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Ta zoa trekhei

illustration d'une règle grammaticale du grec ancien

Ta zoa trekhei (Τὰ ζῷα τρέχει / Tà zỗia trékhei) est une phrase en grec ancien signifiant littéralement « Les animaux courent », mais dont un calque donnerait « Les animaux court ». À la suite de Claude Lancelot (c. 1615 – )[1],[2], elle est la « phrase-modèle »[3],[4] qui illustre la règle de syntaxe d'accord[5] du verbe avec le sujet[6], selon laquelle, dans cette langue, les sujets de genre neutre, au pluriel, induisent un verbe au singulier.

Les deux autres phrases les plus citées comme exemples d'application de la règle sont Ta phylla piptei (Τὰ φύλλα πίπτει, « Les feuilles tombent »)[7] et Panta rhei (Πάντα ῥεῖ / pánta rheî)[7],[8],[9]. Dans sa Syntaxe, Apollonios Dyscole illustre la règle par la phrase Graphei ta paidia (Γράφει τὰ παιδία, « Les enfants dessinent »)[1],[10].

Histoire

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Τὰ ζῷα τρέχει / Tà zỗia trékhei n'est pas une « vraie phrase » de grec ancien[11]. Elle a été créée à la Renaissance[11]. Dans l'Antiquité, les grammairiens et les scholiastes illustraient la règle avec παιδία (« enfants »)[12]. Les scholiastes d'Homère et ceux d'Aristophane choisissent, comme exemple, παιδία παίζει (« les enfants jouent »)[12]. L'emploi de ζῷα (« animaux ») est attesté en chez Jacques Céporin ( – ) qui choisit, comme exemple, ζῷα ἐσθίει (« les animaux mangent »)[12]. Τὰ ζῷα τρέχει (« les animaux courent ») est attesté en chez Pierre de La Ramée ( – )[12],[13].

Grammaire

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La locution Τὰ ζῷα τρέχει / Tà zỗia trékhei[14] est constituée des éléments suivants :

Cette locution illustre une règle grammaticale du grec ancien : un verbe se conjugue au singulier si son sujet est un nom neutre pluriel. Mot à mot, elle signifie : « les animaux court »[18],[19] et doit se comprendre « les animaux courent »[18] (la 3e personne du pluriel du présent de l'indicatif de τρέχω / trékhô est τρέχουσιν / trékhousin, qui n'est donc pas employé ici).

La règle n'est pas propre au grec ancien : elle est attestée en sanskrit védique[8] ainsi qu'en vieil avestique[8],[20] et en hittite[8].

En indo-européen commun, langue préhistorique reconstituée supposée être à l'origine des langues indo-européennes, certains noms neutres athématiques (voire tous) possèdent un nombre collectif plutôt qu'un pluriel[21], ce qui indique que cette forme collective est considérée comme leur norme et qu'il convient de spécifier lorsqu'on parle d'un élément en particulier.

Le grec ancien, dérivé de l'indo-européen, possède trois nombres : singulier, pluriel et duel. L'irrégularité de la conjugaison plurielle des noms neutres est une subsistance de ce collectif indo-européen, disparu entretemps. Une traduction plus fine de la phrase initiale serait peut-être plutôt « l'ensemble des animaux court »[22].

Exemple

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Dans son Protagoras, Platon offre un exemple d'application de la règle : dans la phrase d'ouverture du mythe, il oppose les dieux aux mortels ; il emploie, pour les premiers, le masculin pluriel (θεοί, nominatif pluriel de θεός) avec le verbe lui-aussi pluriel (ἦσαν, 3e personne du pluriel de l'indicatif imparfait d'εἰμί) mais, pour les seconds, le neutre collectif (θνητά γένη, nominatif pluriel de θνητός γένος) avec le même verbe au singulier (ἦν, 3e personne du singulier de l'indicatif imparfait d'εἰμί)[23].

Évolution

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Dans les faits, la forme plurielle du verbe (dans notre cas, τὰ ζῷα τρέχουσιν / tà zỗia trékhousin) se rencontre déjà chez les auteurs grecs classiques[24].

Des exceptions à la règle se rencontrent déjà chez Homère[25]. La règle n'est suivie qu'en attique[20],[26],[27],[28] : elle ne l'est pas dans d'autres dialectes[28] et ne le sera plus en koinè[28]. Le verbe au pluriel se rencontre, chez les poètes, pour les raisons métriques[29] et, chez les prosateurs, lorsque le sujet désigne des personnes[24],[29] ou pour souligner la pluralité du sujet[24],[25],[29]. Thucydide[25] et Xénophon[24],[25] ainsi qu'Aristote[25] s'écartent souvent de la règle.

La parabole du lis de l'évangile selon Matthieu, rédigé en grec au Ier siècle, contient le texte suivant : « καταμάθετε τὰ κρίνα τοῦ ἀγροῦ πῶς αὐξάνουσιν », soit « considérez comment croissent les lis des champs » (Matthieu 6:28[30]). Ici, le sujet neutre τὰ κρίνα / tà krína, nominatif pluriel de τὸ κρίνον / tò krínon, le lis) et le verbe αὐξάνουσιν / auxánousin (3e personne du pluriel de αὐξάνω / auxánô, « croître »), ont le même nombre.

