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L'hippocoaching (ou horse coaching ou equi coaching)

Introduction

D'après la Société Française de Coaching, "Le coaching professionnel est l'accompagnement de personnes ou d'équipes pour le développement de leurs potentiels et de leurs savoir-faire dans le cadre d'objectifs professionnels". Cette définition ne dit rien des fondements, dispositifs et méthodes qui conduisent à sa pratique.

Aussi les approches sont elles diverses:

• approches liées à une de ces technologies de l'âme qui se développent aujourd'hui à partir d'un fondement comportementaliste (PNL, Analyse Transactionnelle, psychologies cognitivo-comportementales Process communication, Communication non violente...)
• approches issues des thérapies (hypnose Ericksonienne , communication non directive Rogerienne, psychanalyse, thérapies systémiques)
• approches utilisant un medium comme surface intermediaire d'elaboration (l'art, le clown, la créativité, le corps, l'animal). Ce medium doit avoir une forte puissance d'évocation.

L'hippocoaching (horse coaching ou equi coaching) utilise à la fois la médiation corporelle, le non verbal, et la médiation animale.

Le dispositif d'hippocoaching

Pour travailler en hippocoaching, il faut un espace symbolique constitué d'espaces de travail successifs, investis, encadrés par différents acteurs repérables.

• Les espaces apparaissent successivement et alternativement: les salles de travail, les différentes carrières ou manèges, les ronds de longe ( mais aussi les boxes, la salle à manger...). Chaque changement d'espace constitue un acte symbolique qui modifie l’atmosphère du dispositif.
• Les différents acteurs qui vont construire les référentiels d'identification, de projection, de transferts (au pluriel):
  • Le coaché: le client qui arrive avec sa plainte, qui voudrait bien changer sans engager sa responsabilité
  • Le coach : c'est une personne douée de parole (ce n'est pas un truisme) et, donc, investit de la difficile mission de restituer du sens
  • Les moniteurs d’équitation, si nécessaire, qui sont les garant du respect des chevaux et de la sécurité des acteurs. Ces moniteurs sont souvent le support de transferts latéraux très intéressants pour la compréhension du travail
  • Les observateurs: le statut d'observateur est un statut très particulier et définit un rôle important, restituer le plus prés possible de la "chose" même comme dirait Husserl ce qu'il a vu dans les differents exercices. Il est particulièrement interessant de mettre les stagiaires qui ne participent pas à l'exercice dans ce rôle là. Ce dispositif global est un excellent candidat au statut d'espace transitionnel.

Le processus d'hippocoaching

Dispositif général de l’Hippocoaching selon Lucien Lemaire

Le processus s'apparente à celui du coaching:

• Élaboration d'une demande à partir du travail sur la "plainte" initiale (la demande est contextualisée et engage la responsabilité du coaché alors que la plainte est le plus souvent très générale et évacue la responsabilité du coaché)
• Choix d'objectifs qui seront à réviser au fur à mesure de l’élaboration par le coaché
• Séquences de travail corporel afin, d'une part, de préparer les exercices équestres mais surtout pour développer l’énergie, la présence à soi et aux autres.
• Définition des objectifs à travailler pour chacun des coachés
• Choix par l’équipe encadrante des exercices équestres les plus appropriés
• Restitution/compréhension
• Élaboration

Le statut du cheval

A la suite du psychiatre Pierre Delion qui repère ces dimensions pour les thérapeutes, il est possible d'attribuer au cheval, c'est à dire au dispositif!, trois grandes fonctions mobilisées tour à tour ou même en même temps (cf. Lemaire L., 2015):

• La « fonction phorique » : le cheval est « porteur » au sens propre et au sens figuré. Cette dimension renvoie à la fonction de contenance (métabolisation des affects), d'etayage
• La « fonction métaphorique » : mobilisation des fantasmes, des images, des processus associatifs

• La « fonction sémaphorique » :mobilisation des affects et reprise du processus symbolique en donnant du sens aux émotions qui surgissent.

