎ , p. 619-634 (lire en ligne, consulté le )

Bibliographie

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  • (en) Edna G. Bay, Wives of the leopard: gender, politics, and culture in the Kingdom of Dahomey, Charlottesville, University of Virginia Press, (ISBN 0813917913, lire en ligne)
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