La règle est totalement abandonnée en grec moderne. La traduction de « les animaux courent » est τα ζώα τρέχουν / ta zóa tréchοun, avec le verbe et le sujet au pluriel.

Dans la culture

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On trouve une référence à cette phrase chez Blaise Pascal ( – ), dans la pensée no 70[18] de l'édition Brunschvicg.

Raymond Queneau ( – ) fait une allusion intertextuelle à la règle[31],[32] dans Muses et lézards :

« La nuit les animaux courent vers les marécages. »,
— Raymond Queneau, Muses et lézards, v. 74[33] ;

ainsi que dans Monsieur Phosphore :

Grabiel : « (...) Déjà DÉJÀ, les animaux courent... (...) »,
— Raymond Queneau, Monsieur Phosphore, acte I, scène 2[32],[34].

Dans L'Amour du prochain, roman de Pascal Bruckner paru en , Ta Zoa Trekhei est la société secrète que Sébastien fonde avec ses amis[35] : son appartenance à cette société, ajoutée au pseudonyme de Virgile Coutances qu'il prend lorsqu'il décide de se prostituer, rappelle le poète latin Virgile, membre du cercle poétique dirigé par Mécène[35].

En France, les professeurs de lettres classiques utilisaient la phrase pour annoncer à leurs collègues l'arrivée d'une inspection[36],[37].

Annexes

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En arménien ancien, à partir du VIe siècle, cette forme apparaît dans des textes traduits du grec. Les traducteurs ont suivi le grec. Par exemple, dans la traduction arménienne du Livre V du Contre les hérésies d'Irénée de Lyon, au chapitre 2 (Irénée écrivait en grec) :

  • մարմինքս ի սմանէ սնեալք, խոնարհեալք եւ ընկողմանեալք յերկիր եւ քակտեալք ի նմա, յարիցէ յիւրում ժամանակի
  • les corps nourris par elle (l'Eucharistie), inclinés et étendus sur la terre, et dissous en elle, ressuscitera en son temps

Notes et références

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  1. 1 2 Colombat 1993, sec. 1, p. 30.
  2. ↑ Lancelot 1655, liv. VII, chap. Ier, p. 395-397 ; chap. VII, p. 451 ; et chap. IX, p. 483.
  3. ↑ Chétanian 2004, introd., sec. IV, § 5, a), p. LIV.
  4. ↑ Liotard 2018, no 38, p. 117.
  5. ↑ Viard et Régnier 2025, p. 63.
  6. ↑ Riemann et Goelzer 1897, liv. Ier, chap. Ier, § 1, no 2, p. 17.
  7. 1 2 Agostiniani 1992, p. 154.
  8. 1 2 3 4 Meier-Brügger 2003, chap. III, sec. C, § 3, F313, p. 200.
  9. ↑ Sihler 1995, IIIe partie, no 262, p. 266.
  10. ↑ Apollonios.
  11. 1 2 Katz 2015, n. 57, p. 281.
  12. 1 2 3 4 Weiss 2009, chap. 22, sec. III, § F, n. 23, p. 211.
  13. ↑ La Ramée 1572, p. 167.
  14. ↑ Johnsen 2019, Ire partie, chap. II, sec. 2, § 2.3, p. 134.
  15. ↑ Perseus, s.v. τά.
  16. ↑ Perseus, s.v. ζῷα.
  17. ↑ Perseus, s.v. ρέχει.
  18. 1 2 3 Grevisse 1980, introd., no 4, p. 28.
  19. ↑ Rousseau 2002, sec. 3, § 3.4, 1), p. 36 (39b).
  20. 1 2 Pinault 1996, sec. 2, p. 203.
  21. ↑ (en) Don Ringe, From Proto-Indo-European to Proto-Germanic, Oxford University Press, , 355 p. (ISBN 978-0-19-955229-0, lire en ligne)
  22. ↑ Murray Fowler et Jean Humbert, « Syntaxe grecque », Language, vol. 31, no 1,‎ , p. 110 (ISSN 0097-8507, DOI 10.2307/410903, lire en ligne, consulté le )
  23. ↑ Romilly et Trédé 2008, p. 65.
  24. 1 2 3 4 Bizos 1947, chap. VI (« Verbe »), sec. I, § A, no 1, rem. 1, p. 59.
  25. 1 2 3 4 5 Riemann et Goelzer 1897, liv. Ier, chap. Ier, § 1, no 2, rem., p. 17.
  26. ↑ Humbert 1960, chap. Ier, sec. B, sous-sec. 3, § 23, p. 23.
  27. ↑ Humbert 1960, chap. IV, sec. B, sous-sec. 1, § 112, p. 74.
  28. 1 2 3 Humbert 1960, chap. IV, sec. B, sous-sec. 1, § 113, p. 74.
  29. 1 2 3 Congnet 1845, IIde partie, chap. VI, sec. II, no 944, p. 207.
  30. ↑ Matthieu, Évangile (lire en ligne)
  31. ↑ Longre 2005, p. 65-66.
  32. 1 2 Longre 2005, p. 115.
  33. ↑ Longre 2005, p. 66.
  34. ↑ Longre 2005, p. 65.
  35. 1 2 Durand 2007, p. 160.
  36. ↑ Coyaud 2003, IIIe partie, chap. 13, p. 121.
  37. ↑ Romilly et Trédé 2008, p. 66.

Voir aussi

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Bibliographie

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Articles connexes

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Liens externes

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