Un référentiel de travail

Pour observer, il faut des lunettes et même souvent des lunettes de focales différentes qui permettent d’accommoder sur tel ou tel plan de l’expérience. Pour comprendre l'hippocoaching, il est nécessaire chausser plusieurs lunettes, de mobiliser plusieurs théories dont il convient de s'assurer qu'elles ne sont pas contradictoires:

- les "sciences" du management pour la compréhension du contexte professionnel

- la psychologie sociale (les phénomènes de leadership)

- L'anthropologie (les mythes)

- la psychanalyse (l'image inconsciente du corps, le transfert, les mécanismes de défense, la régression à la dépendance, les espaces transitionnels...)

- la psychanalyse des groupes (fantasmes, effet de présence, pulsion d’inter liaison).

Seul la mobilisation tour à tour des différents niveaux théoriques permet au coach une compréhension en relief des situations qu'il explore)

Que permet de travailler cet approche?

- l’équitation est une métaphore du leadership -

D'une manière générale les approches corporelles, et l'hippocoaching est une approche corporelle, sont efficaces pour traiter tout ce qui relève des fragilités identitaires.

• leadership et autorité
• difficultés managériales ou professionnelles qui ont une forte composante relationnelle
• affirmation de soi

Autrement dit, toutes les difficultés professionnelle qui sont sous tendues par des "caractères" présentant des composantes de troubles de la personnalité de type border line

Une autre dimension est le coaching d’équipe car on sait que dans un groupe des fantasmes très archaïques sont activés (groupe de base) qui nuisent à la réalisation de la tâche (groupe de tâche) et à la performance (Bion W.R, 2002).

Comment ça marche

Il est difficile de généraliser car chaque situation est particulière. Mais dans les cas les plus difficiles, Il s'agit de reprendre métaphoriquement (régression à la dépendance) dans un espace sécurisé (espace transitionnel) les expériences négatives à la fois pour leur donner un sens qui permette de "penser" ces situations (fonction alpha de w. Bion) et de reprendre le processus d'individuation là où il a bégayé. L'enjeu est de libérer l’énergie immobilisée dans les systèmes de défense (les masques, le faux self)) pour la réinvestir là où elle est utile. Dans le meilleur des cas, la personne se sent plus vivante, plus libre, plus créatrice moins piegée par ses peurs.

Sources et Références

ABRAM, J. (2001). Le langage de Winnicott. Paris: Popesco.

Avron, O. (2012). La pensée scénique. ERES.

Bidet, A. (2007). Le corps, le rythme et l'esthétique sociale chez André Leroi-Gourhan. Techniques&Culture.

Bion, W. R. (2002). Recherche sur les petits groupes. PUF.Bion, W.-R. (2003). Aux sources de l’expérience. PUF.

Decarpentry. (2004 ). Les conseils du Général Decarpentry à un jeune cavalier : Notes sur l'instruction équestre et Théorie du dressage. Favre

Doganis, B. (2012). Pensées du corps. Paris: Les Belles Lettres.

Dolto, F. (1992). L'image inconsciente du corps. Seuil.

Dufau H , « Du coche au coach le cheval et le manager », Communication et organisation, 23 | 2003,

Heller, M. (2008). Psychothérapies corporelles. Bruxelles: De Boeck Université.

Jollinier, M. (1996). Cheval, inadaptations et handicaps. Paris: Vigot Maloine.

Lecoq, J. (1977). Le corps poétique. Actes sud.

Lemaire L. (2015) "hippocoaching: le cheval coach, quand le corps parle", EMS, 2015

Lowen, A. (1979). La bio énergie. Sand.

Nasio, J.-D. (2008). Mon corps et ses images. Payot.

Oliveira N : L'écuyer du XXe siècle / 20 ans après (2014). [Film].

Olstef, S. (1978). De l'équitation. La méthode et ses pratiques. Paris: Crépin-Leblond.

Oury, J. (2005). Le Collectif: Le Séminaire de Sainte-Anne. Champ Social éditions.

Reich, W. (2006). L'analyse caractérielle. Paris: Payot.

Vries, M. K. (2002). Les mystères du leadership : Diriger, c'est vendre de l'espoir. Village Mondial.