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Constitutions apostoliques modifier

Les Constitutions apostoliques contiennent huit traités sur la discipline chrétienne des premiers temps du mouvement, ainsi que sur son culte et sa doctrine. Leur but était de servir de manuel de directives pour le clergé et dans une certaine mesure pour les laïcs. Elle prétend être l’œuvre des douze apôtres, dont les instructions, sont données soit par eux en tant qu'individus, soit en tant que corps.

La structure des Constitutions apostoliques peut être résumée ainsi[1]:

  • Les livres 1 à 6 sont une reformulation libre de la Didascalia Apostolorum qui a été composé dans la première partie du IIIe siècle, peut-être vers 230[1];
  • Le livre 7 est partiellement basée sur la Didachè. Les chapitres 33-45 du livre 7 contiennent des prières similaires aux prières juives utilisées dans les synagogues. La Didachè est une œuvre qui date de la première moitié du IIe siècle[2], ou plus probablement de la fin du Ier siècle[2], voire, selon Thomas O'Loughlin, d'avant la révolte juive (66-70)[3].
  • Le livre 8 est composé comme suit:
    • les chapitres 1-2 contiennent un extrait d'un traité perdu sur le charismata ;
    • les chapitres 3-46 sont basés sur la Tradition apostolique, considérablement élargie avec d'autres matériels ;
    • le chapitre 47 est connu comme le « Canons des Apôtres », il a eu une diffusion plus large que le reste du livre.

Le meilleur manuscrit[4] a des tendances ariennes qui ne se trouvent pas dans d'autres manuscrits car ces passages pourraient avoir été censurés comme hérétiques[5].

Les Constitutions apostoliques sont une source importante pour l'histoire de la liturgie dans le rite antiochien. Il contient un aperçu d'une anaphore dans le livre deux, une anaphore complète dans le livre sept (qui est une extension de celle trouvée dans la Didachè), et la liturgie complète du huitième livre des Constitutions apostoliques, qui est la forme la plus ancienne connue et qui peut être décrite comme une Divine Liturgie complète.

Canon des apôtres modifier

L'auteur semble être originaire de Syrie. Il utilise le calendrier syro-macédonien (can. 26), il emprunte très largement à un conseil syrien (Antioche, 341), et selon Von Funk est identique au compilateur ou interpolateur des Constitutions apostoliques, qui était certainement un Syrien[6].

Il y a une certaine controverse sur le nombre de ces canons. Dans les Constitutions apostoliques (loc. Cit.), ils sont quatre-vingt cinq (parfois quatre-vingt quatre, une variante dans les manuscrits qui découle de la comptabilisation occasionnelle de deux canons comme l'un). Dans la seconde moitié du 6ème siècle, Jean d'Antioche (Joannes Scholasticus), patriarche de Constantinople de 565 à 577, a publié un recueil de décrets synodaux dans laquelle il a inclus ces quatre-vingt-cinq canons[7], et ce nombre a finalement été consacrée pour l'Église grecque par le Trullan ou Conseil Quinisexte de 692, ce qui arrêta d'affirmer leur auteur apostolique, la place se référant à eux comme ayant été prononcée au nom des Apôtres.

D'autre part, l'Église latine, tout au long du Moyen Age, n'a reconnu que cinquante canons des Apôtres. Ce fut le nombre finalement adoptée par Denys le Petit, qui le premier a traduit ces canons en latin vers l'an 500. Il n'est pas très clair pourquoi il a omis les canons 51-85; il semble avoir été familiarisé avec eux et avoir utilisé les Constitutions apostoliques. Denys a fait trois versions des canons apostoliques[8]. C'est la deuxième de ces versions qui est devenu celle qui a eu cours en Europe par son incorporation dans le texte d'ouverture de sa fameuse collection latine des canons (deux décrets synodaux et les décrétales papales) connus sous le nom Dionysiana Collectio[9], rendu public dans la première décennie du VIe siècle. Les collections ultérieures de canons (Italie, Espagne, France, Allemagne, etc.) emprunte à sa version; le texte adopté par le Pseudo-Isidore, et éventuellement Gratien inclus (c. 1140) quelques extraits de ces canons dans son Decretum, par lequel une reconnaissance et une utilisation universelle ont été acquises pour eux dans les écoles de droit. À une date beaucoup plus tôt Justinien (dans son sixième roman) leur avait reconnu que le travail des apôtres et leur a confirmé que le droit ecclésiastique[10].

Néanmoins, à partir de leur première apparition dans l'Ouest, ils ont suscité des soupçons. Canon 46 par exemple, qui a rejeté tous baptême hérétique, a été notoirement opposé à la pratique romaine et de l'Ouest. Dans la soi-disant Decretum du pape Gélase (492-96), ils sont dénoncés comme apocryphe livre, c.-à-pas reconnu par l'Église catholique[11],[12], si cette note de censure était probablement pas dans le Décret d'origine, mais avec d'autres a été ajoutée sous Hormisdas (514-23). Par conséquent, dans une deuxième édition (perdu, sauf la préface) de son canonum Collectio, préparé sous la dernière pape, Denys le Petit eux omis; même dans la première édition, il a admis que les très nombreux dans l'Ouest étaient réticents à les reconnaître (quamplurimi quidem assensum non prœbuere facilem). Hincmar de Reims (mort en 882) ont déclaré qu'ils ne sont pas écrits par les apôtres, et aussi tard que le milieu du 11ème siècle, les théologiens occidentaux (cardinal Humbert, 1054) distinguent entre les quatre-vingt-cinq canons grecs qu'ils déclarés apocryphes, et les cinquante canons latine reconnues comme des règles orthodoxes par l'antiquité.

Notes et références modifier

  1. ↑ a et b (en) Gregory W. Woolfenden, Daily liturgical prayer: origins and theology, Ashgate Publishing, , 27 p. (ISBN 978-0-7546-1601-6)
  2. ↑ a et b Oxford Dictionary of the Christian Church (Oxford University Press (ISBN 978-0-19-280290-3)): Didache
  3. ↑ (en) Thomas O'Loughlin, The Didache: A window on the earliest Christians, SPCK, (lire en ligne)
  4. ↑ Vatican library, gr 1506.
  5. ↑ (en) Ronald Claud Dudley Jasper et G. J. Cuming, Prayers of the Eucharist: early and reformed, Liturgical Press, , 100 p. (ISBN 978-0-8146-6085-0, lire en ligne)
  6. ↑ (en) Franz X. Von Funk, Die apostolischen Konstitutionen, Rottenburg, , 204-5 p.
  7. ↑ (en) Henri Justel-Voellus, Bibliotheca Juris Canonici veteris, vol. II, Paris, , p. 501
  8. ↑ (en) Ecclesiæ Occidentalis monumenta juris antiquissima, vol. I, Oxford, , 1-32 p.
  9. ↑ (en) Patrologia Latina, vol. LXVII, 9 sq.
  10. ↑ For the Western references in the early Middle Ages see (en) Franz X. Von Funk, Didascalia, vol. II, 40-50 p., and for their insertion in the early Western collections of canons, see (en) Friedrich Maassen, Gesch. der Quellen und Literatur des canonischen Rechts im Abendlande, Gratz, , 438-40 p.
  11. ↑ (en) Andreas Thiel, epistolæ Rom. pontificum genuinæ, vol. I, , 53-58, 454-71
  12. ↑ (en) Franz X. Von Funk, Didascalia, vol. II, p. 40
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